韩镜清：成唯识论疏翼 卷七·八、分别八识一异（注解）

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷七·八、分别八识一异（注解）

　　注解

　　1 “便”字，《金藏》有，余无。

　　2 及《显扬》卷十七。

　　3 “如五十一”等八字，原在上段文中“五摄不尽”后，今移置于此。

　　4 《金藏》作“差”，余作“若”。

　　5 第二重问答中，论立有却难，又有六正解答。

　　6 即迦多衍尼子，梵文为“katyayaniputra”。

　　7 见该论卷一。

　　8 “依”字，《金藏》有，余无。

　　9 《发智论》卷一原文为：

　　何故无一补特伽罗，非前非后二心俱生？答：无第二等无间缘故，有情一一心相续转故。

　　10 “起”字，《金藏》有，余无。

　　11 “顺正理师”，梵文为“sajgha bhadra”，音译为僧伽陀罗，即众贤；藏文为“'dus bzav”。

　　12 《顺正理论》卷十三云：

　　是故寿体，实有别物，能持暖、识，说名“命根”。如是命根，非唯依身转，于无色界有命根故。非唯依心转，处无心位，亦有命故。若尔，命根依何而转？此依先世能引业转，及依现世众同分转。其众同分，亦准命根。

　　13 “情”字，《金藏》有，余无。

　　14 本论第一卷末云：

　　此识足为界、趣、生体。是遍恒续异熟果故，无劳别执，有实命根。然依亲生，此识种子由业所引，功能差别住时决定，假立命根。

　　15 本论卷三末云：

　　定应许有真异熟心，酬牵引业，遍而无断，变为身器，作有情依。身器离心，理非有故。不相应法无实体故，诸转识等，非恒有故。若无此心，谁变身器？复依何法恒立有情？

　　16 “下”字，《金藏》有，余无。

　　17 “等”字，《金藏》有，余无。

　　18 《枢要》卷下云：

　　答等无间缘有六：一、且随他义答，二、举自正义答，三、识起无初答，四、例所同心答，五、指喻显法答，六、别以理征答。

　　此即且随他义答，亦即“质”也。

　　19 “识”字，《金藏》有，余无。

　　20 “四”字，原《述记》作“五”，今改。

　　21 如本论卷四云：

　　是故八识，各唯自类为开导依，深契教理。自类必无俱起义故，心所此依，应随识说。虽心、心所，异类并生，而互相应，和合似一，定俱生灭，事业必同；一开导时，余亦开导，故展转作等无间缘。诸识不然，不应为例。然诸心所，非开导依，于所引生，无主义故。

　　22 本论卷四云：

　　有义：五识自他前后不相续故，必第六识所引生故，唯第六识为开导依。第六意识自相续故，亦由五识所引生故，以前六识为开导依。

　　此为难陀等常徒之义。

　　23 即“又谁定言”等文。

　　24 “又”字，《金藏》有，余无。

　　25 “等”，取《显扬》卷十七、《对法》卷二。

　　26 如《瑜伽》卷五十一云：

　　谓有难言：若决定有阿赖耶识，应有二识俱时生起！应告彼言：汝于无过，妄生过想。何以故？容有二识俱时转故。所以者何？且如有一俱时欲见，乃至欲知，随有一识最初生起，不应道理。由彼尔时，作意无别，根、境亦尔。以何因缘识不俱转？

　　27 《金藏》作“等，皆”，余作“文然”。

　　28 《金藏》作“即”，余作“此”。

　　29 谓八证中之第五，“业用证”。

　　30 《显扬》卷十七云：

　　问：何故诸业不可得耶？答：若无诸识同时生起，诸业俱转，不应道理。所以者何？若略说，业有四种：一、器了别业﹝《对法》卷二作“了别外器”；藏文作“snod kyi rnam par rig pa/”﹞，二、依了别业，三、我了别业，四、境了别业。如是四种了别业用，刹那刹那俱现可得，非于一识一刹那中，有如是等差别用。是故必有诸识俱起。

　　《瑜伽》、《对法》全同。本论正理八证中，第二“异熟心不得有证”云：

　　定应许有真异熟心，酬牵引业，遍而无断，变为身器，作有情依。身器离心，理非有故，不相应法，无实体故，诸转识等，非恒有故。若无此心，谁变身器？复依何法，恒立有情？

　　31 道邑《义蕴》云：

　　彼论第二了别依者，谓根身、种子，识所依故。

　　32 “彼”，谓经论。

　　33 如理《义演》云：

　　如学《楞伽》者云：八识无别。如依海水起浪，与水即无别。又如依镜见面像，离镜无别像也。今谓不然，经论之中说，七识依第八识，所以举喻如海起浪等，依海，浪起故。彼论依少分相似道理而说，其实八识各别。

　　下引宗哲“有为与无为相依，而非无别”喻。

　　34 “缘五境”三字，《金藏》有，余无。

　　35 “有法”，即第六意识。

　　36 “也”字，《金藏》无。

　　《瑜伽》卷五十一初云：

　　何故若无诸识俱转，与眼等识同行意识，明了体性不可得耶？谓或有时忆念过去曾所受境，尔时意识行不明了，非于现境意现行时，得有如是不明了相。是故应许诸识俱转，或许意识无明了性。

　　本论卷五“六转识三性分别义门”中说：

　　有义：六识三性容俱。率尔、等流眼等五识﹝除寻求、决定及染净三心﹞，或多或少容俱起故。

　　此乃正义说。

　　37 “与”字，《金藏》有，余无。

　　38 “心”字下，金陵本有“所”字，余无。

　　39 《异部宗轮论》谓大众、一说、说出世、鸡胤四部“末宗异义”中云：

　　有于一时，二心俱起。

　　40 即“一切有部本宗同义者，......心不与心相应”。

　　41 “余诸识不许”，《金藏》作“不许余诸识”。

　　42 “令”字，灵泰《抄》、《秘蕴》作“今”。

　　43 《俱舍论》卷一云：

　　或二十者，即此色处、复说二十：谓青、黄、赤、白、长、短、方、圆、高、下、正、不正、云、烟、尘﹝《光记》卷三云“风吹细土名尘”﹞、雾、影、光、明、闇。

　　44 “别”字，原《述记》作“明”，今改。

　　45 《金藏》作“因”，余作“用”。

　　46 “俱”字，《金藏》有，余无。

　　47 “是”字，《金藏》无。

　　48 “引五”，即助五。

　　49 智周《演秘》云：

　　若二眼识，虽有“明了”，无助引生，故不为例。

　　如理《义演》续云：

　　问：一切定中，皆无五识耶？答：得自在者，定中亦许起五识。未得自在者，定中意识不能引五识生。

　　50 谓意识与五识相异。

　　51 《瑜伽》卷七十六初。

　　52 如《瑜伽》卷七十六云：

　　阿陀那识为依止，为建立故，六识身转：谓眼识、耳、鼻、舌、身、意识。此中有识眼﹝藏文作“rnam par wes pa dav bcas pa'i mig/”﹞及色为缘，生眼识，与眼识俱、随行、同时、同境，有分别意识转。有识耳、鼻、舌、身，及声、香、味、触为缘，生耳、鼻、舌、身识，与耳、鼻、舌、身识俱、随行、同时、同境，有分别意识转。

　　53 本论《述记》前云：

　　彼不能明了分别，深取境之相故。

　　54 “二”字，金陵本、灵泰《抄》、《秘蕴》误作“三”。《义演》辨正。

　　55 如本论卷四中云：

　　由此五识俱有所依，定有四种：谓五色根、六、七、八识，随缺一种必不转故。同境、分别、染净、根本，所依别故。圣教唯说五根者，以不共故。又必同境，近、相顺故。

　　第六意识俱有所依，唯有二种：谓七、八识。随缺一种，必不转故。虽五识俱，取境明了，而不定有，故非所依。圣教唯说依第七者，染净依故。同转识摄、近、相顺故。

　　56 “二”字，原《述记》多作“三”。

　　57 “不可定一”，原作“不可言定一”。

　　58 《枢要》卷下云：

　　行相有二：一、影像相名行相，何故即似本境？二、见分名行相，何故不似耶？答：影像名行相，见分之行解相状。见分之行境相貌，见分名行相，行于境体中故。如无分别智无相状，故似、不似。又未必影像相一向似境，无为缘等，即不似故。

　　59 本论卷二末云：

　　达无离识所缘境者，则说相分是所缘；见分名行相；相、见所依自体，名事。

　　又云：

　　阿赖耶识因缘力故，自体生时，内变为种及有根身；外变为器。即以所变为自所缘，行相仗之而得起故。

　　以上为第一义。

　　60 见十卷《楞伽经》，其卷七〈佛性品〉第十一。

　　61 如十卷《楞伽经》卷七云：

　　甚深如来藏﹝即“藏识”异名﹞，与七识俱生。取二法则生，如实知，不生。如镜像现心，无始习所熏。如实观察者，诸境悉空无。如痴见指月，观指，不见月，计著名字者，不见我真实。

　　此前长行云：

　　诸外道等，妄计我故，不能如实见如来藏﹝心与心所中，第八最难知，亦由有妄计我为障故﹞，以诸外道，无始世来，虚妄执著种种我论诸熏习故。

　　又十卷《楞伽经》卷十〈总品〉第十八云：

　　心、意及余六，诸识共和合；离于一异体，生死虚妄生﹝藏文作“gcig dav tha dad bral ba yi/ kun gz/i de ni rab tu 'jug/”﹞。

　　62 本论卷二中云：

　　虽名异熟，而非无记。依异熟故，名异熟种。异性相依，如眼等识。或无漏种由熏习力转变成熟，立异熟名，非无记性所摄异熟。

　　此前说“果能变”云：

　　异熟习气为增上缘感第八识酬引业力，恒相续故，立异熟名。感前六识酬满业者，从异熟起，名异熟生，不名异熟。有间断故。即前异熟及异熟生，名异熟果。果异因故。

　　63 见《摄论》卷二，世亲、无性两《释》卷四。

　　64 如《摄论》卷二云：

　　又于此中，有一类师，说一意识，彼彼依转，得彼彼名，如意思业，名身语业。

　　65 “九”字，原《述记》作“十”，今改。

　　66 十卷《楞伽》卷九颂文作：

　　非一亦非异，如水中洪波；如是七识种，共于心和合。

　　如大海转变，是故波种种；阿梨耶亦尔，名识亦如是。

　　心、意及意识，分别处相义；八无差别相，非能见、可见。

　　如大海水波，无有差别相；诸识于心中，转变不可得。

　　又该经卷七〈佛性品〉第十云：

　　阿梨耶识者，名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝。与身俱故。离无常过，离于我过，自性清净﹝藏文作“win tu rav bz/in gyis yovs su dag pa 'jug go/”﹞。

　　本论卷三中云：

　　然第八识总有二位：一、有漏位：无记性摄，唯与触等五法相应，但缘前说执受处境。二、无漏位：唯善性摄，与二十一心所相应。谓遍行、别境各五，善十一。

　　67 “前”字，《义演》无，《续藏》、金陵作“简”。

　　68 “等”，取《瑜伽》卷七十六、《解深密经》。

　　69 《金藏》作“面”，余作“而”。

　　70 “非”字，《金藏》有，余无。

　　71 本论卷八云：

　　有义：一切心及心所，由熏习力所变二分，从缘生故，亦依他起。遍计依斯妄执定实有、无，一、异，俱、不俱等，此二，方名遍计所执。

　　又云：

　　虽无始来心、心所法已能缘自相见分等，而我法执恒俱行故。不如实知众缘所引自心心所虚妄变现，犹如幻事、阳焰、梦境、影像、光影、谷响、水月、变化所成，非有似有。

　　72 即世间胜义、道理胜义、证得胜义、胜义胜义。见本论卷九初。

　　73 即世间世俗、道理世俗、证得世俗、胜义世俗。见《瑜伽》卷六十四初及《显扬》卷六。

　　74 即依世俗则非一，依胜义则非异。本论《述记》卷三云：

　　世俗谛者，“世”，谓覆障，可毁坏义；“俗”，谓显现，随世流义；“谛”者，理也。

　　75 “无异”二字，《金藏》有，余无。

　　76 《瑜伽》卷六十四云：

　　道理世俗者，所谓安立蕴、界、处等。

　　本论《述记》卷三云：

　　二、随事差别谛：谓蕴、界等，随彼彼事，立蕴等法。

　　本论卷八末云：

　　世俗有三：一、假世俗，二、行世俗，三、显了世俗，如次应知即此三性。

　　又此前云：

　　云何二性非异非一？如彼无常无我等性。无常等性，与行等法异，应彼法非无常等！不异，此应非彼共相！由斯喻显此圆成实与彼依他非一、非异，法与法性，理必应然。胜义、世俗，相待有故。

　　77 即一、异、亦一亦异、非一非异。七卷《楞伽》卷三初云：

　　凡夫无智，不知心量，妄习为因执著外物，分别一、异，俱、不俱，有无、非有无，常无常等一切自性。

　　78 第二：谓道理世俗。

　　79 第三：证得世俗。

　　80 第四：胜义世俗。

　　81 本论《述记》云：

　　若依胜义者，即四种胜义中，第二道理胜义：依因果理，不即不离。心所为果，心王为因。法尔因果，非即非离。又约第三胜义，依诠显旨：若约能诠，二依他别，二非定即。若同二无我，二非定离。第四胜义，既绝心言，何即？何离？只是依第二俗、第一真，以辨二别。若偏对第二胜义，非即离、亦得。又即推入第一真中，亦非即离。理稍殊胜故，虚幻法故，何有定离？八作用别，亦非定即。

　　82 第二俗乃真。

　　83 即《大乘法苑义林章》卷八〈二谛章〉第八。

　　84 如〈二谛章〉云：

　　《中边论》﹝卷中〈辨真实品〉第三﹞、《显扬》﹝卷六﹞、《唯识》第八说此二谛各有三种。俗谛三者，一、假世俗﹝梵为“prajbapti-sajvrti”；藏文为“btags pa'i kun rdzob/”﹞，二、行世俗﹝梵为“pratipatti sajvrti”；藏文为“wes pa'i kun rdzob/”﹞，三、显了世俗﹝梵为“udbhava na sajvrti”；藏文为“brjod pa yav dag pa'i kun rdzob/”﹞。如次应知，即三自性。

　　真谛三者，一、义胜义：谓真如﹝《辩中边》云“胜智之境名胜义故”﹞。二、得胜义：谓涅槃。三、行胜义﹝藏文作“sgrub pa don dam/”﹞：谓圣道﹝《辩中边》云“以胜法为义故”﹞。

　　此“假世俗”，第一俗摄。唯有假名，都无体故。此“行世俗”，第二、第三世俗所摄，有为事故；心上变似四谛相理，理不离事，故依他摄；第二、第三世俗摄也。“显了世俗”，第四俗摄，依二空门所显了故。准义，应入四胜义中，易可知也。其“义胜义”，第四真摄。此“得胜义”，第三真摄。因证显故。约得辨故。此“行胜义”，第二真摄。无漏真智，理稍胜故。若随其事，第一真摄。随其所应，入四世俗﹝除第一俗﹞，易可知也。若说四谛苦、集、灭、道为得胜义﹝《瑜伽》卷六十四云“证得世俗者：所谓安立预流果等，及彼所依处”。本论卷九初云“二、道理胜义，谓苦等四谛”﹞，即第三俗，第二真摄。论自说故。

　　85 亦见于七卷《楞伽经》。

　　86 “二”字，原《述记》作“十”，今改。

　　87 十卷《楞伽经·集一切佛法品》作：

　　心、意及意识，为诸相故说。诸识﹝七卷《楞伽》作“八识”﹞无别相，非见、所见相﹝七卷《楞伽》作“无能相所相”﹞。

　　88 谓道理俗谛。

　　89 “能相”，梵文为“laksana”；藏文为“mtshan bid/”。

　　90 “所相”，梵文为“laksya”；藏文为“mtshan gz/i/”。

　　91 “第”字，《金藏》有，余无。

　　92 “云”字，《金藏》误作“相”。

　　93 谓于所引颂。

　　94 原作“为诸相故说”。

　　95 原作“诸识无”。

　　96　此颂原为“心意及意识，为诸相故说；诸识无别相，非能见可见”。

　　97 即有差别相、无差别相。

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