韩镜清：成唯识论疏翼 卷七·三、别辨共依、俱转、起灭门

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷七·三、别辨共依、俱转、起灭门

　　【论文】

　　七·一○三　已说六识心所相应，云何应知现起分位？

　　【疏翼】

　　第三释第三能变九颂﹝第八颂至第十六颂﹞三段文分别九义门中，第三段文两颂﹝第十五颂及第十六颂﹞分别第七六识共依门，第八六识俱转门，及第九起灭分位门。

　　【述记·卷四十】

　　今明第七门、六识共依；第八门、六识俱转；第九门、起灭分位。

　　此有二颂1，此2、结前生后，寄问征起，次、举颂正答，后、释本文3。

　　问：虽但有“现起分位”，颂中义有所依、俱转、现起4。“现起”相显，“依”、“俱”，隐故？

　　【颂文】

　　七·一○四　颂曰：依止根本识，五识随缘现；或俱或不俱，如涛波依水。意识常现起，除生无想天，及无心二定、睡眠与闷绝。

　　【疏翼】

　　第三段文二颂﹝第十五颂及第十六颂﹞分别三义门中，第二举颂正答。

　　【述记·卷四十】

　　“依止根本识”者，此句通下5第六识，二俱依止第八识故，显其共依。

　　然“依止”有二：一、依种子第八识，即是因缘亲依，《达磨经6》中“无始时来界”也。二、依现行第八，即是增上缘依，即《达磨经》中“一切法等依”也。此7言六转识皆依本识种子现行，而得现起。

　　五十一说：谓有阿赖耶识故，执受五根，乃至由有此识故，得有末那，第六意识依之而转8等，是也，下长行自解。此句总通六识。

　　“或俱、不俱”二句，释俱转。

　　余，明起灭分位差别。

　　第二颂9中“及无心”之言，通次10四位。由下四位不言“无心”，乱有心故，意得起失。

　　【疏翼】

　　安慧《唯识三十论》卷二云：

　　于此当作是思：如何眼等五识虽同时遇合所缘缘，而由阿赖耶识唯一生起，非二、非多耶？或如有﹝律天释文，谓是经部﹞作是思：非二、非多俱时，以缺等无间缘故，唯一识生。谓由一识，无有力能可作多识等无间缘。抑或当说实无有定，若一得缘遇合，则一生起。如是若二、若多得缘遇合，则二或多生起耶？是故颂曰：依止根本识，五识随缘现；或俱、或不俱，如涛波依水。

　　论曰：言“五识”者，谓眼等诸识。彼随行﹝藏文作“rjes su rgyu ba/”﹞者，谓五俱意识。阿赖耶识由是种子依故，由此生起，及执受﹝藏文作“be bar len pa/”﹞五趣诸生体故，说为“根本识”。言“随缘”者，谓遇彼彼众缘现前，即有彼彼决定出现；“现”者，即获得自体。谓俱时，或次第义；如经﹝即《解深密·心意识品》﹞说云：广慧！譬如大暴水流，若一浪生缘现前，唯一浪转。若二、若三﹝经文无此二字﹞、若多浪生缘现前，有多浪转。然此暴水自类恒流，无断、无尽。......﹝中略“善净镜面”喻﹞如是广慧！由似瀑流阿赖耶识﹝原经作“阿陀那识”﹞为依止、为建立故，若于尔时，有一眼识生缘现前，即于此时，一眼识转；若于尔时，若二、若三﹝原经无此四字﹞，乃至有五识身生缘现前，即于此时，若二、若三，乃至﹝原经无此六字﹞五识身转。

　　又此经复说颂云：

　　阿陀那识﹝藏文作“len pa'i rnam par wes pa/”﹞甚深细，一切种子如瀑流；我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。

　　如识所缘缘各各别异，如是，等无间缘则不许尔，以一切识生起，可许为一切识等无间缘故。若遇所缘缘现在前时，则由此一等无间缘，或二、或多识转，不相违反。若无别异等无间缘，则汝说五识同遇所缘缘时，唯一识生，不许五转者，有何因由﹝藏文作“gtan tshigs/”﹞耶？是故应许若有所缘，或五识俱转，或并不起。

　　【论文】

　　七·一○五　论曰“根本识”者，阿陀那识，染、净诸识，生根本故。

　　【疏翼】

　　第三段文二颂﹝第十五颂及第十六颂﹞分别三义门中，第三释本文。

　　【述记·卷四十】

　　下、长行中，文分为二：初、正解颂文，后“是故八识一切有情”下，总料简前三种能变。初中有三：初、解所依11，次、“五识者”下，解俱不俱相12，后、“由五转识”下，解起灭分位13。此即初也14。

　　“根本识者，阿陀那识”，以与染、净15识为依故。“净”，即无漏。至二乘、菩萨等位通故。16言阿赖耶者，位便局故。言“根本”者，生之由始。义同大众部“根本识”也17。

　　解第一句下三字讫。

　　【论文】

　　七·一○六　“依止”者，谓前六转识，以根本识为共亲依。

　　【疏翼】

　　第一解所依中，第二却解初句上二字。

　　【述记·卷四十】

　　却解上二字。

　　七转识中前六转识，除第七也。以第七识缘恒无碍，又于彼18文，已明“依彼转、缘彼”，故除第七。

　　又解：第八、七识，并明断有漏分位。此六转识，但明起灭分位，不言断有漏分位。第八、七，一切时行，显今六识亦有断位，影显文也。下转依中，自当解故19。

　　此“前六识”，以根本识为“共依”，即现行本识也，识皆共故。

　　“亲依”者，即种子识，各别种故。

　　即此一句通二颂20讫。

　　【疏翼】

　　以上第一正解颂文中，第一解所依﹝即第七分别六识共依门，及第十五颂第一句颂文﹞讫。

　　【论文】

　　七·一○七　“五识”者，谓前五转识，种类相似，故总说之。

　　【疏翼】

　　第一正解颂文中，第二解俱不俱相﹝即第八分别六识俱转门﹞。文分为三：一、解﹝第十五颂﹞第二句，二、解第三句，三、解第四句。初中又二：一、解第二句上二字，二、解第二句下三字。此即初中初文。

　　【述记·卷四十】

　　自下第二、解诸识俱不俱相。

　　“五识”者，牒颂也。“谓前五转识”，显是眼等五根所生之识也。

　　何以一处而总言者，“种类相似”，故总说之：一、谓俱依色根，二、同缘色境，三、俱但缘现在，四、俱现量得，五、俱有间断。“种类相似，故总”合说，即是第二句上二字21。

　　【论文】

　　七·一○八　“随缘现”言，显非常起。

　　【疏翼】

　　第一解﹝第十五颂﹞第二句中，第二解第二句下三字。文又分二：一、总解三字，二、别解“缘”字。此即初文。

　　【述记·卷四十】

　　“随缘现”者，牒指颂也。

　　“显非常起”者，显五识随缘方能现起，非是常生，缘非恒故。第六虽亦随缘方现，时、缘恒具，故不言也，至下当知22。由此五识多间断故。

　　【论文】

　　七·一○九　“缘”，谓作意、根、境等缘。

　　【疏翼】

　　第二解第二句下三字中，第二别解“缘”字。

　　【述记·卷四十】

　　问：何者为缘？

　　若小乘，五识有三类：即以五、四、三缘而生23。

　　今大乘稍别：眼识依肉眼，具九缘生：谓空、明、根、境、作意——五同小乘；若加根本第八、染净第七、分别俱六、能生种子，九依而生。若天眼，唯除明、空。

　　耳识依八，除明。

　　鼻、舌等三，依七，复除空。以至境方取故。

　　第六依五缘生：根，即第七也；境，一切法也；作意；及根本第八；能生，即种子；五依生。

　　第七、八，以四缘生：一、即第八——七识24为俱有依，并25无根本依，即为俱有依故。二、以随所取为所缘。三、作意。四、种子。故有四缘也。

　　或说：第八，依四；第七，依三；即以所依为所缘故。此据正义26。

　　然若取等无间缘，即如次十、九、八、六、五、四缘而生27，即所托处，皆名为缘故。有此别，故论言“等”。

　　【疏翼】

　　以上第二解俱不俱相中，第一解第十五颂第二句。

　　【论文】

　　七·一一○　谓五识身，内依本识，外随作意、五根、境等，众缘和合，方得现前。由此，或俱或、不俱起，外缘合者，有顿、渐故。

　　【疏翼】

　　第二解俱不俱相﹝即第八分别六识俱转门﹞中，第二解﹝第十五颂﹞第三句。

　　【述记·卷四十】

　　但由“五识”内托“本识”，即种子也；外藉众缘，方得现前。以虽种子恒，由28外缘合29，有顿、渐30起，五，或四、三、二、一识生故；或五至一，生不定故。

　　“或俱不俱”：七十六31、《解深密》说：广慧！阿陀那识为依止，为建立故，六识身转32。......若于尔时，有一眼识生缘现前33，即于此时，一眼识转34，乃至五缘顿现在前，即于尔时，五识身35转等36故。

　　五识由缘具不具故，生有多少，或俱不俱。

　　【论文】

　　七·一一一　如水涛波，随缘多少。

　　【疏翼】

　　第二解俱不俱相﹝即第八分别六识俱转门﹞中，第三解﹝第十五颂﹞第四句。于中分二：一、引瀑流喻，二、例镜面等余喻。此即初喻。

　　【述记·卷四十】

　　彼《解深密》等37说：广慧！如大暴水流38，若有一浪生缘现前，唯一浪转，乃至39若多浪生缘现前，有多浪转。40诸识亦尔，如瀑流阿陀那故，乃至诸识得转等41。

　　此以五识喻于“涛波”，本识喻“暴水42”。

　　【论文】

　　七·一一二　此等法喻，广说如经。

　　【疏翼】

　　第三解﹝第十五颂﹞第四句中，第二例镜面等喻。

　　【述记·卷四十】

　　如《解深密》等言，彼经唯有五识，此论亦已例同彼说43。

　　唯有喻中，即44彼更有一，谓如善净镜面，有一影生缘现前，唯一影起，乃至多影，应知亦然45。故此言“等”，等彼镜喻。

　　今此应言“此法喻等”！以法46中无“等”，故此中47通说，总致“等”言48。

　　前之七识，皆似“涛波”；独说五者，五俱定有第六49，七恒生故。

　　【疏翼】

　　以上第一正解颂文中，第二解俱不俱相﹝即解第八分别六识俱转门及第十五颂﹞讫。

　　【论文】

　　七·一一三　由五转识，行相粗动，所藉众缘，时多不具，故起时少，不起时多。

　　【疏翼】

　　第一正解颂文中，第三解第九分别起灭分位门。亦即解第十六颂。

　　【述记·卷四十】

　　自下第三、解起灭分位。于中有二：初、解“意识50常现起51”，后、解“除生无想天”等。初中，二复次解52。

　　将明第六常现起故，却结解五识由缘故生、不生——即眼等识53也。

　　“行相粗动”者，“粗”者，唯取外境54；“动”者，浮嚣之义。又“粗”者，行相易知；“动”者，由缘外境，数加转易。乃至佛果五识，势与因同55。

　　“所藉众缘”，如前已说。

　　“时多不具”，以缘多难办故，不可恒具；故起时少，不起时多。

　　【疏翼】

　　安慧《唯识三十论》卷二云：

　　如是今当说：意识为与彼诸眼识等俱生耶？抑为虽无彼等，亦自生耶？是故颂曰：意识常现起，除生无想天，及无心二定，睡眠与闷绝。

　　论曰：言“常”者，谓一切时。即与眼识等俱时及非彼俱时义。颂中特作简定，故说“除生无想天，及无心二定、睡眠与闷绝”。

　　【论文】

　　七·一一四　第六意识虽亦粗动，而所藉缘无时不具；由违缘故，有时不起。

　　【疏翼】

　　第一复次解中，第二正解意识起时多。于中又二：一、意识缘常具有，二、附辨七八二识。此即初文。

　　【述记·卷四十】

　　“虽亦粗动”，“亦”者，显不定义，谓亦五识；又显自识行兼有细，以“粗”亦细也；又显与第七、八识、行相异，彼微细沉审故；又所藉缘少、易办故，无时不具。

　　若尔，何故不一切时，如第七、八相续生耶？

　　答：“由违缘故，有时不起。”何者是“违缘”？即下五位，或厌于心56，或异缘57碍。遮识生起，故名“违缘”。

　　【论文】七·一一五　第七、八识，行相微细，所藉众缘，一切时有，故无缘碍，令总不行。

　　【疏翼】

　　第二正解意识起时多中，第二附辨七八二识。

　　【述记·卷四十】

　　“第七、八识，行相”恒内缘，一类沉审，起藉缘少，“一切时有”。以“行相细”，故无多58“缘碍，令总不行”。

　　“总不行”之59言，谓第七识无漏灭定，违染一分不行，非体总无也。又但可令转变，非“总不行”，故与前别。以第六识粗动故，亦为缘碍。

　　此即第一番60解“常现起”言。以八识相望，不同前五，复异后二，名“常现起”。取次第二番61下文云：“由斯”，颂中“不说”此第六“随缘现”，于此第一番解末，亦应说之，彼双结62故。

　　【疏翼】

　　以上第一解“意识常现起”中，第一复次解讫。

　　【论文】

　　七·一一六　又五识身不能思虑，唯外门转，起藉多缘，故断时多，现行时少。

　　【疏翼】

　　第一解“意识常现起”中，第二复次解。于中分二：一、重解五识断时多所以，二、正解不说六识“随缘现”所以。此即初文。

　　【述记·卷四十】

　　第二番解也。

　　“不能思虑”：无寻、伺故；不能自起，藉他引故；缘粗事故。

　　“唯外门转”：唯缘外境，不内缘种、根、理等故。有此所以，“起藉多缘”。境界皆定，各有限故。由所依等或缺等时，故断时多，现行乃少。

　　【论文】

　　七·一一七　第六意识自能思虑，内外门转，不藉多缘，唯除五位，常能现起。故断时少，现起时多，由斯，不说此随缘现。

　　【疏翼】

　　第二复次解中，第二正解不说六识“随缘现”所以。

　　【述记·卷四十】

　　“自能思虑”：有寻、伺故。

　　“内外门转”：缘理、事等故，根63、境64等法，所藉缘少，一切时具，无有不足。

　　“自能思虑”：非如五识起藉引生，不假多缘，唯除五位常能现起；“故断时少，现行”乃多。由斯，颂65中不说第六意“随缘现”，但言“常起”，起时多故。五识起少，故颂66中有“随缘现”言。

　　此师意者，此颂67中，但明六识行不行，何劳对七、八？前师68对八、七识解内外中，不得约理以为内门，以八、七识与五同故。此第二师“内外门”，以理亦得为内，方第六故。于二解中，第二为胜。

　　【疏翼】

　　以上第三解起灭分位﹝即第十六颂，第九分别起灭分位门﹞中，第一解﹝第一句﹞“意识常现起”讫。

　　【论文】

　　七·一一八　五位者何？

　　【疏翼】

　　第三解起灭分位﹝即第十六颂，第九分别起灭分位门﹞中，第二解除第一句余三句。

　　【述记·卷四十】

　　自下第二、解“除生无想天”等下三句颂。于中：初、问，次、答，后、总料简。

　　问生下也。

　　【论文】

　　七·一一九　生无想等。

　　【疏翼】

　　第二解﹝第十六颂﹞“除生无想天”等下三句颂中，第二答。

　　【述记·卷四十】

　　答中有三：初、举颂总答，次、别解五位69，后、总结之。

　　举第二颂70中下之三句，以答所问，“等”言摄故。

　　【论文】

　　七·一二○　无想天者，谓修彼定，厌粗想力，生彼天中。违不恒行心及心所，想灭为首，名无想天。

　　【疏翼】

　　第二答中，第二别解五位。

　　【述记·卷四十】

　　自下第二、别解五位。于中有三：初、解无想天，次、解二定，后、解睡、闷二71位。

　　于无想天中有五，义即有七72：一、显得名，二、灭识分齐73，三、诤一期有心无心，并出报74体、辨性，四、显处所，五、显彼因。此即第一解得名也。

　　“厌粗想力”者，谓诸外道以想为生死之因，今偏厌之。唯前六识想，非第七、八75，故言“粗想”，细想在故。

　　“生彼天中”者，生第四禅广果天中，别有高楼受此果故76。前之六识名“不恒行”，数间断故。

　　“违不恒行心及心所”者，显六转识灭，全不行，非如七、八无不行故。若六识皆灭，何独名无想？“想灭为首”：于加行位唯偏厌之，故言“为首”。“首”是头首，先首义故，“名无想天”。

　　【论文】

　　七·一二一　故六转识，于彼皆断。

　　【疏翼】

　　第一解无想天中，第二灭识分齐。

　　【述记·卷四十】

　　此即第二、灭于六识。

　　七、八微细，彼不能知，故不灭也。虽总言“六”，远三77、近一78。

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