韩镜清：成唯识论疏翼 卷七·十二、广释种现缘生分别

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷七·十二、广释种现缘生分别

 

　　【论文】

　　七·二九六　所说种、现缘生分别，云何应知此缘生相？

　　【疏翼】

　　第二长行释第十八颂中，第二广释。

　　【述记·卷四十四】

　　自下、广解颂文。初、问，次、答。

　　下1后解2讫，略作数科，与此不同3。今且随文逐便科段，学者寻之。

　　此、外人问。

　　前颂4上二句说种子，第三句说现行为缘，生于八识相应5等分别之法，第四句是。“云何应知此缘生相”？此总问缘及缘生相。

　　【论文】

　　七·二九七　缘且有四：

　　【疏翼】

　　第二长行广释中，第二答。

　　【述记·卷四十四】

　　答中有二：初、广上三句6种现缘法，后、广生分别相，即第四句。

　　辨前缘法广上三句中，文7有二：初、正解四缘，后、傍乘义明十五依处等。缘中有总别，此即总也。

　　以答不尽，故有“且”言。

　　【论文】

　　七·二九八　一、因缘：谓有为法亲办自果。

　　【疏翼】

　　第一正解四缘中，第二别解。

　　【述记·卷四十四】

　　四缘为四文：“因缘”，宗，广“一切种”8等句；余缘宗，广“展转力”9句。因缘中有三：初、出体，次、简略，后、释妨。出体中有总别，此为总也。

　　非一切法“有为”皆是10，今取“亲”者。

　　此即总出体讫。

　　【论文】

　　七·二九九　此体有二：一、种子，二、现行。

　　【疏翼】

　　第一出因缘体中，第二别列。文又分为二：一、总勒，二、分辨。此即初文。

　　【述记·卷四十四】

　　次、别出体。

　　总勒有为因缘体者，不过此二。

　　【论文】

　　七·三○○　种子者，谓本识中，善、染、无记，诸界、地等功能差别。

　　【疏翼】

　　第二别列因缘体中，第二分辨。于中分二：一、辨“种子”，二、辨“现行”。初中又二：一、通取三性诸地，二、唯亲望自果非别。此即初中初文。

　　【述记·卷四十四】

　　谓“善、染、无记”，显通三性。

　　“诸界、地等”者，即界、地等功能各别。“等”者，“等”取有漏、无漏，色、非色，报、非报等种种各别种子。

　　有说名言种子三界无别者，不然。违此文故，界系别故11。

　　此出因缘体。

　　【论文】

　　七·三○一　能引次后自类功能，及起同时自类现果。此唯望彼，是因缘性。

　　【疏翼】

　　第一辨“种子”体中，第二唯亲望自果非别。

　　【述记·卷四十四】

　　望何为因12缘？

　　谓“能引次后自类功能”，显自类13相生义。简善、恶种14为异熟种之因缘。彼非自类故15。

　　此非间越。间越即间断不次，便非因缘。如现行因，望异熟果。现行业法，望种及果，非因缘故16。“及起同时自类现果”者，亦简现受现行报异熟之因种，彼非自类故。

　　此中但自类为“因缘”，异性便非故。即种子所望二种，为“因缘性17”。

　　【疏翼】

　　以上第二分辨因缘体中，第一辨“种子”讫。

　　【论文】

　　七·三○二　现行者，谓七转识，及彼相应所变相、见、性、界、地等。除佛果善、极劣无记，余熏本识，生自类种，此唯望彼，是因缘性。

　　【疏翼】

　　第二分辨因缘体中，第二辨现行。

　　【述记·卷四十四】

　　“谓七转识，及彼”心所，即是各自体分，及此各各“所变相、见”分，三性、三界、九地、漏无漏、报非报等，各别现行，但能为能熏者，即是。

　　然此七识等中，除“佛果”一切善法，余因位中及二乘无学等所有无漏，皆能熏故。有漏中，除“极劣无记”——此即四无记中，除异熟生；异熟生中有18余三不摄无记，名异熟生无记，如法执等类19——此皆能熏；唯除六识中业所招者，望余无记，是极劣故；亦除第八识——但业所招，并非能熏。

　　有漏、无漏，各除一已，余一切有漏、无漏现行见、相等，“熏本识生自类”性、界、地、漏无漏，各各之种。此现“唯望彼”种，为“因缘”。

　　此中佛果善、极劣无记，不熏成种，皆如第二卷四义能、所熏中解20。

　　【疏翼】

　　以上第二别解因缘中，第一出因缘体讫。

　　【论文】

　　七·三○三　第八心品，无所熏故。

　　【疏翼】

　　第二别解因缘中，第二简略。依次分三。初简略中又分三：一、前文总略“第八心品”所以，二、前略第八心所能熏所以，三、又解第八王所并不能熏所以。此即初文。

　　【述记·卷四十四】

　　自下、简略。简略有三，此即初也。

　　前21能熏中，何故无“第八心品”22？“心品”之言，即通见、相、共有法等。

　　答：“第八心品”更“无所熏”，己即所熏故。余七，并能熏故。

　　【论文】

　　七·三○四　非简所依，独能熏故。

　　【疏翼】

　　第二简略之第一中，第二前略第八心所能熏所以。

　　【述记·卷四十四】

　　若尔，八俱心所应是能熏，有心王所熏故23。

　　非简去所依之心，而心所独能熏故。

　　问：心王简心所，尚独为所熏，心所简心王，独能熏24，何所25妨？

　　答：心王有自在，自在独所熏；心所不自在，非独即“能熏”。

　　【论文】

　　七·三○五　极微、圆故，不熏成种。

　　【疏翼】

　　第二简略之第一中，第三又解第八王所并不能熏所以。

　　【述记·卷四十四】

　　又解因中，第八及六识中，异熟之心并不熏者，以极微故，不能熏——以异熟业生法势力微劣，但任运生；夫能熏者，必非无力法故，因中，以极微故，非能熏。

　　无姓之人第七末那，亦有势力，如前26已说。

　　佛果上第八，以“极圆故，不熏成”种。佛身善法，无增减故。许若更熏，便非圆满——渐渐增故。由此道理，因中第八及彼心品，皆非能熏，故前论27言，但说有七。

　　【疏翼】

　　以上第二简略中，初简略讫。

　　【论文】

　　七·三○六　现行同类展转相望，皆非因缘，自种生故。

　　【疏翼】

　　第二简略中，次简略。

　　【述记·卷四十四】

　　第二、简略28。

　　问：何故现行同类前望后，如小乘同类因29，此“非因缘”耶？

　　以本识中，各自种生故。以30有因缘能亲办其体故，前现望后，非是因缘。一切外麦等物31，亦尔。

　　【论文】

　　七·三○七　一切异类，展转相望，亦非因缘，不亲生故。

　　【疏翼】

　　第二简略中，后简略。

　　【述记·卷四十四】

　　问：何故若同时、异时，一切种子望现行异类、种子自望种子异类、现行望彼现行异类、现行望彼种子异类，皆非因缘？

　　第三、简略32。

　　如此中说“展转相望，亦非因缘”，即言异类不能亲生俱，或异33时、异类果故。

　　【疏翼】

　　以上第一别解因缘中，第二简略讫。

　　【论文】

　　七·三○八　有说异类、同类现行，展转相望为因缘者，应知假说，或随转门。

　　【疏翼】

　　第一别解因缘中，第三释妨。于中分二：一、会《对法》违文，二、会《瑜伽》违文。此即初文。

　　【述记·卷四十四】

　　此下、释妨，有二可知34。

　　如《对法》第四等35说：异体类、同体类“现行，展转为因缘者”。彼《对法论》“因缘”中，说六因36是因缘，即现望现37。

　　设更有余处说，皆假说38“为因缘”，实39是增上缘等故。

　　“或随转门”者，随顺萨婆多等40说，俱有等五因为因缘41故。《显扬论》十八破彼五因非因缘故，可应叙之42。

　　【论文】

　　七·三○九　有唯说种是因缘性，彼依显胜，非尽理说。圣说转识与阿赖耶，展转相望为因缘故。

　　【疏翼】

　　第三释妨中，第二会《瑜伽》有处违文。

　　【述记·卷四十四】

　　又《瑜伽》第三43、第五44、五十一45、三十八46等。《显扬》十八47等，皆说种子是因缘者，“依显、胜”说，“非尽理”言。

　　云何“显、胜”？

　　谓常相续，故“胜”于48现行。如谷生芽、种49相“显”于现行。故今言“显、胜”。

　　以《瑜伽》第五十一50，及《摄论》引《阿毗达磨经》等51，说转识与阿赖耶互为因缘故。非彼自种子，可言转识更与本识互为因缘。故知现起六、七，与种子本识为因缘，即现行熏成种义。故得以略显广。

　　故知：一切有漏、无漏，前来种子、现行二法，为因缘体。

　　【疏翼】

　　以上第二别解四缘中，第一别解因缘讫。

　　【论文】

　　七·三一○　二、等无间缘：谓八现识，及彼心所，前聚于后自类，无间等而开导，令彼定生。

　　【疏翼】

　　第二别解四缘中，第二别解等无间缘。

　　【述记·卷四十四】

　　此中有三：初、出体，次、简略，后、释相。此即初也。

　　“八现识”及“心所”者，出缘体。唯见、自证，是此缘体，总名“现识”。简色、不相应、无为，非此缘性。以多同类色、不相应、种子52俱时转故。三十八说：等无间缘53唯望一切心、心所54说。以前生开导所摄受故55。

　　“开”者，避义、与后处义。“导”者，招引义，即前法避其处，招引后令生。必有缘法56，方具此二。

　　既知菩萨地有“开导”之言，明命根、同分57体虽一一，而无并生。一者是假，二者58无缘59用。若是缘虑开导之法，又非假者，方有此缘。然非唯假义，便简命根等。以不放逸等是假，亦有此缘故。命根有等无间义，无有缘义、开导义故60。

　　“前聚于后”者，简俱时及后为前缘义，非开导故。

　　“自类”者，显非他识为缘。

　　“无间”者，显虽前无间为后缘，非中有间隔，要无间者。虽经百年等断，亦是此缘故。

　　《对法》第五卷言：不尔者，入无心定心望出定心，应非此缘61。故知唯望自类识为缘义。

　　若不尔者，出定之心62有七、八识引，宁非此缘？

　　“等而开导”者，显前灭一心，为后心、心所缘。前一切心、心所，为后一心缘。意即齐等而开导故，为等开导63。此乃“等”属前后，通因果也，即简相似法沙门义64。彼一一心65、心所，自望为缘，非望余故。

　　又“等”者，显此心、心所聚中，唯一心、一所66，后亦尔故。一法，非多，故成“等”。非一聚中如色、不相应，有多类起，彼非等故。

　　且一身八识，虽名多类，然体用各别，名但是“等”。其色等法体用无别，多类并生，故非是“等”。如草火等喻，准此应知67。

　　“开导”者，显缘义。“令彼定生”者，即显后果，虽经久远如经八万劫，前眼识望后，亦为缘。以彼后果，当“定生”故。即简入无余依最后心，无果定生，故非此缘。虽有“开”义，无“导”引力故。

　　色法非等，世所极成；不相应假，是我宗义68；无为无前后相，他、自共许。

　　【论文】

　　七·三一一　多同类种，俱时转故，如不相应，非此缘摄，由斯，八识非互为缘。

　　【疏翼】

　　第二别解等无间缘中，第二简略。于中分三：一、简种子非，二、显心所是，三、简无余依末心非。此即初文。

　　【述记·卷四十四】

　　今应解种子非此缘相也。

　　自下、简略第二69。文中有三：此简种非。

　　眼识种子，从无始际乃至于今，百千同类“俱时转故，如不相应，非此缘摄”。正举喻类，兼显非缘，无“等”义故。由种、不相应既有多俱转，非为缘理故。

　　“八识”相望，“非互为缘”，多类并生故。若唯一识自作缘70者，非多类并，自唯一故。若许八识俱互为缘71，多类并生得为缘者，种子类，应尔72！故八现识体用别故，非是同类，非如种等一类乃有百千73。

　　【论文】

　　七·三一二　心所与心虽恒俱转，而相应故，和合似一，不可施设离别殊异，故得互作等无间缘。

　　【疏翼】

　　第二简略中，第二显心所是。

　　【述记·卷四十四】

　　问：心与心所既非自类，如八种识恒时俱74转，体用各殊；如何俱起，望后并得互为缘义？

　　显心所是。“心所与心虽恒俱转，而相应故，和合似一”。同一所缘，及同所依、同一时转、同一性摄，不可“离别”，令其“殊异”75。不同八识行相、所缘、依，各不同，故非互为缘76。

　　此中简别，如前第四77开导依中解78。

　　【论文】

　　七·三一三　入无余心，最极微劣，无开导用，又无当起等无间法，故非此缘。

　　【疏翼】

　　第二简略中，第三简无余依末心。于中分三：一、正简末心，二、外人近问，三、引教作答。此即初文。

　　【述记·卷四十四】

　　简彼末心非。

　　“入无余心”，“极微劣”故，“无开导用”。开导用心，必有势力，非微劣故，因势弱也。又无当起无间之果，故彼末心非此缘摄79。

　　第八十说：入无余依心前，先入灭定，灭六转识后，方灭余识80。有由愿力故入灭定，而得命终，无漏第六识入定故，第七、八识舍受，无记心命终也。

　　前第三卷81更有别解82。

　　【论文】

　　七·三一四　云何知然？

　　【疏翼】

　　第三简无余依末心中，第二外人近问。

　　【述记·卷四十四】

　　外人近问：云何知彼末心非缘？

　　远问意者，云何知彼前心聚望后心聚为缘83，非一一相望？

　　【论文】

　　七·三一五　论有诚说：若此识等无间，彼识等决定生，即说此是彼等无间缘故。

　　【疏翼】

　　第三简无余依末心中，第三引教作答。

　　【述记·卷四十四】

　　且答近问。

　　如《大论》第三84及五十二85，《显扬》十八86与此文同。

　　“若此识等无间”，谓为缘者。“彼识等决定生”，此说果有。

　　既《论》87说言“决定生”，故果定当有，方得为缘，亦不定论时节久远。入无余心88之果，非“决定生”，故非此缘89。

　　答前远问者，既言“此识等无间90”，明以识为缘；“诸识等决定生”，明通心所，“识”有“等”言故；果法既许通一聚法，缘亦应尔。

　　此即料简废立，辨91体性也。

　　【疏翼】

　　以上第二别解等无间缘中，第二简略讫。

　　【论文】

　　七·三一六　即依此义，应作是说：阿陀那识，三界、九地皆容互作等无间缘，下、上，死、生相开导故。

　　【疏翼】

　　第二别解等无间缘中，第三释等无间缘相。于中分四：一、显阿陀那识等无间缘相，二、显末那识等无间缘，三、显第六识等无间缘，四、显五识等无间缘。

　　【述记·卷四十四】

　　自下第三、八识。

　　“三界、九地”，漏、无漏，善等三性，分别显此缘相。于中有四92。初中复二：初、显相，后、问答93。

　　“阿陀那”94言，显位通故95，非藏识通96。且以异熟无记心，以死生三界容得为缘。

　　【论文】

　　七·三一七　有漏无间，有无漏生，无漏定无生有漏者；镜智起已，必无断故。

　　【疏翼】

　　第一显阿陀那识等无间缘相中，第二显有漏无漏前后为缘。

　　【述记·卷四十四】

　　至佛果时方得无漏97，故无无漏生有漏者。

　　【论文】

　　七·三一八　善与无记，相望亦然。

　　【疏翼】

　　第一显阿陀那识等无间缘相中，第三显二性心前后为缘。

　　【述记·卷四十四】

　　二性98，类漏、无漏亦尔。唯无记99生善，非善生无记故100。

　　【疏翼】

　　以上第一显阿陀那识等无间缘相中，第一正显相讫。

　　【论文】

　　七·三一九　此何界后，引生无漏？

　　【疏翼】

　　第一显阿陀那识等无间缘相中，第二问答。于中有二：初、问，次、答。此即初文。

　　【述记·卷四十四】

　　外人云：此第八识，既言有漏生无漏者，何界有漏后，生无漏？

　　【论文】

　　七·三二○　或从色界，或从欲界。

　　【疏翼】

　　第二问答中，第二答。于中又二：一、总举二界，二、别解二界。此即初文。

　　【述记·卷四十四】

　　此、论主答。

　　从二界后，有漏生无漏。总举二人101，非无色界——无所依故102，无利他故。

　　【论文】

　　七·三二一　谓诸异生求佛果者，定色界后，引生无漏，后必生在净居天上，大自在宫得菩提故。

　　【疏翼】

　　第二答中，第二别解二界。于中分二：一、解顿悟人，二、解渐悟人。此即初文。

　　【述记·卷四十四】

　　一切“异生”，即顿悟人。得成佛者，“定色界后”。后报利益103，摩醯首罗104智处生105故，以色界中无二乘回心者。《瑜伽》第八106十云：变易生死所留生身，即于此洲故也107。彼色界108无佛等可教化故，发心留身唯在欲界。“必生自在宫”，唯“异生”、“色界后”也。

　　有学等回心，但于欲界等地，随多少生死尽，即受变易生，后往“自在宫”成佛，不往彼生故。其诸异生，无欲界身受变易生死。变易生死不可死已，更生“大自在宫”故。至第八地身，要生第四禅得胜身已，方受殊胜变易身故。

　　“大自在宫”者，谓净居天109上有实净土。即自受用身初于彼起证110，是第十地菩萨宫。旧111言“摩醯首罗”，今应言“莫醯伊湿伐罗112”，即“大自在宫113”也。此出《华严经》114、《十地经》第十二卷“摩醯首罗智处生”也。

　　《解深密》、《瑜伽》七十八、九115、《对法》第六116、《显扬》第二、《瑜伽》第四初等中，有大自在宫文117。此唯他受用土，十地菩萨报身往彼。然由异熟，同一地故，论说为“生”。据实，受变易在下三天处118，未得生净土。今往，故名“生”。《瑜伽》第四说：超过净居119大自在住处。第120十地菩萨极熏修故，得生其中121。故既成佛已，身充法界。

　　【论文】

　　七·三二二　二乘回趣大菩提者，定欲界后，引生无漏，回趣留身，唯欲界故。彼虽必往大自在宫方得成佛，而本愿力所留生身，是欲界故。

　　【疏翼】

　　第二别解二界中，第二解渐悟入。于中有二师说不同，依次分二。此即第一师说。

　　【述记·卷四十四】

　　一切二乘有学、无学、欲界发心，“定欲界后，引生无漏”。以愿力留身，唯欲界故，上界无此回心圣故。今言“唯欲界”有初发心，及留身“唯欲界”。于彼122无初发心缘故，亦无下界发心，死已方生上界留身故，唯123“欲界后，引生无漏”。然成佛时必要往自在宫成佛，就胜处故。故知受变易已，后往色界及诸净土。当知唯此身神通力故得往，非更受生，第八十卷不许124变易有更生故125。

　　有说：《胜鬘经》即许有多变易生126，与此论相违，曾勘经文，不见明说。至下第八卷“二种生死”中会127，余如《枢要》说128。

　　【论文】

　　七·三二三　有义：色界亦有声闻回趣大乘愿留身者，既与教理俱不相违，是故声闻第八无漏，色界心后，亦得现前。

　　【疏翼】

　　第二解渐悟人中，第二师说。文分为二：一、色界亦有回趣声闻，二、简五净居。此即初文。

　　【述记·卷四十四】

　　异生129同前第一师说。

　　“色界亦有声闻”初发心向大乘者130。“既与教理俱不相违”，无文遮故。许佛亦往，菩萨生彼化故，有所依身故。亦有二乘圣者色界有漏第八识后，无漏现前。由有声闻于彼发心留身者故。唯除初、二果及独觉者。于彼发心，上界无故131。

　　然《论》虽言留身于此洲132，不言唯欲界，遮余界无，故非诚133证。又但言此洲，不言余洲，余洲岂无？故不违理。亦色界后，引134生无漏。

　　此中虽无评家，取舍135任意。然136无色界必无回心向大乘者。以此论说唯欲、色界有漏本识后，生无漏故，无佛菩萨胜人生故，又无色身可得留故，一切下137色身等138得，非择灭故，非定所生色，可成身留故。《中阴经》139中说：佛处中阴二十年，亦化无色界众生者140，大众部经，非大乘义。

　　《楞伽》141、《般若》142皆说菩萨不生无色。《瑜伽》143等144同145。唯色界有，许之无失。

　　【论文】

　　七·三二四　然五净居，无回趣者，经不说彼发大心故。

　　【疏翼】

　　第二师说中，第二简五净居。

　　【述记·卷四十四】

　　此、简色界地有回、不回者。

　　由经不说彼“五净居”发大心故，以下诸地，发理无违。约处为言，唯“五净居”全无发者。

　　此言“经”者，《大般若》说。今第二会当旧〈大品〉第十五卷146。

　　今《大般若》第一会第一百二十六147云：复次，憍尸迦！若善男子、善女人等，书写如是甚深般若波罗蜜多，种种庄严，置清净处，供养、恭敬、尊重、赞叹，时此三千大千世界所有四大148王天149乃至他化自在天已发阿耨多罗三藐三菩提心者，恒来是处，观礼、读诵，乃至色究竟天，亦恒来此，观礼读诵如是般若，乃至广说合掌而去。所有梵众天，乃至广果天已发无上菩提心者，恒来是处，乃至广说合掌而去。所有净居天谓无烦150天，乃至广说合掌而去。......尔时，十方无边世界所有四大151王天，乃至他化自在天，乃至尔所梵众天，乃至广果天，已发无上菩提心者，亦恒来此，乃至广说合掌而去。尔时，十方所有净居天——谓无烦天乃至色究竟天，亦恒来此，乃至广说合掌而去。

　　余处皆言“已152发菩提心者”，于净居天153处，不说“发心”；故知色界亦有圣者发向大心，唯除“净居”。经不言有发大心者故。

　　若前师解此文者，此言“广果”以下诸154天说发心者，据异生说，非是有学。不尔，“净居”有何别因，独无回心155者？

　　第二师云：一、以经证，二、亦由理。若生“净居”，必不生上，亦不回心。取涅槃近，耽寂心坚，化必难得，故无回者。

　　二理既齐，其文共会。诸有智者，取舍随情。

　　问：此第二师义，若准《佛地经156》，及此论等，既许二乘初、二果等受变易生，虽初即157发心，要经多生方受变易；亦应许有欲界发心，至上界生身方受变易者不？

　　今解有二：一云：无也。生色界者158必非经于欲界生。不还圣者得宿住159愿通，知欲业尽。或未得根本定、未得通，故160不161知。而厌粗身，即便急引变易生死，故无生162上界方受变易。欲界发心，即于欲界受变易，故不同初、二果。彼163欲业未尽，虽有知业多少，亦有不知者。业力所牵，或有即发心时受此生死，或有未受，至第七生等，不还发心必即受生。业力尽故，道力满故，厌恶深故。不肯上界更经一生，何况有多164！

　　二云：即无文遮，如七生者发心、留身，未必同时。不还者亦尔，欲界发心，上界留身165。欲界之身业力尽故，未得边际定166可资故业故，欲得依胜身方转易故。由如是理，或有上地但于一处受一生已，即方受变易；或有二处、三处；或一地、二地、三地乃至四地，至广果天方167受变易身，住自在宫而受佛位；或有乃至但于第四禅受其168一生而受变易。有决定业故，于理无违。

　　因论、生论：其净居上有实报土，第十地居，为三界处？为不尔耶？

　　《佛地论》说此他受用身所居净土，为第十地诸菩萨等说法处169，故即是170色究竟天摄。以极胜处，净居不知，亦不至彼。是故《经》云：有妙净土，出过三界，第十地菩萨当生其中是也171。

　　【疏翼】

　　以上第三释等无间缘相中，第一显阿陀那识等无间缘相讫。

　　【论文】

　　七·三二五　第七转识，三界、九地亦容互作等无间缘，随第八识生处系故。

　　【疏翼】

　　第三释等无间缘相中，第二显末那识等无间缘。于中分二：一、缘相，二、简无色界。初中又三：一、显三界九地随第八，二、有漏无漏相生，三、二性心相望。此即初中初文。

　　【述记·卷四十四】

　　此、即末那随第八系。

　　如前已172说173。故同第八界、地、互缘，三界有覆得相引也。

　　【论文】

　　七·三二六　有漏、无漏容互相生，十地位中，得相引故。

　　【疏翼】

　　第一显末那识缘相中，第二有漏无漏相生。

　　【述记·卷四十四】

　　初地智起，后还出观。有漏、无漏，故互相生。

　　随是何系，染、不染识引生何地无漏识起174。

　　【论文】

　　七·三二七　善与无记，相望亦然。

　　【疏翼】

　　第一显末那识缘相中，第三二性心相望。于中分二：一、总显善无记心心相望，二、别显人执法执心。此即初文。

　　【述记·卷四十四】

　　即此有漏无漏相生，以辨性别，体位即彼故175。

　　【论文】

　　七·三二八　于无记中，染与不染，亦相开导，生空智果，前后位中，得相引故。

　　【疏翼】

　　第三二性心相望中，第二别显人执法执心。

　　【述记·卷四十四】

　　谓此师176说有人执、法执，故为此说。

　　“染”者，人执；“不染”者，法执177。

　　“生空智果”者，智者，即是无分别智；“果”者，即后得智及此所引灭定。皆唯不染，是此句摄。与后178非无漏心时染，皆互相生。

　　【疏翼】

　　以上第二显末那识等无间缘中，第一显缘相讫。

　　【论文】

　　七·三二九　此欲、色界，有漏得与无漏相生，非无色界。地上菩萨不生彼故。

　　【疏翼】

　　第二显末那识等无间缘中，第二简无色界。

　　【述记·卷四十四】

　　在下二界，有漏第七随179染不染，得生无漏，“非无色界，地上菩萨不生彼故”，与第八识同地系故。《对法》第十三等，皆说与此同，菩萨灭离无色生故180。此言染识为缘及果，但在下181二界，所引无漏平等性智，随其所应亦通无色，如在因中，入灭定位能引意识是有顶地，所依182第七，彼地之智，故通无色。未得自在，要由意引，方得生故。第六入非想方起无漏，不可言第七是下地者故。

　　【疏翼】

　　以上第三释等无间缘相中，第二显末那识等无间缘讫。

　　【论文】

　　七·三三○　第六转识，三界、九地，有漏、无漏，善、不善等，各容互作等无间缘，润生位等，更相引故。

　　【疏翼】

　　第三释等无间缘相中，第三显第六识等无间缘。于中分二：一、总显三界九地，二、别简初起无漏。此即初文。

　　【述记·卷四十四】

　　三界、九地，有漏望无漏，善望不善等，各得互为缘。如润生位，三界、九地，得相引故。

　　然非一切性、九地、三界得相引。此言三“各容”故183。六十九末有诸心相生184及《显扬》第十八185、《对法》第五186、《大论》第十二：187如来、第八地以去菩萨，得起一切处心。相开导故，勘彼188应知。

　　【论文】

　　七·三三一　初起无漏，唯色界后，决择分善，唯色界故。

　　【疏翼】

　　第三显第六识等无间缘中，第二别简初起无漏。

　　【述记·卷四十四】

　　然许189初起真无漏，非余二界心190。以能引发第六意识“决择分善，唯色界故”。《显扬·现观品》第十六、七，皆是此证故191。

　　【疏翼】

　　以上第三释等无间缘相中，第三显第六识等无间缘讫。

　　【论文】

　　七·三三二　眼、耳、身识，二界、二地；鼻、舌二识，一界、一地；自类互作等无间缘，善等相望，应知亦尔。

　　【疏翼】

　　第三释等无间缘相中，第四显前五识等无间缘。文分为二：一、总说五识善等相望，二、有漏无漏有二师说。此即初文。

　　【述记·卷四十四】

　　五识中初三识，上下言，自类互为缘；后二识，但言自类为缘，不可言“互”，唯一界故192。此唯有漏。

　　此言“善等”，亦随所应上下界地。

　　【论文】

　　七·三三三　有义：五识有漏、无漏，自类互作等无间缘，未成佛时，容互起故。

　　【疏翼】

　　第四显前五识等无间缘中，第二有漏无漏有二师说。此即第一师说。

　　【述记·卷四十四】

　　第一师计：入地得成所作智，故得相生193。

　　【论文】

　　七·三三四　有义：无漏，有漏后起，非无漏后，容起有漏。无漏五识，非佛无故，彼五色根，定有漏故，是异熟识相分摄故。

　　【疏翼】

　　第二有漏无漏有二师说中，第二师说。文分为三：一、简无漏后可起有漏，二、简有漏根能发无漏识，三、简暗昧根能生无漏明识。此即初文。

　　【述记·卷四十四】

　　此、第二师。

　　唯佛地得无漏194，无无漏后起有漏故。无漏五识，诸非是佛者皆无故。何以无者？彼非佛以外，余身中五“根定有漏故”。

　　何意彼五根不许是无漏？

　　以“是异熟识相分摄故”。第八所缘，必同漏、无漏故195。

　　【论文】

　　七·三三五　有漏不共，必俱同境，根发无漏识，理不相应故。

　　【疏翼】

　　第二师说中，第二简有漏根能发无漏识。

　　【述记·卷四十四】

　　问：有漏根生无漏识，有何义违？

　　谓“有漏”者，简无漏根。无漏根发无漏识，无违故。

　　“不共”者，简有漏第八识是共，故可为无漏识依。

　　“必俱”者，显非等无间缘。等无间缘根前后生故，得依有漏发无漏识196。

　　“同境”者，简第七为六依。彼虽有前义，非同境故。此有漏“根发无漏识，理197不相应故。198”

　　【论文】

　　七·三三六　此二于境，明昧异故。

　　【疏翼】

　　第二师说中，第三简暗昧根能生无漏明识。

　　【述记·卷四十四】

　　外人复云：如六依七识199，亦依有漏，有何不相应？今复量成，同境明识不依暗昧之别根故。此中譬喻如在余位极成眼等根。

　　应立量云：有漏五根不发无漏识。有漏色根故。如余因位。

　　若准前师，十地之中，得无漏五识。八地以去得变易生死，于理无违。随其应从何界后引生无漏五识，初起虽必在欲界，后起亦通色界200。

　　第二师：十地之中无无漏五识，异生成佛，必是色界第八识后引生无漏。八地以去菩萨便无鼻、舌识，以所依根是色界系，不可下界识依上界根。虽知下地201三识得依上地根，无有下界识依上界色根者，故鼻、舌识，八地以去便无。由是应言八地等菩萨诸根互用，三识中闻香等。或二根处身根，闻香等，于理无违。

　　又解：二识依上界根，亦无有妨。如下地三识，系虽有别，仍别地依，二识亦尔。诸论但依一切异生、二乘、七地以前菩萨，多分为论，不言下二识依上界根，何妨定有？

　　虽有此解，由知斯义，前师解好。然生无漏，随何界身后即彼引生。

　　若约后师，二界皆得初起。二乘等或在欲界后，异生成佛，唯在色界202后203。

　　善、无记性，多唯善性，有通无记204。此合八识入十二心为无间缘205。第六意识三界、三性心相生无间，如别处说206。

　　【疏翼】

　　以上第二别解四缘中，第二别解等无间缘讫。

　　【论文】

　　七·三三七　三、所缘缘：谓若有法是带己相，心或相应，所虑所托。

　　【疏翼】

　　第二别解四缘中，第三别解所缘缘。

　　【述记·卷四十四】

　　此中207有三：一、总208释出体义，二、辨差别，三、八识分别。此出所缘缘体相。

　　“谓若有法”者，谓非遍计所执。此中209有二师释：初、或通缘假，次、或唯缘实。

　　前师即眼识缘长等，后师即不缘故。此但总言“有法”，不别定其假实体法。此则明非所执，所执无体，不能发生能缘之识，故非是缘。

　　“缘”者，必是依他、无为210，可有力用，发能缘识，名为缘故。即简经部眼识缘和合色，体是假法。识虽似彼，有所缘义，而非是缘，以无体故。今此必是有体方缘。

　　“是带己相211”者，“带”有二义：

　　若古、西方师212释“己”者，境体；“带”者，是似彼境相213义，即能缘之心有似所缘之相，名“带”。“相”者，相状。小乘是行相214，能缘体摄；大乘是相分，行相是见分215所摄，如216前第二卷中解217。谓能缘心等带此色等己之相也。

　　以此理故，正量部师般若鵋多218造《谤大乘论》，遂破此云：无分别智不似真如219相起，应非所缘缘！

　　我之大师——戒日220大王为设十八日无遮会221时——造《制恶见论》，遂破彼云：汝不解我义！“带”者，是挟带义；“相”者，体相，非相状义。谓正智等生时，挟带真如之体相起，与真如不一不异，非相非非相。

　　若挟带彼所缘之己，以为境相者，是所缘故。若“相”言“体”，则222有同时心、心所之体相，亦心“挟带”而有！虽有所托，然非所虑，故非所缘缘。故“相”者，相分义，或体相义。真如亦名为相，无相之相223。所以《经》224云225：皆同一相，所谓无相226。前句227是缘，此句228是所缘。缘生于谁？谁带己相？谓心或此相应法是所缘缘果。非与色、不相应为所缘故。三十八说唯望心、心所为所缘故229。

　　若尔，古师230、大师231二释皆有妨难：谓能为缘生能照法，能照法体若带己相，说此名彼所缘缘者，即镜水等所照外质，亦能为缘生镜等232中影。镜等中影，即是带己之相，镜等所照233外质应是镜等所缘缘！

　　为解此疑，故次说言“所虑所托”。“所虑”，即前所缘义；“所托”234，即前缘义。设此为彼“所虑”，非“所托”者，不名为缘，如和合假等。设为彼所托，彼得生，亦须彼能虑于此，方是所缘。谓镜等不能虑外235质，非镜等所虑故，便非镜等所缘缘。不同心等虽无分别，亦能虑故。“虑”者，缘虑236义。《佛地论》云：若无见分，应非能缘237。此中意说：若是有体之法，是带己相之心，及心所法所虑所托者，是所缘缘。故一切有为、无为，皆此缘摄 。

　　【论文】

　　七·三三八　此体有二：一、亲，二、疏。若与能缘体不相离，是见分等内所虑托，应知彼是亲所缘缘；若与能缘体虽相离，为质能起内所虑托，应知彼是疏所缘缘。

　　【疏翼】

　　第三别解所缘缘中，第二辨差别。于中有二：一、辨亲疏二别，二、辨能缘有无。此即初文。

　　【述记·卷四十四】

　　安慧等师，既无见分，如何解此238所缘？

　　自下第二、辨其差别。

　　若与见分等“体不相离”者，简他识所变及自八识各各所缘别，唯“是见分”内所虑托。此有二种：一、是有为：即识所变，名“内所虑”。二、是无为：真如体不离识239，名“所虑托”。即如自证缘见分等，并是此辈。空等虽是无为所摄，然若假变，即有为摄。若依本体，即是真如，故无别说240。

　　此有为者，四分中相分摄也。此说亲已。

　　“疏所缘缘”，与能缘心相离法是，谓即他识所变及自身中别识所变，仗为质者是。然虽眼、耳等241，非眼等242识亲所缘缘，亦非疏所缘缘。不亲取故，不仗为质故。要为本质，能起内所虑托之相分，名“疏所缘缘”243。为仗244质起，故名“缘”。见分亦变内相分，似本质法，故名“所缘”。“亲所缘”者，即见分是“带己相”，此即疏中即影像相分，是带本质之相，名所缘；故名“能起内所虑托”，不言起内心。以“起”是“缘”义；起相分，是“所缘”义。

　　【论文】

　　七·三三九　亲所缘缘，能缘皆有，离内所虑托，必不生故；疏所缘缘，能缘或有，离外所虑托，亦得生故。

　　【疏翼】

　　第二辨差别中，第二辨能缘有无。

　　【述记·卷四十四】

　　前亲所缘缘，但是能缘之心皆有。离内所虑托之相分，一切心等必不行故。今大乘中，若缘无法，不生心也245。

　　“疏所缘缘能缘”之法，“或有”，或无，以是心外法故。如执实我246，虽无本质，然离本质，心亦生故247，余如《枢要》248。

　　【疏翼】

　　以上第三别解所缘缘中，第二辨差别讫。

　　【论文】

　　七·三四○　第八心品，有义：唯有亲所缘缘，随业、因力，任运变故。

　　【疏翼】

　　第三别解所缘缘中，第三八识分别。于中分四：一、第八识分别，二、第七识分别，三、第六识分别，四、前五识分别。初中有三师说不同，依次分三。此即初中第一师说。

　　【述记·卷四十四】

　　自下第三、约识分别亲疏有无。

　　第一师说：唯有亲，无疏。所以者何？此识由“业”及自“因力”，故“任运变”境，故无疏所缘缘。疏所缘缘必强思心方可有故，异熟心无。然亦能变他根249依处者，相似名变。不依他生，“任运变故”。

　　【论文】

　　七·三四一　有义：亦定有疏所缘缘，要仗他变质，自方变故。

　　【疏翼】

　　第一第八识分别中，第二师说。

　　【述记·卷四十四】

　　第二师、“亦定有疏所缘缘”。亦亲所缘也。此第八识“要仗他变”为本质，方能自变故。即种子等亦仗他变，望自身，虽为本质；望他，即为影像。即是变他根之师。

　　【论文】

　　七·三四二　有义：二说俱不应理。自、他身、土，可互受用；他所变者，为自质故。

　　【疏翼】

　　第一第八识分别中，第三师说。于中分三：一、难第一师，二、难第二师，三、有无不定。此即难初师。

　　【述记·卷四十四】

　　第三说：前二师俱非。

　　此、难前第一师也。

　　且如自身、他身，自土、他土，可互受用，故须仗他变。谓前第二卷说若不变他，应无死后尸骸等事250。互相受用，即以他所变为己第八之质。

　　由前理故，以《中边》文变他为定251。

　　【论文】

　　七·三四三　自种于他，无受用理，他变为此，不应理故。非诸有情，种皆等故。

　　【疏翼】

　　第三师说中，第二难第二师。

　　【述记·卷四十四】

　　难第二师言252：“自种”子，“于他”身“无受用理”。“他变为此”种，“不应”道“理故，非诸有情种皆等故”。谓或多，或253少。谓有三乘、五姓差254别。若此人多，彼人少者，如何相仗？若变多者，少不变故255。

　　若彼救言等者相缘，不等者不缘；何故不许第八可受用者缘，不可用者不缘？

　　此中且以种子为难，五根亦无受用之义，如何变他？

　　【论文】

　　七·三四四　应说此品——疏所缘缘——一切位中，有无不定。

　　【疏翼】

　　第三师说中，第三有无不定。

　　【述记·卷四十四】

　　此言“品”者，通心、心所。其第八品，此疏所缘缘，若因、若果，有无不定。因中变他依256处，可受用故，不变他根及种，不可受用故，及死后无故。有色界变，仗他故257，无色界无，即因中不定。

　　在佛果位能缘无为、三世等法故，有无不定258。因中五数，唯托心王所变为质，心王唯能变质259实法故。佛果五数虽缘去、来等，亦托心王所变为质。自无力故，与因相似。此中言“品”，文虽总说，心所不尔260。

　　【疏翼】

　　以上第三八识分别中，第一第八识分别讫。

　　【论文】

　　七·三四五　第七心品，未转依位，是俱生故，必仗外质，故亦定有疏所缘缘；已转依位，此非定有，缘真如等，无外质故。

　　【疏翼】

　　第三八识分别中，第二第七识分别。

　　【述记·卷四十四】

　　此识因中有漏者，“是俱生”起，任运无力；必仗第八识以为外质，自方变故。既非业果体力，须藉质起261。无漏位，不定有，缘真如、虚空、去、来，无外质故。缘现在世有为法等，有外质故。

　　【论文】

　　七·三四六　第六心品，行相猛利，于一切位，能自在转，所仗外质，或有、或无；疏所缘缘，有无不定。

　　【疏翼】

　　第三八识分别中，第三第六识分别。

　　【述记·卷四十四】

　　此识因、果位“能自在转”262，或分别起，或是俱生。故一切种所仗本质有、无不定。

　　【论文】

　　七·三四七　前五心品，未转依位，粗钝劣故，必仗外质，故亦定有疏所缘缘；已转依位，此非定有，缘过、未等，无外质故。

　　【疏翼】

　　第三八识分别中，第四前五识分别。

　　【述记·卷四十四】

　　眼等五识，八识之中最居前故263。因中：一者“粗”，二者“钝”，三者“劣”，故必仗第八或第六所变外质方起，余如《枢要》264说265。得转依位，随在何处，此疏所缘缘即不定有。

　　或说亦缘真如，有说不得。但缘去、来等故266。然今大乘，至佛位已，一切皆所缘，唯除见分非相所缘。果267中五识诸根268互用，唯除相应自体，亦是所缘缘故。

　　【疏翼】

　　以上第二别解四缘中，第三别解所缘缘讫。

　　【论文】

　　七·三四八　四、增上缘：谓若有法，有胜势用，能于余法，或顺、或违。

　　【疏翼】

　　第二别解四缘中，第四别解增上缘。

　　【述记·卷四十四】

　　此下有三：初、出体，次、显用果，后、辨胜显差别。此即初也269。

　　“若有法”，亦是有体，此简所执270。

　　“有胜势用”者，谓为缘义。即有为、无为，“有胜势用”。此用非是与果等用，但不障力用271。

　　“能于余法”者，简其自体，显不同前所缘缘故272。“或顺、或违”：显与违顺俱273能为缘。与后生异法为缘，非前灭法274。谓且十因275中，前九276是顺，第十277是违，亦是此缘故。

　　【论文】

　　七·三四九　 虽前三缘，亦是增上，而今第四，除彼取余，为显诸缘差别相故。

　　【疏翼】

　　第一出增上缘体中，第二显更广于前三。

　　【述记·卷四十四】

　　此缘最广，“前三”亦是。然今此缘，除彼前三，取三外之余法，为此缘体。

　　虽无一法非所缘缘，所缘缘外更无增上。然彼正缘时，是所缘缘，余不缘者，是此缘故，以此别体明四278缘故。

　　【疏翼】

　　以上第四别解增上缘中，第一出体讫。

　　【论文】

　　七·三五○　此顺、违用，于四处转，生、住、成、得，四事别故。

　　【疏翼】

　　第四别解增上缘中，第二显用果。

　　【述记·卷四十四】

　　此、显用果。

　　其顺、违用，于何处起？

　　谓“于四处转”：谓一法“生”；生已“住”；及“成”——即一切有为法。“得”中，通有、无为。

　　“生”者，如《大论》第五、《显扬》十八说279：自种为先，余法色、无色为建立，助伴、所缘为和合，三界法生。

　　“住”者，如《对法》第五谓：风轮于水轮等280。

　　“成”者，《大论》第五等281云：谓成立282、成办283，即摄彼二成284。谓所知胜解、爱乐为先；宗、因、譬喻为建立；大众、敌论者为和合；所立义成。既以宗为能立，便以义为所立。若陈那以后，以因、喻为建立，宗为所成立。

　　成办者，谓工巧智为先，劬劳为建立，处具为和合，工巧业成办等285。

　　“得”286者，彼云：三乘种姓为先，内分力为建立，外分力为和合，证得涅槃。内分，如理作意等是也；“外分”，“佛兴世”等也287。

　　彼且约无为说，实亦通有为，二十七贤288皆名“得”故。论说得法通三性故289。

　　或前三是有为，第四唯是无为。彼论又说何法作用290者，今此中意，即此四法，更无别法，四体上用也。或唯前291三，第四无为，无作用故。

　　又彼无“住”，略不说也。此摄法用，彼但影略。

　　今此所说，是顺所生此缘之果。若违之果，一切皆通。令不生、不住、不成、不得故。

　　【论文】

　　五·三五一　然增上用，随事虽多，而胜显者，唯二十二，应知即是二十二根。

　　【疏翼】

　　第四别显增上缘中，第三辨胜显差别。

　　【述记·卷四十四】

　　下、辨胜显差别。于中有三：一、总标，二、出体，三、例指。此即初也。

　　如《大论》第五十七292、九十八293以去294，《对法》第五295等296。

　　废立者，偈云：取境、续家族、活命、受业果、世间、出世净，依此量立根297。余如《枢要》说298。

　　【论文】

　　七·三五二　前五色根，以本识等所变眼等净色为性。男、女二根，身根所摄，故即以彼少分为性。

　　【疏翼】

　　第三辨胜显差别中，第二出体。于中分三：一、出七色根体，二、出无色十二根体，三、出三无漏根体。此即初文。

　　【述记·卷四十四】

　　此、出七体色，文可知也。

　　【论文】

　　七·三五三　命根，但依本识亲种，分位假立，非别有性；意根，总以八识为性；五受根，如应各自受为性；信等五根，即以信等，及善念等，而为自性。

　　【疏翼】

　　第二出体中，第二出无色十二根体。

　　【述记·卷四十四】

　　“命根”，如前第一卷说299。

　　“五受”言“随应”者，即遍行中受，各别五受配也。或通八识，或不尔，故言“随应”也300。或体各各随其五别，故言“随应”。

　　“信等即以信等，及善念等，为”体者，“信等”，“等”取精进。取二法全，故言“即以信等”者也。“及善念等”者，“等”取定、慧。此别境中，法通三性，此取一分，故言“及善念等”301。

　　【论文】

　　七·三五四　未知当知根，体位有三种：一、根本位：谓在见道，除后刹那——无所未知，可当知故。

　　【疏翼】

　　第二出体中，第三出三无漏根体。于中依次分三：一、出未知当知根体，二、出已知根体，三、出具知根体。初中分二：一、出二乘体位，二、出大乘体位。初中又分为五：一、根本位，二、加行位，三、资粮位，四、出三位根体，五、通三界地。此即初出二乘体位中初文。

　　【述记·卷四十四】

　　“体”，谓体性；“位”，谓五位；体性居位，故名“体位”。

　　“根本位”者，五302十七云：几不系？答：后三、九少分303。“三”者，即三无漏根也，不取前位304故。见道中，如《对法》第九有十六心305，此除末后心。

　　问：何故见道通十六心，此根唯在十五心时？

　　见道据现306观谛行307故，即十六心皆是此根。有所未知而当知根，唯前十五心，以第十六心无所未知可当知故。此中类忍，皆缘前心。其第十五心，已缘前心遍成308讫；第十六心泛观类、忍；不同小乘证无为309。故唯十五心为此根也。

　　问：此相见道在真见道310后，真见道中已有无间及解脱道，解脱道中已有初果，何故相见至十五心，犹此根摄？岂预流果，亦此根耶？

　　答：此不然。其预流果至相见道第十六心，见道311谛圆，亦始建立，非真解脱，可名初果312。故十五心犹此根摄，而非初果得有初根313。义准菩萨从真见道后，亦不出观，即入相见，至第二心，犹此根摄。至第三心314，相、见既圆，方极见满，乃非此根，第二根摄315。

　　【论文】

　　七·三五五　二、加行位：谓暖、顶、忍、世第一法；近能引发根本位故。

　　【疏翼】

　　第一出未知当知根二乘体位中，第二明加行位。

　　【述记·卷四十四】

　　此义亦名316决择分善，近能引发根本位故。

　　此中“加行”、“资粮”之言，不唯取彼，亦摄根本。今显兼取加行等故，但举“加行”等也。如五十七云：“一317、色界系及不系，一切系不系为义。”

　　“义”者，境也318。此根，唯取决择分以来319决择分善。唯色界系故。《对法》第十亦尔320。

　　【论文】

　　五·三五六　三、资粮位：谓从为得谛现观故，发起决定胜善法欲，乃至未得顺决择分所有善根，名资粮位；能远资生根本位故。

　　【疏翼】

　　第一出未知欲知根二乘体位中，第三明资粮位。

　　【述记·卷四十四】

　　此、谓大乘者入劫以去，小乘亦尔。

　　于“谛现观”，“发起决定胜善法欲”，六现观321中，是信现观322也，非无漏信。

　　然大乘者入劫以去，于谛决定323，不同外道。于谛生疑故；乃至未起决择分善以前，在顺解脱分位，已能远资益生见道根本位故。

　　五十七云：问：未知根何义？答：修谛现观者从善法欲以去，于一切方便中，即信等324五根义是此义故325。

　　此根亦通解脱分位也。此不望涅槃为名者，至下326当知。

　　【论文】

　　七·三五七　于此三位，信等五根，意、喜、乐、舍为此根性；加行等位，于后胜法求证愁戚，亦有忧根，非正善根，故多不说。

　　【疏翼】

　　第一出未知当知根二乘体位中，第四出三位根体。

　　【述记·卷四十四】

　　于前三位，九根为性。

　　然加行位及资粮位，于后涅檕胜法求证、未知，愁戚欲证，亦有忧根，即以十根为性327。安慧菩萨参328糅《对法》，多顺同彼329。以不通无漏，复是戚行，非正根摄。根本位中，必忧不起。《瑜伽》等中故多不说，然解脱加行分位，非无此忧根，然资助法，非正根法。若入无漏，彼便330灭故331。

　　【论文】

　　七·三五八　前三无色有此根者，有胜见道傍修得故。

　　【疏翼】

　　第一出未知当知根二乘体位中，第五通三界地。于中有二义：一、前三无色傍修得，二、二乘回趣为证法空观亦起。此即初文。

　　【述记·卷四十四】

　　然此无漏根通三界地。五十七说：七根332入无色，后三333有一334能入，有一不能入335。彼前文复言336：空处等十一根337可得；非想地唯八338。即三无漏，非想339皆无。前三无色，有此初根，余二根可知。此相难故，所以别说。

　　340谓有菩萨见道，先时曾异生位修习得彼定已，后入“见道傍修”彼以前所起世俗智种子，故种子得根名，说彼为有。后亦许起。既341非见道，起亦无失342。

　　《对法》第十343三解真现观344云：又于见道中得现观边，安立谛世俗智345。由出世智增上缘力长养346彼种子故，名得此智而不现前。以见道十六心刹那无有间断，不容现起世间心故，于修道位，此世俗智方现在前。此根非加行及无漏根现行于彼有，以彼地无四善根故347。

　　又解：二乘人亦有先修习者，后入见道，名“胜见道”，亦傍修彼。然此修道亦得现起，非如小乘三类智边所修等智毕竟不起，以功德法故须修348。

　　此不应尔！以助与力令其殊胜。彼地，此种法尔有故。此中说“修”，唯得修修，非行修修。必不起故349，唯相见道修，以差别谛观顺世俗智故。非真见道，不相顺故350。

　　又解：真见道亦修。以时促、无差别，所以不说。

　　此中，说下亦得修上，先离色界欲及菩萨得。故云“有胜见道”，非一切见道皆尔。若依《对法》第十，上唯修下351，依决定说，渐离欲说，非实道理。

　　又解：菩萨三无色地亦有无漏见道，但修种增，毕竟不起。如下三静虑，见道亦毕竟不起。

　　此义应思：修用何为？宁知彼地有其见道？见道何故依唯于定？非慧地故352。

　　或说：既许善法欲以去名此根者，即菩萨解脱分者，亦生于彼，故作是说。二乘人劫数近故，不可说彼有解脱分353。

　　【论文】

　　七·三五九　或二乘位，回趣大者，为证法空，地前亦起九地所摄生空无漏；彼皆菩萨，此根摄故。

　　【疏翼】

　　第五通三界地中，第二二乘回趣为证法空观亦起。

　　【述记·卷四十四】

　　第二义言：此或是二乘第三果以去，回趣大者为证初地法空，地前亦起九地所摄生空无漏智。“九地”者，六色界、三无色。彼先生空智起354，为趣355菩萨观356起，顺菩萨观故，皆此根摄。说彼有此根，非违理也。然二乘人未证法空观起无漏故，此中不说。

　　【疏翼】

　　以上第一出未知当知根体中，第一出二乘体位讫。

　　【论文】

　　七·三六○　菩萨见道亦有此根，但说地前，以时促故。

　　【疏翼】

　　第一出未知当知根体中，第二出大乘体位。

　　【述记·卷四十四】

　　前言三位，皆二乘根。

　　如五十七下说菩萨三根：于胜解行地立初根，十地357立第二根，佛358地立第三根359。

　　为释此疑，云：菩萨见道，亦有此根。但说360“胜解行”者，以见道中“时促”，不说。谓初地有三：入、住、出地。此唯入地少时，故“时促”也。虽二乘亦尔，以见道前促于菩萨，所以说彼见道亦有。菩萨不然，不可为例361。

　　【疏翼】

　　以上第三出三无漏根体中，第一出未知当知根讫。

　　【论文】

　　七·三六一　始从见道最后刹那，乃至金刚喻定，所有信等无漏九根，皆是已知根性；未离欲者，于上解脱求证愁戚，亦有忧根，非正善根，故多不说。

　　【疏翼】

　　第三出三无漏根中，第二出已知根。

　　【述记·卷四十四】

　　此第二根，三乘位同。

　　九根362、十根皆如前解363。今依此解，初二根亦通有漏，此与《对法》第十同也364。

　　【论文】

　　七·三六二　诸无学位，无漏九根，一切皆具知根性。

　　【疏翼】

　　第三出三无漏根中，第三出具知根。于中分二：一、正出体，二、简有顶。此即初文。

　　【述记·卷四十四】

　　其无学中，“无漏九根”，皆第三根摄365。

　　【论文】

　　七·三六三　有顶虽有游观无漏，而不明利，非后三根。

　　【疏翼】

　　第三出具知根中，第二简有顶。

　　【述记·卷四十四】

　　问：何故有顶，如入灭定前心亦有无漏，非此三根摄也？

　　“虽有游观”，“而不明利”想微细故，非后三根。然说彼是已知、具知，亦无妨也。不顺三根，以“不明利”，故不说彼。非彼不摄。若不摄者，三无漏根，摄无漏根不尽也。

　　【疏翼】

　　以上第三辨胜显差别中，第二出体讫。

　　【论文】

　　七·三六四　二十二根，自性如是，诸余门义，如论应知。

　　【疏翼】

　　第三辨胜显差别中，第三例指。

　　【述记·卷四十四末】

　　此、诸门义，如五十七等说。

　　【疏翼】

　　以上第一广﹝第十八颂﹞上三句种现缘法中，第一正解四缘讫。

　　《枢要》卷下云：

　　一、﹝根义：﹞增上义是根义。云何增上义立根？为显于彼彼事，彼彼法最胜义故。非一根法于一切法有增上义故。意显于别别法中，有最胜义，故立为根﹝《杂集论述记》“六门分别”中，“第一说根义”中，引《大毗婆沙论》卷一百四十二文广辨﹞。

　　二、废立：五十七﹝有﹞八复次释废﹝已于“辨胜显差别”初文中引讫﹞立——取境、六﹝建立六根﹞；续家族、二﹝建立二根﹞；活命、一﹝建立一根﹞；受业果、五﹝建立五根﹞；世间、五﹝建立五根﹞；出世净、三﹝建立三根﹞；依此量立根。能受显﹝建立六根﹞、隐境、八﹝建立二根﹞；受用时边际、一﹝建立一根﹞；受境发杂染、五﹝建立五根﹞；安立清净故、八﹝建立八根﹞；心所依、六﹝建立六根﹞；此别、二﹝显于外门受用境界增上义故，建立二根﹞；此住、一﹝受用内身增上义故，建立一根﹞；此杂染、五﹝建立五根﹞；此资粮、五﹝建立五根﹞；此净、三﹝三根﹞；由此量立根。

　　三、假实者，十六实；六非实——谓男、女，命，三无漏。男、女——身根少分，命根——意种子，故是假有；三无漏，九根分；故六假。

　　四、心、心所、色、不相应无为分别者，七色是色——眼等五，及男、女；一心——谓意；三少分心——三无漏少分；十全心所——谓五受、信等五，及三无漏少分；一不相应——谓命根；一切——有为、无为非根。

　　五、﹝三性分别﹞几善？八唯善——谓信等五、三无漏。八唯无记——谓七色及命根。一根通善不善——谓忧根。五根通三性——谓四受及意。

　　六、界系：几欲界系？四唯欲——谓男、女、忧、苦。十五少分——谓五色根、意、命、三受、信等五，除三无漏根。即前十五少分——色界系。八少分无色界系——谓信等五、意、命、舍。三无漏根、九根少分之不系。

　　七、﹝地系﹞未至几可得？答：十一——意、喜、舍，信等五，三无漏。初静虑十八根可得——除忧、苦、并男、女。第二定，亦尔。第三定十七——除喜根。第四定十六——除乐。前三无色十一——谓命、意、舍、信等五、三无漏。非想﹝非非想﹞八——除三无漏根。

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