韩镜清：成唯识论疏翼 卷七·十二、广释种现缘生分别（注解）

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷七·十二、广释种现缘生分别（注解）

 

　　注解

　　1 本论《述记》卷四十六末。

　　2 谓解第十八颂。

　　3 如本论《述记》卷四十六云：

　　上来解此﹝第十八﹞颂中，初、依颂释文﹝即前略释﹞，第二、广解﹝即此“广释”﹞。广解中，初、问缘生分别，第二、答解。解中，初、解四缘等，第二、解生分别。生分别中，初、辨现种分别等，后、总结。

　　或从前释﹝第十八颂﹞中分三：初、略解颂，次、广解，后、结。

　　或于广中分三：初、解四缘等，次、明﹝《金藏》作“缘”﹞生分别，第三、广分别。

　　或于此广分别中﹝《金藏》有，余无﹞分二：初、辨生，后、辨分别。余解，同前﹝即同此处科分﹞。

　　4 即第十八颂。

　　5 “相应”，谓心及心所。

　　6 第十八颂之上三句。

　　7 “文”字下，余本有“中”字，《金藏》无。

　　8 即第一等句。

　　9 即第三句。

　　10 谓皆是因缘。

　　11 灵泰《抄》云：

　　古者，诸大德说名言种子三界皆无别，但由善恶业别故。谓由欲界善恶业感此名言种子，名言种子即生欲界。由色界善业感此名言种子，名言种子即生色界。无色界亦然。今《疏》主序云“不然”。违此论故，又诸界、地等功能差别故，即三界九地名言种子，各各不相杂乱。有如四无色界中，四地中，名言种子各各有别﹝不相杂乱﹞，亦不得将空处名言种子而生识处等。若四禅中，地地名言种子，各各有别。虽地地有三天，皆同一类名言种子。如杂修静虑，资下三天名言种子，生上为净居天。故知第四禅中，虽有八天，皆是一类名言种子。乃至将少净天中名言种子而生遍净天，亦无妨。乃至将梵众天种子而生梵王天，亦将大梵王天名言种子而生下二天，亦得。上八地，八地﹝各自﹞皆同一类名言种子。

　　......若欲界中虽同一地，以趣别故，不可五趣中同一类名言种子。既欲界中五趣别，即亦有五类名言种子......。

　　12 “因”字，《金藏》无。

　　13 “类”字，《金藏》作“种”。

　　14 “种”，即名言种子。

　　15 灵泰《抄》云：

　　善、恶种不是异熟名言种子之因缘也。

　　16 此谓：现行业法望异熟种及果，非因缘。

　　17 “性”字，《金藏》有，余无。

　　18 “有”字，《义演》疑“即”误。

　　19 法执等类，虽亦说为异熟生，此皆能熏。

　　20 如“所熏四义”中，第二及第三云：

　　二、有胜用：若有生灭，势力增盛，能引习气，乃是能熏。此遮异熟心、心所等——势力羸劣，故非能熏﹝本论《述记》卷十四解云“‘心所等’者，等彼相分，或六识中异熟生无记。此举第八异熟心、心所，‘等’六识中业所引者，非谓一切异熟生心。法执等类，皆不能熏。唯业所感异熟心等（名言、异熟）二种所生，无胜用故。或此法尔皆非能熏，以无用故”﹞。三、有增减：若有胜用、可增可减，摄植习气，乃是能熏。此遮佛果圆满善法，无增无减，故非能熏。彼若能熏，便非圆满；前后佛果，应有胜劣。

　　21 见本论卷二“能熏四义”。

　　22 如本论卷云：

　　唯七转识及彼心所有胜势用而增减者，具此四义，可是能熏。

　　23 本论卷二云：

　　此遮异熟心、心所等，势力羸劣，故非能熏。

　　24 “熏”字，《金藏》无。

　　25 “所”字，《义演》无。

　　26 即本论《述记》卷十四，如云：

　　无姓有情，此第七识毕竟无有动转之时，缺无第三“有增减”故，应非能熏。此有二释：一云：此亦不然。无始以来我执增长，刹那刹那现种增长，非是不增。如邪见等虽言一品，亦有异故，四义具足。如无分别智入见﹝道﹞以去，渐渐增长；非谓体大，名为增长，但加明利。此亦如是，从无始以来，行相转暗坚执不舍，故名为增。然极难也。

　　二云：亦有增减。欲界为粗，乃至非想﹝非非想处﹞为细。地系差别，粗细不同。生下上时亦有转动，有增减故。

　　27 指本论卷二。

　　28 即第二中第二也。

　　29 《俱舍论》卷六云：

　　同类因者，谓相似法，与相似法为同类因。谓善五蕴与善五蕴展转相望为同类因，染污与染污、无记与无记五蕴相望，应知亦尔。

　　《入阿毗达磨论》卷下云：

　　自地自部前生诸法，如种子法与后相似，为同类因。

　　30 《金藏》作“以”，余作“已”。

　　31 均属现行前后相望。

　　32 即第二中第三也。

　　33 此即俱时或异时。

　　34 “可知”二字，《金藏》无。

　　35 原作“等第四”，今改。

　　36 即现行六因。

　　37 《对法论》第四“因缘”二义中，初义说“阿赖耶识﹝藏文作“阿

　　陀那识”﹞及善习气”，均以种子为因缘。而第二义说现行六因是因缘，即现望现，如云：

　　又自性故，差别故，助伴故，等行﹝藏文作“mthun par rtogs pa/”﹞故，增益﹝藏文作“rgyas pa/”﹞故，障碍故，摄受故，是因缘相。当知此中以“自性”等六种因相﹝藏文作“rgyu drug po/”﹞显因缘义。谓自性、差别，两句建立能作因。余句如其次第建立俱有﹝藏文作“lhan cig 'byuv ba/”﹞、相应、同类﹝藏文作“skal ba mbam pa/”﹞、遍行、异熟因。

　　自性者，谓能作因﹝藏文作“byed rgyu/”﹞﹝为﹞自性﹝藏文作“rgyu rav gi vo bo bid/”﹞，依因自性建立能作因故。当知一切因皆能作因所摄。

　　为显差别义故，复别建立“助伴”等因﹝藏文此下有“能作因差别者，当知即唯以和合望识为喻显示。由此品类于余具有如是自性者，亦可知故”。此段文汉译在二十种能作分述之后，文稍异﹞。

　　差别者，谓能作因差别。略有二十种：一、生能作﹝藏文作“'byuv ba'i byed rgyu/”﹞：谓﹝藏文有“如”字。以下十九均同﹞识﹝藏文作“眼等”﹞和合望识。由此和合所作，本无今有故﹝藏文作“由此未生果得生故”﹞。二、住﹝藏文作“gnas pa'i/”﹞能作：谓食望已生及未生有情。由此势力﹝藏文作“stobs/”﹞生已，相续不断故。三、持﹝藏文作“brten pa'i/”﹞能作：谓大地望有情，载令不堕故。四、照﹝藏文作“gsal ba'i/”﹞能作：谓灯望诸色，了暗障故。五、变坏﹝藏文作“'gyur ba'i/”﹞能作：谓火望薪，令彼相续变异故﹝实际望炭变异生起﹞。六、分离﹝藏文作“'bral ba'i/”﹞能作：谓镰望所断，令连属物﹝藏文作“'brel ba/”﹞成二分故。七、转变﹝藏文作“bsgyur ba'i/”﹞能作：谓工巧智﹝藏作“处”﹞等望金银等物，转彼于成异相﹝藏文作“yul gz/an du 'pho bar byed pa/”﹞故。八、信解﹝藏文作“yid ches pa'i/”﹞能作：谓烟望火，由此比知不现见﹝藏文作“lkog tu gyur pa/”﹞故。九、显了﹝藏文作“yid ches par byed pa'i/”﹞能作：谓宗、因、喻望所成义，由此得正决定故。十、等至﹝藏文作“'thob pa'i/”﹞能作：谓圣道望涅槃，由此证破﹝疑“获”。藏文作“'thob pa/”﹞故。十一、随说﹝藏文作“tha sbad kyi/”﹞能作：谓名、想﹝藏文作“相”﹞、见﹝藏文作“mthov ba/”﹞。由如名字，取相执著，随起﹝藏文作“假立”﹞说故。十二、观待﹝藏文作“ltos pa'i/”﹞能作：谓观待此故于彼求欲﹝藏文作“don du gber ba/”﹞生，如待饥渴，追求饮食。由此是彼欲﹝藏文作“de la 'dod pa/”﹞生因故。十三、招引﹝藏文作“'phen pa'i/”﹞能作：谓悬远﹝藏文作“rgyav riv ba'i/”﹞缘。如无明望老死，由此异位﹝藏文作“gnas skabs gz/an du/”﹞，展转招当有﹝“当有”藏文作“'byuv ba/”﹞故。十四、生起﹝藏文作“mvon par grub pa'i/”﹞能作：谓邻近缘。如无明望行，由此无间生当有故。十五、摄受﹝藏文作“yovs su 'dzin pa'i/”﹞能作：谓所余缘。如田、水、粪等望榖生等，虽自种所生，然增彼力故。十六、引发﹝藏文作“chud par byed pa'i/”﹞能作：谓随顺﹝藏文作“mthun pa'i/”﹞如臣事王，会正悦豫，由随顺引发﹝藏文作“'gugs pa/”﹞故。十七、定别﹝藏文作“so sor ves pa'i/”﹞能作：谓差别缘﹝藏文作“种种缘”﹞。如五趣缘望五趣果，由差别自性，招﹝藏文作“'byuv ba/”﹞别别果故。十八、同事﹝藏文作“lhan cig byed pa'i/”﹞能作：谓和合缘﹝藏文作“rkyen tshogs pa/”﹞，如根不坏，境界现前﹝藏文作“yav snav ba/”﹞，作意正起，望所生识。以成自所作﹝藏文有“果”字﹞，必待余能作﹝“能作”，藏文作“因”﹞故。十九、相违﹝藏文作“mi mthun pa'i/”﹞能作：谓障碍缘﹝藏文作“bar chad pa/”﹞，如雹望榖，能损﹝藏文作“gegs byed pa/”﹞彼故。二十、不相违﹝藏文作“mi mthun pa ma yin pa'i/”﹞能作：谓无障碍。如榖无障﹝藏文无此四字﹞，与上相违。

　　于此能作因差别中，唯说识和合等者，且举纲要。为诸智者依此一方类思余故﹝此段文，藏文在分述二十种能作之前﹞。助伴﹝藏文作“grogs kyi/”﹞者，谓诸法共有﹝藏文作“有助伴”﹞而生，必无缺减﹝藏文作“必无不备”﹞如﹝藏文有“所谓”二字﹞四大种及所造色。若于是处有尔所量，此必俱生，互不相离。

　　等行﹝藏文作“mthun par rtogs par/”﹞者，谓诸法共有﹝藏文作“同时生起”﹞等行所缘，必无缺减。如﹝藏文作“'di lta ste/”﹞心、心所。

　　前约助伴决定建立俱有因﹝藏文作“俱生因”﹞中，唯说大种及所造色者，此但略标纲目﹝藏文作“唯举譬喻”﹞，以心、心所互不相离，性决定故，亦助伴摄。

　　若尔，不应别立相应因﹝藏文作“mtshuvs par ldan pa'i rgyu/”﹞，诸心、心所亦共有﹝即“俱生”﹞因所摄故。

　　虽尔，然义有异。谓诸法共有﹝即“俱生”或“同生”﹞等行所缘，互不相离，此等行﹝即“共知”或“同了”﹞故，立相应因。非﹝藏文误漏﹞唯共有义，如﹝藏文作“'di lta ste/”﹞心、心所。

　　增益﹝藏文作“rgyas pas/”﹞者，谓前际修善、不善、无记法故，能令后际善等诸法展转增胜﹝藏文作“gov nas gov du win tu rgyas pa dav/”﹞，后后生起﹝《杂集论述记》卷十四云“显与等、胜为因，非劣故”；藏文作“mchog tu rgyas par 'byuv ba/”﹞。

　　“前际修习”者，谓先所数习现行义﹝藏文作“svon kun du spyad ces bya ba'i tha tshig go/”﹞；“后际展转增胜后后生起”者，谓由彼长养诸种子故﹝藏文不及“种子”为佳，如作“de dag gis yovs su gsos pa rnams te/ de'i rgyu las/”﹞；于未来世，即彼种类增胜而生。如是诸法能为相似增长﹝藏文作“'dra ba rnams kyi/”﹞因故，立同类因﹝藏文作“skal ba mam pa'i rgyu/”﹞。

　　障碍﹝藏文作“bar du gcod pas/”﹞者，谓随所数习诸烦恼故﹝藏文无此句﹞，随所有惑皆得增长坚固，乃令相续远避﹝藏文作“thag bsriv ba/”﹞涅槃。此遍行因﹝藏文作“kun du 'gro ba'i rgyu/”﹞，非唯令相似烦恼﹝藏文无“烦恼”二字﹞增长。所以者何？若有随习贪等烦恼，皆令嗔等一切烦恼相续增长、坚固﹝藏文作“rgyas par bstan par byed par 'gyur te/”﹞。由此深重缚故﹝藏文作“dam du 'chiv bar byed pas/”﹞，障解脱得。是故建立遍行因。

　　摄受﹝藏文作“yovs su 'dzin pas/”﹞者，谓不善，及善有漏法，能摄受自体﹝藏文作“lus/”﹞故。即是异熟因。由此能引摄﹝藏文作“'phen pa/”﹞当来﹝藏文作“phyi ma/”﹞一向﹝与业﹞不相似﹝藏文作“las gcig tu mi 'dra ba/”﹞、无覆无记自体所摄﹝藏文作“lus su bsdus pa/”﹞异熟果故，即摄受义建立异熟因﹝《杂集论述记》卷十四云“异熟因不同余宗，据内自体有异熟因也”﹞。“善有漏”言，为简无漏。由违生死故﹝藏文作“zag pa skye ba dav mi mthun pas/”﹞，不能感异熟果。

　　38 或谓泛说。

　　39 “实”字下，《金藏》有“或”字。

　　40 “等”字，《金藏》有，余无。

　　41 即广义之因缘。

　　42 前本论《述记》解“生四果名一切种处”，已引讫。

　　43 如《瑜伽》卷三云：

　　因缘者，谓种子。

　　44 如《瑜伽》卷五云：

　　依种子缘依处，施设因缘。

　　45 《瑜伽》卷五十一末云：

　　云何因缘？谓诸色根根依及识，此二﹝随顺经部色、心互持﹞略说能持一切诸法种子。随逐色根，有诸色根种子及余色法种子，一切心、心法种子。若随逐识，有一切识种子及余无色法种子、诸色根种子，所余色法种子。

　　46 《瑜伽》卷三十八中云：

　　当知此中牵引种子、生起种子﹝藏文作“'phen pa dav mvon par 'grub par byed pa'i sa bon/”﹞，名能生﹝藏文作“bskyed pa'i/”﹞因。......当知此中，若能生因，是名因缘。

　　47 《显扬》卷十八末云：

　　诸法种子是因缘。

　　48 “于”字，《金藏》有，余无。

　　49 “种”字，《金藏》有，余无。

　　50 如《瑜伽》卷五十一云：

　　云何建立互为缘性转相﹝《显扬》卷十七作“互为因相，建立云何”﹞？谓阿赖耶识与诸转识作二缘性﹝藏文作“能作二缘业用”﹞：一、为彼种子﹝藏文有“dvos pa/”﹞故，二、为彼所依故。“为种子”者，谓所有善、不善、无记转识转时，一切皆用阿赖耶识为种子故﹝藏文作“一切皆有阿赖耶识种子随逐”。《显扬》作“一切皆因阿赖耶识种子而生”﹞。“为所依”者，谓由阿赖耶识执受﹝藏文作“zin pa'i/”﹞色根，五种识身依之而转，非无执受。

　　又由有阿赖耶识故，得有末那﹝《显扬》作“意根”；藏文作“yid/”﹞，由此末那为依止故，意识得转﹝藏文只有下文，合述意与意识依阿赖耶识而转，未如汉译分述﹞。譬如依止眼等五根，五识身转，非无五根，意识﹝藏文作“意及意识”﹞亦尔，非无意根﹝藏文作“非无阿赖耶识”﹞。

　　复次，诸转识与阿赖耶识作二缘性：一、于现法中能长养彼种子故，二、于后法中为彼得生﹝藏文作“de mvon par 'grub pa'i/”﹞，摄植﹝藏文作“yovs su 'dzin pa/”﹞彼种子故。

　　“于现法中长养彼种子”者，谓如﹝藏文作“如如”﹞依止阿赖耶识，善、不善、无记转识转时，如是如是于一依止同生同灭，熏习阿赖耶识﹝藏文作“bag chags bsgo bar byed do/”﹞，由此因、缘，后后﹝藏文作“phyir z/iv phyir z/iv/”﹞转识，善、不善、无记性转更增长﹝藏文作“win tu brtas pa/”；《显扬》作“复增上”﹞，转更炽盛﹝藏文作“win tu sbyavs pa/”﹞，转更明了﹝藏文作“win tu 'od gsal ba/”﹞而转。

　　“于后法中为彼得生摄植彼种子”者，谓彼熏习种类﹝藏文作“de'i bag chags kyi rigs gz/an/”﹞能引摄﹝藏文亦作“yovs su 'dzin pa/”﹞当来异熟无记阿赖耶识。如是为彼种子﹝藏文作“sa bon gyi dvos pa/”﹞故，为彼所依故，长养种子故，摄植种子故，应知建立阿赖耶识与诸转识互为缘性转相。

　　51 见《摄论》卷一、两《释》卷一，如云：

　　世尊何处说阿赖耶识名阿赖耶识？谓薄伽梵于《阿毗达磨大乘经》伽他中说：“无始时来界，一切法等依；由此有诸趣，及涅槃证得。”即于此中复说颂言：“由摄藏﹝藏文作“der sbyor ba”。《摄论·世亲释》卷一云“于中转故，名为摄藏”﹞诸法，一切种子识，故名阿赖耶﹝藏文作“kun gz/i rnam par wes pa/”﹞，胜者﹝藏文作“dam pa/”﹞我开示。”如是且引阿笈摩证﹝藏文作“luv/”﹞。复何缘故，此识说名阿赖耶识？一切有生﹝藏文作“skye can/”﹞杂染品法，于此摄藏﹝藏文作“der sbyor ba/”。无性云“显能持习气”，即为习气所依﹞为果性﹝藏文作“'bras bu'i dvos po/”﹞故，又即此识，于彼摄藏﹝藏文作“de dag tu sbyor ba/”﹞为因性﹝藏文作“rgyu'i dvos po/”﹞故，是故说名阿赖耶识。或诸有情摄藏此识为自我﹝藏文作“de'i bdag bid du sbyor bas/”，指执取其见分﹞故，是故说名阿赖耶识。

　　52 诸相分等。

　　53 原文此处有“及所缘缘”。

　　54 “所”字，原作“法”。

　　55 《瑜伽》卷三十八原文作：

　　等无间缘及所缘缘，唯望一切心、心法说。由彼一切心及心法，前生开导﹝藏文作“skabs 'byed pas/”﹞所摄受﹝藏文作“yovs su zin pa/”﹞故，所缘境界所摄受故，方生方转。

　　56 即有缘虑法——心与心所。

　　57 谓众同分。

　　58 “者”字，《金藏》有，余无。

　　59 仍指缘虑。

　　60 相分亦然。

　　61 《对法》卷五原文作：

　　不必刹那中无间隔。虽隔刹那，但于中间无异心隔，亦名中无间隔。若不尔，入无心定心望出定心，应非等无间缘。

　　62 谓出无心之定。

　　63 道邑《义蕴》云：

　　心与心所和合似一，虽多少异，亦名齐等也。

　　64 “相似法沙门”，亦名“著名沙门”。如本论《述记》卷二十七云：

　　此何不如著名沙门义——想望想、受望受等耶？

　　亦名“相似相续沙门”。如《大毗婆沙论》卷十末云：

　　问：前后刹那诸心所法，或多、或少，云何名“等”？如欲界心所多，非色界；色界心所多，非无色界；善心所多，非不善；不善心所多，非无记；有漏心所多，非无漏；如何可说此缘，能引等无间法耶？

　　答：依事等说，不依数等，故无有过。若一心中有一想、二受“等”者，可不名“等”。以一心中受等心所，随所应生各唯有一，是故名“等”。

　　问：为心但与心，受等但与受等作等无间缘，为不尔耶？

　　相似相续沙门说曰：心但与心作等无间缘，受等亦尔。各与自类作等无间缘。彼不应作是说。所以者何？若必尔者，应善心还生善心、不善心还生不善心、无记心还生无记心、贪心还生贪心、恚心还生恚心，痴心还生痴心，如是便无究竟解脱。又诸心所或少，或多。少生多时，便应缘缺；多生少时，便应果减。如是则一心聚中，有从缘生，有不从缘生；有作缘者，有不作缘者。又无漏心聚，应无缘而生。应作是说：心与心，亦与受等，受与受，亦与心等，作等无间缘。余心所，亦尔。

　　问：为心与心作近等无间缘，非受等，受等与受等作近等无间缘，非心等，为不尔耶？

　　相似相续沙门说曰：心与心作近等无间缘，非受等。受等与受等作近等无间缘，非心等。彼不应作是说。所以者何？前﹝世友等﹞已说能开辟义，是等无间缘相。开辟义中，无远近故。应作是说。前生﹝或前灭﹞心聚，与后生心聚作等无间缘，无有差别，如豆等聚。

　　65 “心”字，《金藏》有，余无。

　　66 如前引《大毗婆沙论》云：

　　以一心中，受等心所，随所应生，各唯有一，是故名“等”。

　　67 《俱舍论》卷七云：

　　尊者世友作如是言：于一身中，一长养色相续不断，复有第二长养色生，不相违害，故不可立等无间缘。大德﹝法救﹞复言：以诸色法无间生起，或少，或多。谓或有时从多生少，如烧稻秆大聚为灰。或时复有从少生多，如细种生诺瞿陀树﹝梵文作“nyag-rodha”，即无花果树﹞根、茎、枝、叶，渐次增荣，耸干垂条多所荫映。

　　68 灵泰《抄》云：

　　若我大乘及经部，皆许不相应是假。若有宗，即许是实。

　　69 即“等无间缘”一科。

　　70 即自作等无间缘。

　　71 即互为等无间缘。

　　72 本论卷四护法解“开导依”云：

　　若此与彼无俱起义，说此于彼有开导力，一身八识既容俱起，如何异类为开导依？若许为依，应不俱起；便同异部﹝如萨婆多等﹞，心不并生！又一身中诸识俱起，多少不定。若容互作等无间缘，色等应尔！

　　73 而体用无有各自差别。

　　74 《金藏》作“时俱”，余作“俱时”。

　　75 《显扬》卷一云：

　　如薄伽梵说：若于此伺察，即于此了别。若于此了别，即于此伺察。是故此二恒和合，非不和合。此之二法，不可施设离别殊异。复如是说心、心法行不可思议。

　　76 非互为等无间缘。

　　77 “四”字，原本论《述记》作“五”，今改。

　　78 如本论卷四云：

　　虽心、心所异类并生，而互相应，和合似一，定俱生灭，事业必同；一开导时，余亦开导，故展转作等无间缘。诸识不然，不应为例。然诸心所，非开导依。于所引生，无主义故。若心、心所等无间缘，各唯自类，第七、八识初转依时，相应信等此缘便缺。

　　79 谓入无余心末心，非等无间缘摄。

　　80 《瑜伽》卷八十原文为：

　　问：诸阿罗汉住有余依涅槃界中，住何等心，于无余依般涅槃界当般涅槃？答：于一切相不复思惟﹝藏文作“yid la mi byed pas/”﹞，唯正思惟真﹝藏文无﹞无相界，渐入灭定，灭转识等。次异熟识，舍所依止﹝藏文作“此后能断阿赖耶识依止”﹞。由异熟识无有取故，诸转识等不复得生﹝藏文则作“阿赖耶识及转识，无因不生故”﹞，唯余清净无为离垢真法界在﹝藏文作“唯余清净无垢无为界在”﹞。

　　81 本论卷三末云：

　　又契经说诸有情类受生、命终，必住散心，非无心、定﹝定非无心﹞。若无此识，生死时心，不应有故。谓生死时，身心惛昧，如睡无梦，极闷绝时，明了转识必不现起。又此位中六种转识行相，所缘不可知故，如无心位，必不现行。

　　82 本论《述记》卷二十二初，引《瑜伽》卷八十文后解云：

　　由斯即显若以六识为命终识，彼如何成？若说意识受生、命终，由无学愿力致然，既有第八，亦非无心。又﹝此论﹞说诸异生、有学，不相违也。

　　83 为等无间缘。

　　84 《瑜伽》卷三中云：

　　等无间缘者，谓若此识无间，诸识决定生，此是彼等无间缘。

　　85 “二”字，原本论《述记》作“三”，今改。

　　《瑜伽》卷五十二卷初云：

　　复次，云何等无间缘？谓此诸心、心所无间，彼诸心、心所生，说此为彼等无间缘。若此六识﹝藏文作“rnam par wes pa drug po/”﹞为彼六识等无间缘，即施设此名为意根﹝藏文作“de dag ni yid la yid ces bya ba dav/”﹞，亦名意处，亦名意界。

　　86 如《显扬》卷十八云：

　　等无间缘者，若从此识等无间，诸识等决定生，此是彼等无间缘。

　　87 即《显扬》。

　　88 即无余依涅槃。

　　89 即无有等无间缘。

　　90 即《显扬》中文。

　　91 “辨”字，《金藏》有，余无。

　　92 此，即第一阿陀那识。

　　93 初中又三：一、显三界九地死生为缘，二、有漏无漏前后为缘，三、二性心前后为缘。此即初中初文。

　　94 “阿陀那”，梵文为“adana”；藏文为“len pa'i rnam par wes pa/”。

　　95 本论卷三中云：

　　或名“阿陀那”。执持种子及诸色根令不坏故......此等﹝阿陀那、所知依、种子识﹞诸名，通一切位。

　　96 如本论卷三云：

　　或名阿赖耶﹝梵为“alaya”；藏为“kun gz/i/”﹞，摄藏一切杂染品法令不失故；我见、爱等执藏以为自内我故。此名唯在异生、有学，非无学位、不退菩萨；有杂染法执藏义故。

　　本论《述记》卷十二云：

　　“多异熟”者，谓此识体，总有三位：一、我爱执藏现行﹝《金藏》无此二字﹞位：即唯七地以前菩萨、二乘有学、一切异生，从无始来谓名“阿赖耶”；至无人执位，此名“执藏”。二、善恶业果位：谓从无始乃至菩萨金刚心时﹝《金藏》有，余无﹞，或解脱道时，乃至二乘无余依位，谓名“毗播迦”﹝梵文为“vipaka”；藏文为“rnam par smin pa/”﹞，此云“异熟识”。“毗”﹝梵文为“vi”﹞者，异也。“播迦”﹝梵文为“paka”﹞，熟义，至无所知障位。三、相续执持位：谓从无始乃至如来尽未来际利乐有情位，谓名阿陀那。此名﹝泰《抄》牒文作“名”，余作“云”﹞“执持”，或名“心”等。

　　97 即与大圆镜智相应第八识。

　　98 谓无记、善二性。

　　99 谓无覆无记。

　　100 谓非善性阿陀那识生无记性阿陀那识故。

　　101 灵泰《抄》云：

　　即是顿悟、渐悟二菩萨也。

　　102 谓无所依之身。

　　103 灵泰《抄》云：

　　今十地菩萨生第四禅中，作第四禅中王。此王业即是以先地前四善根位作此十善业。入初地以去更不造业。即从地前造得十王业已，经百生千生至第十地生第四禅，方受地前所造，得第四禅业。“智处生”者，第十地菩萨在大自在宫。一切智、一切种智生处故。或是智见生处。

　　道邑《义蕴》云：

　　言“后报利益”者，谓最后心身获利益也。

　　104 “摩醯首罗”，梵文为“mahewvara”；藏文为“dbav phyug chen po/”。

　　105 《十地经论》卷十二﹝藏文北京版, ngi, 327A.6﹞云：

　　如是佛子！是菩萨住此第十菩萨法云地中，彼菩萨不可思议﹝藏文无此四字﹞智行﹝藏文作“ye wes kyi rgyu ba/”﹞，一切众生、一切声闻、辟支佛、从初地乃至住第九地菩萨所不能及﹝藏文作“mi 'phrog pa/”﹞。是菩萨住此地中，大智照光明﹝藏文作“ye wes snav ba/”﹞，能令一切众生，乃至住﹝“能令住”，藏文作“'dzud par 'gyur ba/”﹞一切智智﹝藏文作“thams cad mkhyen pa'i ye wes/”﹞，其余智慧之明所不能坏﹝藏文亦作“mi 'phrogs pa/”﹞。佛子！譬如摩醯首罗天王光明，过﹝藏文作“win tu 'das pa/”﹞一切生处众生光明，令众生身心清凉﹝藏文作“sems can rnams kyi lus kyav tshim par byed do/”﹞。

　　此下经文复云：

　　若菩萨住此地中，多作摩醯首罗天王﹝藏文作“lha'i rgyal po/”﹞，具足自在，善授众生、声闻、辟支佛、菩萨波罗密行；于法界中有问难者，无能令尽，所作善业布施、爱语、利益、同事。

　　106 “八”字，《金藏》误为“五”。

　　107 如《瑜伽》卷八末云：

　　问：若唯住有余依涅槃界中，能发趣阿耨多罗三藐三菩提﹝梵文作“anuttara-samyak sajbodhi/”﹞者，云何但由一生，便能证得阿耨多罗三藐三菩提耶？所以者何？阿罗汉等尚当无有所余一生，何况当有多生相续﹝藏文作“skye ba gcig kyav med na skye ba'i rgyun lta smos kyav ci dgos we na/”﹞？答：由彼要当增诸寿行﹝藏文作“tshe'i 'du byed bsriv nas/”﹞，方能成办。世尊多分依此回向菩提﹝藏文作“byav chub tu yovs su 'gyur ba/”﹞声闻，密意说言：物类善男子﹝藏文作“rigs kyi bu nor gyi rav bz/in can/”﹞“若有善修四神足已，能住一劫，或余一劫”。“余一劫”者，此中意说过于一劫。彼虽如是增益寿行，能发趣阿耨多罗三藐三菩提，而所修行，极成迟钝﹝藏文作“win tu dul ba/”﹞，乐涅槃故，不如初心始业菩萨。彼既如是增寿行已，留有根身﹝藏文作“dbav po'i lus byin gyis rlob par byed civ/”﹞，别作化身﹝藏文作“sprul pa'i lus kyis/”﹞，同法者前方便，示现于无余依般涅槃界而般涅槃。由此因缘，﹝诸同法者﹞皆作是念：某名尊者﹝藏文只用“de/”﹞，于无余依般涅槃界已般涅槃。彼以所留有根实身，即于此界赡部洲中，随其所乐﹝藏文作“gav 'dod pa/”﹞，远离而住﹝藏文作“dben par gnas par byed do/”﹞，一切诸天尚不能睹，何况其余众生能见？

　　彼于涅檕多乐住故，于遍游行彼彼世界，亲近供养﹝藏文作“bsben bkur bya ba/”﹞佛菩萨中，及于修习菩提资粮诸圣道中﹝藏文作“byav chub kyi phyogs kyi lam bsgoms pa la/”﹞，若放逸时，诸佛菩萨数数觉悟，﹝藏文“yav dag par skul bar mdzad de/”﹞被﹝《佛地论》卷二作“彼”﹞觉悟已，于所修行﹝藏文亦有“数数”﹞能不放逸。

　　108 “色界”二字，《金藏》有，余无。

　　109 “天”字，《金藏》有，余无。

　　110 灵泰《抄》云：

　　此大自在宫即在五净居天上。故《六门陀罗尼经》云说：薄伽梵在净居天上，依空而住，众妙七宝庄严﹝道场﹞。此净土即名他受用土。即第十地于他受用土中，即菩萨自身而成自受用身佛﹝疑佚“土”字。依下文，应是后受异熟果，即前文“后报”﹞。若十地菩萨，不见诸佛自受用土，唯有诸佛乃能知之。

　　111 菩提流支译。

　　112 “莫醯伊湿伐罗”，梵文为“mahewvara”。

　　113 “宫”字，《金藏》有，余无。

　　114 《金藏》有“第二卷”三字，余无。见《华严经·十地品》，唐译在卷三十四至三十九，东晋译在卷二十三至二十七。

　　115 《瑜伽》卷七十八云：

　　如来所行，谓一切种如来共有——不可思议、无量功德、众所庄严清净——佛土。

　　《瑜伽》卷七十九云：

　　于清净世界中，无那落迦、傍生、饿鬼可得；亦欲界、色、无色界；亦无苦受可得。纯菩萨僧，于中止住，是故说名清净世界。已入第三地菩萨由愿自在力故，于彼受生。无有异生及非异生声闻、独觉﹝藏文无“独觉”﹞。

　　问：若无异生菩萨及非异生声闻、独觉﹝藏文无“独觉”﹞者，若异生﹝藏文无此二字﹞菩萨得生于彼﹝藏文“于说诸菩萨时”。汉译在问语之前，应改。今移置于此。“异生”二字应删﹞，何因缘故，菩萨教中作如是说——若菩萨等意愿于彼，如是一切皆当往生？

　　答：为化懈怠种类未集善根所化有情故，密意作如是说。所以者何？彼由知是蒙劝励时，便舍懈怠，于善法中，勤修加行。从此渐渐堪于彼生当得法性﹝藏文作“des rim gyis de dag tu skye ba'i chos bid thob pa'i skabs can du 'gyur ba/”﹞，应知是名此中密意。

　　116 如《对法》卷六云：

　　复有清净世界，非苦谛摄。非业烦恼增上所起故。然由大愿、清净善根增上所引。此所生处不可思议，唯佛所觉﹝藏文作“是佛境界故”﹞，尚非得静虑者静虑境界，况寻思者﹝藏文作“rtog ge pa/”﹞！

　　117 《显扬》卷二云：

　　若善修习菩萨，无量不思议三摩地所引第十地中第四静虑者，受出过净宫大自在天果。

　　《瑜伽》文见下。

　　118 谓受变易生死在下无云等三天处。

　　119 “居”字，原作“宫”。藏文作“gnas gtsav ma/”。《金藏》有“天”字，原无。

　　120 “第”字，原作“有”。

　　121 《瑜伽》卷四原文作：

　　复有超过净宫大自在住处。有十地菩萨由极熏修第十地故，得生其中。

　　122 谓色界。

　　123 “唯”字，《金藏》有，余无。

　　124 《金藏》作“许”，余作“说”。

　　125 《瑜伽》卷八十末云：

　　于此﹝无为离垢真法﹞界中般涅槃已，不复堕于天龙、药叉﹝梵文为“yaksa”；藏文为“gnod sbyin/”﹞、若健达缚﹝梵文为“gandharva”；藏文为“dri za/”﹞，若紧捺洛﹝梵文为“kinnara”；藏文为“mi 'am ci/”﹞，若阿素洛﹝梵文为“asura”；藏文为“lha ma yin/”﹞，若人等数。以要言之，所有有情假想施设﹝藏文作“sems can du gdags pa/”﹞，遍于十方一切界、一切趣、一切生﹝藏文作“skye gnas/”﹞、一切生类﹝藏文作“skye ba/”﹞、一切得身﹝藏文作“lus thob pa/”﹞、一切胜生﹝藏文作“rigs btsun pa/”﹞、一切地中，非此更复堕在彼数。何以故？由此真界离诸戏论。唯成办者﹝藏文作“grub pa rnams/”﹞，内自证故﹝藏文作“so so rav rig pa dav mthun pa'i phyir ro/”﹞。

　　126 如《胜鬘经》云：

　　如是无明住地缘﹝本论卷八引作“如取为缘”﹞无漏业因，生阿罗汉、辟支佛、大力菩萨三种意生身。

　　127 如本论卷八云：

　　生死有二：一、分段生死：谓诸有漏善不善业，由烦恼缘助势力所感三界粗异熟果。身命短长，随因缘力有定齐限，故名“分段”。二、不思议变易生死：谓诸无漏有分别业，由所知障缘助势力所感殊胜细异熟果。由悲愿力改转身命，无定齐限，故名“变易”；无漏定愿正所资感，妙用难测，名“不思议”。或名意成身，随意愿成故。

　　下文复云：

　　谓不定姓独觉、声闻，及得自在大愿菩萨，已永断伏烦恼障故，无容复受当分段身。恐废长时修菩萨行，遂以无漏胜定愿力如延寿法，资现身因令彼长时与果不绝。数数如是定愿资助，乃至证得无上菩提。彼复何须所知障住？既未圆证无相大悲，不执菩提、有情实有，无由发起猛利悲愿。又所知障障大菩提，为永断除，留身久住。又所知障，为有漏依。此障若无，彼定非有。故于身住，有大住力。

　　128 “说”字，《金藏》有，余无。

　　《枢要》卷下云：

　　此中问言：《瑜伽》第四说四静虑中凡圣同处：“﹝无云天、福生天、广果天﹞各﹝原作“此三”﹞由软、中、上三﹝原无﹞品熏修﹝第四静虑﹞故生﹝原无﹞。无想天，即广果摄，更无别处。复有诸圣住止不共五净居﹝原作“宫”﹞地：谓无烦、无热、善现、善见、及色究竟。由软、中、上、胜、上极品，杂修第四静虑故。复有超过净居天﹝原作“净宫”二字﹞大自在住处。第﹝原作“有”﹞十地菩萨由极熏修﹝第十地﹞故，得生其中。”

　　今观义意，熏修定等而招生者，乃有四句：

　　一、唯有漏熏。如第八﹝中﹞说：舍福资命行等分段生死﹝如云“无漏定愿资有漏业，令所得果相续、长时、展转增胜，假说名感。如是感时，由所知障为缘助力，非独能感。然所知障不障解脱，无能发业润生用故”﹞，及四禅中各三处生。论但言熏修，不言杂修故。第十二﹝初﹞言余取杂修、生五净居，不言生下故﹝如云“若有余取（藏文作“bon movs pa'i lhag ma dav bcas bz/in du/”）而命终者，由此因缘，便入净居。由软、中、上品修诸静虑，有差别故，于一切处受三地果”﹞。

　　二、唯无漏修，如一切变易生死。

　　三、有漏无漏杂修，谓生五净居者。第十二﹝初﹞《瑜伽》云：“谓如有一已得有漏及与无漏四﹝种﹞静虑﹝为于等至得自在故，为受等至自在果故﹞。长时相续入诸静虑，有漏、无漏更相间杂，乃至有漏无间，无漏现前；无漏无间，还入有漏。当知齐此，熏修成就﹝若于是处、是时、是事（藏文作“srid/”），欲入诸定，即于此处、此时、此事能入诸定﹞。此为于定得自在故。即﹝原作“是名于诸等至获得自在。等至自在果者，谓于”﹞现法乐住，转更明净﹝藏文作“gsal bar 'gyur ba/”﹞。又由此故，得不退道；又净修治﹝藏文作“yovs su dag par 'gyur ba'o/”﹞解脱、胜处、﹝遍处﹞等胜品功德﹝藏文无此四字﹞能引之道﹝藏文作“mvon par 'grub pa'i lam/”﹞。若有余取而命终者，由此因缘，便入净居。”不说生下诸静虑故。即依此修资先所造下三天业，令其转胜生五净居。非今新业能感异熟，圣不造业故。

　　《大论》第四﹝初﹞既云“极熏修第十地故”。第十地生彼，八地以去，既受变易生，如何十地更熏修生彼？即是八地以去生第四定下三天处﹝无云、福生、广果﹞，今极修此无漏胜前三地业，资感今﹝有漏﹞业而得生彼。据实，非更新生。以同地﹝有漏﹞业于彼受果处，往彼，名“生”。同地名“生”，非地别故。名之为“往”，不相违也。

　　第四句明非二所资而生。即一切欲界异生等，以色界等业定心住境，名为“不动”。非不异处受故，名为“不动”。既云第十地菩萨四禅之主故，于自在宫起十种果相，现大宝华王座﹝座处有十种相，如《十地经论》卷十二初说：一、主相（藏文作“mchog gi rav bz/in gyi bdag po/”），二、量相，三、胜相，四、地相，五、因相，六、成相，七、第一义相，八、功德相，九、体相，十、庄严俱足相﹞故，要须生彼。非第八地已得生彼，唯说第十地极熏修故。又八地菩萨非生彼故，亦非变易有﹝实﹞生死故。设许生死，何者新生业？

　　129 即顿悟人。

　　130 如理《义演》云：

　　此下第二护法正义。

　　131 灵泰《抄》云：

　　若初、二果人﹝预流、一来﹞唯于欲界中有；若部行，唯在人中有，唯除北部，通三洲有；若麟角，唯于南洲有；若色界中，唯有不还及罗汉发心。

　　如理《义演》同。

　　132 见《瑜伽》卷八十云：

　　彼以所留有根实身，即于此界瞻部洲中，随其所乐远离而住。

　　133 “诚”字，《金藏》作“成”。

　　134 “引”字，《金藏》作“别”。

　　135 《金藏》作“舍”，余作“者”。

　　136 “然”字，《金藏》作“化”。

　　137 谓下界。

　　138 “等”字，《金藏》有，余无。

　　139 后秦竺佛念译，见《中阴经》卷下〈三世平等品〉。

　　140 如《中阴经》云：

　　尔时，世尊即以神力接中阴众生至非想非非想识天。尔时，世尊复以神力到彼，至非想非非想识界，施设庄严七宝高座，皆有化佛。一一化佛，皆有四众。一一众者，威仪、法则悉皆成就。此众生中，或有诵经、说义。贤圣默然，或有入定、出定。

　　141 魏译《楞伽经》卷七云：

　　入法云地已，次入三昧力自在神通诸华庄严如来之地。入如来地已，为教化众生，现种种光明应庄严身，如水中月。依无尽句善缚所缚，随众生信者，而为说法。离心意意识身故。

　　142 《大般若经》卷一百二十六第一会云：

　　复次，憍尸迦！若善男子、善女人等，书写如是甚深般若波罗蜜多，种种庄严，置清净处，供养、恭敬、尊重、赞叹。时此三千大千世界所有四大王众天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天﹝即欲界六天﹞，已发阿耨多罗三藐三菩提心者，恒来是处，观礼、诵读如是般若波罗蜜多，供养恭敬，尊重赞叹，右绕礼拜，合掌而去。所有梵众天、梵辅天、梵会天、大梵天、光天、少光天、无量光天、极光净天、净天、少净天、无量净天、遍净天、广天、少广天、无量广天、广果天，已发阿耨多罗三藐三菩提者，恒来是处，观礼读诵如是般若波罗蜜多，供养恭敬，恭敬赞叹，右绕礼拜。合掌而去。所有净居天谓无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天﹝净居天处，不说“已发阿耨多罗三藐三菩提者”﹞亦恒来此，观礼诵读如是般若波罗蜜多，供养恭敬，尊重赞叹，右绕礼拜，合掌而去。

　　143 见《瑜伽》卷四、卷七十八、七十九。

　　144 “等”，取《显扬》卷二。

　　145 谓诸经论皆说他受用土、自在宫等。

　　146 如理《义演》云：

　　若第二会，即当旧《大品经》第十五卷说。......或可“今”字未详，宜更勘余本。

　　然《摩诃般若波罗蜜经》卷九〈大明品〉第三十二有文相类。

　　147 “六”字，原本论《述记》作“九”，今改。

　　148 原本论《述记》作“天”，今改。即四大王众天。

　　149 “天”字，《金藏》误作“者”。

　　150 “烦”，或作“繁”。

　　151 “大”字，原本论《述记》作“天”，今改。即四大王众天。

　　152 “已”字，《金藏》有，余无。

　　153 “天”字，《金藏》有，余无。

　　154 《金藏》“诸”字在“以”字上。

　　155 “心”字，《金藏》无。

　　156 “经”字，《金藏》有，余无。

　　《佛地经论》卷二云：

　　若有学位回向菩提，或随烦恼感生势力，感彼生已，于最后生伏诸烦恼，起定愿力资后身因，如前道理﹝即“令于长时生果相续渐渐增胜”﹞，乃至成佛。或回心已，即伏烦恼，起定愿力资现身因，如前道理，乃至成佛。诸用无漏定愿资助，非烦恼者，皆不思议变易身摄。若烦恼力所感异熟，分段身摄。

　　157 《金藏》作“即”，余作“则”。

　　158 《金藏》同作“者”，余作“生”。

　　159 “住”字，《金藏》有，余无。

　　160 “故”字，《金藏》无。

　　161 “不”字下，余有“共”字，《金藏》无。

　　162 “生”字，《金藏》有，余无。

　　163 谓初、二果圣人。

　　164 《俱舍论》卷二十四云：

　　若在圣位，经欲界生，必不往生色无色界。由彼证得不还果已，定于现身般涅槃故。

　　该论《光记》卷八十一云：

　　欲圣经生，若能励力起得圣道断诸烦恼，必不生上。厌欲界生多苦恼故，恐生上界有长时苦同欲界故。故欲经生，不生上界。

　　165 灵泰《抄》云：

　　第二解为胜。即是后第二师释。......犹如七生初果发菩提心，留身受变易，未必同时。“未必同时”者，不俱义。有发菩提心时，即受变易身而留身，即发心、留身同时。有发菩提心已，或经一生即受变易身，或经二生受变易身，或经三、四生，五、六、七生，方受变易身，即发心、留身不必同时。不还果亦尔。即发心留身未必同时故，有欲界发心，即于色身受变易身。

　　如理《义演》同。

　　166 即第四静定。

　　167 “方”字，《金藏》有，余无。

　　168 “其”字，《金藏》有，余无。

　　169 见《佛地经论》卷一云：

　　故受用身居受用土，为初地上诸菩萨说，令传法者结集流通。

　　170 “是”字，《金藏》有，余无。

　　171 见《十地经论》云：

　　若菩萨住此﹝法空地﹞中，多作摩醯首罗天王，具足自在。

　　《瑜伽》卷四云：

　　复有超过净宫，大自在住处。有十地菩萨由极熏修第十地故，得生其中。

　　172 “已”字，《金藏》作“以”。

　　173 本论卷五初云：

　　染污末那缘彼执我，即系属彼，名彼所系；或为彼地诸烦恼等之所系缚，名彼所系。若已转依，即非所系。

　　174 泰《抄》、《义演》均具解。

　　《枢要》卷下云：

　　第七识不说初起，何界受生。以不定故。若说色界无回心，初起唯欲界。若色界有回心，初起通色界。以定不在无色初起法空，故不说。若平等﹝智﹞，初起在色界身。

　　175 “故”字，《金藏》有，余无。

　　176 即护法。

　　177 本论卷五初引《显扬》卷一为证，如云：

　　《显扬论》说末那恒与四烦恼相应，或翻彼相应。恃举为行，或平等行。故知此意通染不染。

　　178 “后”字，《金藏》有，余无。

　　179 “随”字，《金藏》误作“虽”。

　　180 如《对法》卷十三云：

　　欲色界菩萨者，谓与灭离﹝藏文作“spav pa/”﹞无色界生静虑相应，住静虑乐，而生欲界，或生色界。

　　问：何缘菩萨不生无色界？答：若已证得最胜威德﹝藏文作“thu'i khyad par thob pa/”﹞菩萨，凡所受生，皆欲利益安乐﹝藏文只作“成熟”﹞有情，以无色界非成熟有情处故。

　　181 “下”字，《金藏》有，余无。

　　182 “依”字，疑为“引”。

　　183 即三性各容故。《义蕴》云：

　　有《疏》作“三各”者，误耳。

　　其牒文只作“容故”。

　　184 如《瑜伽》卷六十九末云：

　　复次，生差别者，略有五种：一、欲界生行﹝藏文作“'dod par skye ba'i rgyu ba/”﹞，二、色界生行，三、无色界生行，四、往上地生，五、还下地生。

　　“欲界生行”者，从欲界系若善，若染污，若无覆无记心无间，遍一切欲界心生，是名欲界识生差别。如欲界系，如是色、无色界系自地三心无间，皆生自地三心。若先未起静虑，无色、初欲生时，要从欲界善心无间，初静虑善心得生。初静虑地善心无间，第二静虑善心得生。如是乃至无所有处善心无间，第一有地﹝藏文即作“有顶”﹞善心得生，必从色界善心无间，初学新生。学心无间，无学心生。若先已起静虑、无色，即于彼地不退失者，彼从欲界善心无间，随其所乐上地诸心及学无学心欲起现前；先已善取彼行相故﹝藏文作“rnam pa dav mtshan ma legs par gzuv ba'i phyir/”﹞，于彼诸心如意能起﹝藏文作“能生起彼彼识”﹞。如是所余上地诸﹝藏文作“善”﹞心无间所起，如其所应当知亦尔。

　　又从欲界无记心无间，色界善心生。如色界果，欲界变化心﹝藏文作“sprul po'i sems/”﹞即从色界善心无间，此欲界无记心生。又说此心为欲界者，当知是彼影像类﹝藏文作“de'i gzugs brban gyi rigs 'dra ba bid/”﹞故，非自性故。又欲界没生上地时，欲界善心、无记心无间，上地染污心生。谓生初静虑乃至有顶，以一切处结生相续皆染污心方得成故。如是应知往上地﹝藏文作“gov du 'gro ba las/”﹞生诸识，决定于自所行﹝藏文有“境界”﹞生起差别。

　　又诸异生退先所得世间静虑﹝或﹞无色时，由染污心现前故退。此下地染污心，从上地善心﹝或﹞染污心无间生。

　　又从上地没生下时，从一切上地善心、染污心、无记心无间唯有下地染污心生。如是应知还下地生﹝藏文作“'og tu phyir 'ov ba las/”﹞。诸识决定于自所行﹝境界﹞生起差别。如是障、治，生差别故，诸识决定于自所行境界，了别所识诸法差别。

　　185 如《显扬》卷十八云：

　　又依欲界系心起欲、色、无色界系心及不系心；依色界系心起色、无色界系心及不系心；依无色界系心，起无色界系心及不系心。

　　186 如《对法》卷五云：

　　“同分、异分心、心所生等无间”者，谓善心、心所望同分善、异分不善、无记、无间生心、心所，为等无间缘。如是不善、无记心、心所，望同分异分无间生心、心所亦尔。又欲界心、心所望欲、色、无色界及无漏无间生心、心所，为等无间缘。如是色界等心、心所，各各别望色界等及欲界等，无间生心、心所，如其所应尽应知。

　　187 “二”字，原本论《述记》作“三”，今依《瑜伽》改。

　　188 《瑜伽》卷六十九云：

　　又出世智能为一切世间功德所依持处，能令一切上地下地所有功德，皆自在转。

　　189 “许”字，《金藏》作“约”。

　　190 “心”字，《金藏》有，余无。

　　191 如《显扬》卷十六云：

　　出世间智能为现观，非世间智。为断见所断惑，唯是见道，非修道故。

　　问：彼复何行？答：无分别证得。谓现前证得无分别智行，非未现证。

　　问：彼何所依？唯依静虑，不依无色。

　　192 灵泰《抄》云：

　　若鼻、舌二识，唯欲界有，上界无。即不可言上下界互为缘。

　　193 本论卷十中云：

　　成所作智相应心品，有义：菩萨修道位中后得引故，亦得初起。

　　《佛地经论》卷三中云：

　　成所作智相应心品，有义：初地以上诸位皆得现行，随法流故。

　　又本论卷四中云：

　　次，俱有依。有作是说：眼等五识，意识为依。此现起时，必有彼故，无别眼等为俱有依。眼等五根，即种子故。

　　道邑《义蕴》云：

　　问：此师如何无漏识，许依无漏根？答：此不依有漏根。准前第四卷一师，眼等五根即五识种。识既无漏，种亦无漏。又此五识以无漏意识为俱有依，故不违理。

　　194 “无漏”二字，《金藏》有，余无。

　　195 《枢要》卷下云：

　　无漏种子在因识，及无漏五尘在因内，即质、变化，第八皆不缘。设因有无漏五根为五识依，第八不缘，此有何失？

　　解云：五根实者，第八必缘。假者，不要第八缘。种子、色等，不要余缘方成实用。故于因中，无有五漏五根。问：色等可尔，云何种子第八不缘，而成实种子？

　　如相应法及第六识缘，皆非实种。何故不要第八缘，有实种子用？此义应思。

　　196 “发无漏识”四字，《金藏》有，余无。

　　197 “理”字，《金藏》有，余无。

　　198 本论卷十中云：

　　有义成佛方得初起。以十地中依异熟识所变眼等，非无漏故。有漏不共必俱，同境根发无漏识理不相应故。

　　《佛地经论》卷三中云：

　　如实义者，佛果方起。以十地中有异熟识所变五根，非无漏故。能依五识亦非无漏，有漏五根发无漏识，曾未见故。

　　199 “识”字，《金藏》有，余无。

　　200 本论卷九云：

　　唯依欲界善趣身起。余慧、厌心非殊胜故。

　　《瑜伽》卷六十九云：

　　非生上地，或色界，或无色界，能初入圣谛现观。何以故？彼处难生厌故。若厌少者，尚不能入圣谛现观，况于彼处一切厌心少分亦无！

　　201 “地”字，《金藏》有，余无。

　　202 “界”字，《金藏》有，余无。

　　203 本论卷十中亦云：

　　此二于境，明昧异故。由斯，此品要得成佛，依无漏根方容现起。

　　204 灵泰《抄》云：

　　非临欲成佛时，五识一切皆是无记，一切皆是善性。今言善性者，即是修所成摄。

　　如理《义演》同。

　　205 灵泰《抄》云：

　　若欲界，有四心：一、善心，二、不善心，三、有覆无记心，四、无覆无记心。色、无色界，各有三心：一、善心，二、有覆无记心，三、无覆无记心。无漏有二心：一者、有学无漏心，二者、无学无漏心。都计有十二心。

　　《俱舍论》卷七复详解云：

　　欲界善心无间生九：谓自界四；色界二心——于入定时及续生位，如其次第生善染心；无色界一——于续生位，欲善无间生彼染心，不生彼善，以极远故；无色于欲四远，故远——一、所依远，二、行相远，三、所缘远，四、对治远；及学、无学，谓入观时。

　　即此复从八无间起：谓自界四；色界二心——于出定时，从彼善起，彼染污定所逼恼时，从彼染心生于下善，为依下善防彼退故；及学、无学，谓出观时。

　　染谓不善、有覆无记，二各从十无间而生：谓十二中除学、无学。于续生位，三界诸心皆可无间生欲界染心故，即此无间能生四心，谓自界四，余无生理。

　　余，谓欲缠无覆无记，此心从五无间而生：谓自界四及色界善。欲界化心从彼生故。

　　即此无间能生七心：谓自界四及色界二——善与染污；欲界化心，还生彼善，于续生位，生彼染心；并无色一——于续生位，此无覆心能生彼染。

　　色界善心，无间生十一：谓除无色无覆无记心。

　　即此复从九无间起：谓除欲界二染污心及除无色无覆无记。

　　有覆从八无间而生：除欲二染及学、无学。

　　即此无间能生六心：谓自界三，欲善、不善，有覆无记。

　　无覆从三无间而起：谓唯自界，余无生理。

　　即此无间能生六心：谓自界三、欲、无色染﹝即欲恶、有覆无记、无色有覆无记﹞。

　　无色界善，无间生九心：谓除欲善及欲、色无覆。

　　即此从六无间而生：谓自界三及色界善、并学、无学。

　　有覆无间能生七心：谓自界三及色界善、欲、色界染。

　　即此亦从七无间起：谓欲、色染及学、无学心。

　　无覆如色﹝界﹞说，从三无间生：谓自界三，余皆非理。

　　即此无间能生六心：谓自界三及欲、色染。

　　学心从四无间而生：谓即学心及三界善。

　　即此无间能生五心：谓前四心及无学一。

　　学心从四无间而生：谓即学心及三界善。

　　即此无间能生五心：谓前四心及无学一。

　　余谓无学从五无间生：谓三界善及学、无学二。

　　即此无间能生四心：谓三界善及无学一。

　　206 见前文已说。

　　207 《金藏》作“中”，余作“下”。

　　208 “总”字，《金藏》有，余无。

　　209 “中”字下，余本有“亦”字，《金藏》无。

　　210 “无为”，即圆成实。

　　211 “是带己相”，梵文为“avadharana”；藏文《观所缘缘论》作“ves par 'dzin pa/”。

　　212 即指陈那等古师，及小乘迦湿弥罗诸论师。

　　213 “似彼境相”，梵文为“bhasa”，或“prajbayate”；藏文多作“snav ba/”。

　　214 “行相”，梵文为“prakara”；藏文为“rnam pa/”。

　　215 “行相是见分”五字，《金藏》有，余无。

　　216 《金藏》作“如”，余作“以”。

　　217 如本论卷二云：

　　执有离识所缘境者，彼说外境是所缘，相分名行相，见分名事——是心、心所自体相故。心与心所同所依、缘、行相相似。事虽数等，而相各异，识、受、想等，相各别故。

　　218 “般若鵋多”，梵文为“prajba-gupta”，译为“慧护”。

　　219 小乘多不建立“真如”，只说“真实”。化地部有云“执离色、心等定实有法”。

　　220 “戒日”，梵文为“wila aditya”。

　　221 “无遮会”，梵文为“pabca-paris”，或“pabca-varsika”。

　　222 《金藏》作“则”，余作“即”。

　　223 本论《述记》卷七云：

　　真如无遍计所执相，名无相。仍有体相。

　　224 见《大般若经》卷七十三、卷四百零九等。

　　225 《金藏》作“云”，余作“言”。

　　226 前句原文作：

　　一切诸法皆同一相，所谓无相。

　　该经第二会卷四百零九云：

　　以一切法自性皆空，能取、所取俱不可得故。

　　又云：

　　于一切法皆不取相，亦不思惟无相诸法。以相、无相法不可得故。

　　227 即“谓若有法”。

　　228 即“是带己相”。

　　229 如《瑜伽》卷三十八中云：

　　等无间缘及所缘缘，唯望一切心、心法说。由彼一切心及心法，前生开导所摄受故，所缘境界所摄受故，方生、方转。

　　230 陈那等。

　　231 玄奘。

　　232 “等”字，《金藏》有，余无。下二处同。

　　233 “所照”，《金藏》有，余无。

　　234 “托”字下，余本有“者”字，《金藏》无。

　　235 “外”字，《金藏》有，余无。

　　236 “缘虑”，梵为“alambana”；藏文为“dmigs pa”。

　　237 《佛地经论》卷三中原文为：

　　复次，如是所说四智心品为有相分、见分等耶？

　　定有见分照所照境，有自证分通照见分、证自证分，证自证分照自证分，故亦定有。若无如是三分差别，应无所缘，应不名智！相分不定。有义：真实无漏心品无障碍故，亲照前境，无逐心变似前境相。以无漏心说名无相，无分别故。又说缘境不思议故。

　　有义：真实无漏心品亦有相分。诸心、心法，法尔似境显现名缘。非如钳等动作取物，非如灯等舒光照物，如明镜等现影照物。由似境现，分明照了，名无障碍。不执、不计，说名无相；妙用难测，名不思议，非不现影。

　　若言无相，则无相分；言无分别，应无见分！都无相、见，应如虚空，或兔角等，应不名智！无执计故，言无能取、所取等相，非无似境，缘照义用。若无漏心全无相分，诸佛不应现身土等种种影像，如是则违处处经论。转色蕴依，不得色者，转四蕴依，应无识等，则成大过！

　　有义：无漏无分别智相应心品，无分别故，所缘真如不离体故，如照自体，无别相分。若后得智相应心品，有分别故，所缘境界或离体故，如有漏心似境相现，分明缘照。

　　238 “此”字，《金藏》有，余无。

　　239 即不离依他起性。

　　240 本论卷二初云：

　　诸无为法略有二种：一、依识变，假施设有：谓曾闻说虚空等名，随分别有虚空等相。数习力故，心等生时，似虚空等无为相现。此所现相，前后相似无有变易，假说为常。二、依法性，假施设有：谓空无我所显真如。有无俱非，心言路绝，与一切法非一异等。是法真理，故名法性。离诸障碍，故名虚空。由简择力，灭诸杂染，究竟证会，故名择灭。不由择力，本性清净，或缘缺所显，故名非择灭。苦乐受灭，故名不动。想、受不行，名想受灭。此五皆依真如假立。真如亦是假施设名。遮拨为无，故说为有；遮执为有，故说为空；勿谓虚幻，故说为实。理非妄倒，故名真如，不同余宗有实常法，名曰“真如”。

　　241 为自身第八识所变。

　　242 “等”字，《金藏》有，余无。

　　243 “缘”字下，余有“谓”字，《金藏》无。

　　244 “仗”字，《金藏》有，余无。

　　245 《枢要》卷下云：

　　下说亲所缘缘必缘有者，与五十二﹝初文﹞相违。彼云缘无生心故﹝如云“又有性（藏文作“yod pa”）者，安立有义（藏文作“yod pa'i don gyis rnam par gnas wiv/”），能持（藏文作“'dzin par byed la/”）有义。若无性（藏文作“med pa/”）者，安立无义，能持无义，故皆名法。由彼意识于有性义，若由此义而得安立，即由此义，起识了别。于无性义，若由此义而得安立，即以此义，起识了别。若于二种，不由二义起了别者，不应说意缘一切义，取一切义。设作是说，便应违害自悉弹多（藏文作“grub pa'i mtha'/”）”﹞。

　　应会彼云：五识必有疏所缘缘者，此依观彼业力界、地。若定、通力所变五尘，非必有本质。如生上界，缘下界地色，或身在下，起天眼耳缘上地色等。

　　又解：异熟之心，缘境浮浅，非要藉本质，第八识是。虽缘似他身，仍不名本质。前五识等有分别故，必仗本质。缘异地时，虽无自本识本质，有他变者为本质故。若尔，即前六识无时无本质故，恒分别故。前解为胜。

　　下明五识粗、钝、劣故，定有本质。五识粗者，行相易知；钝者，行相浅不相续；劣者，他引方生，无自力起故，必仗本识及第六识所变方起。以“带质通情本”，今随本说故。

　　246 “我”字下，《金藏》有“说”字。

　　247 本论《述记》卷十五中云：

　　以影像相为行相者，出《集量》文。

　　《杂集论述记》卷五中云：

　　依《集量》说疏所缘缘，一切心生决定皆有。

　　《集量论》﹝德格, ce, 16A.6﹞云：

　　若时唯以外义﹝藏文作“phyi rol gyi don/”﹞能作所量时，尔时颂曰：“境显现﹝藏文作“yul gyi snav ba/”﹞即此”。彼时能量虽为诸识自证，然乃能量此，以无所观待为境义之显现。何以故耶？颂曰：“由此义，能量”。如如诸义，行相白非白等，于识上显现，尔时，即是能量具有彼彼自性境界，即许能了别众多行相，如是如是，安立能量所量，由一切法远离作用故。

　　248 见《枢要》卷下。

　　249 “根”字，《金藏》作“恨”，今依义改。余本无。

　　250 如本论卷二云：

　　有义：唯能变似依处。他根于己，非所用故。似自他身五根现者，说自他识各自变义。故生他地，或般涅槃，彼遗尸骸，犹见相续。

　　251 如《中边论》卷上云：

　　变似有情者，谓似自他身五根性现。

　　252 《金藏》作“言”，余作“云”。

　　253 “或”字，《金藏》无。

　　254 “姓差”，《金藏》作“性各”。

　　255 道邑《义蕴》云：

　　谓前师说必仗他质，质与相分理必仗齐，故作是难。佛仗有漏，他必许之。其数仍齐，于理无失。

　　256 “依”字，《金藏》作“根”。

　　257 “故”字，《金藏》有，余无。

　　258 灵泰《抄》云：

　　若缘三世、无为等，即无本质﹝现在世除外﹞。若缘余有为法，即有前所缘缘本质。

　　如理《义演》同。

　　259 “质”，《金藏》有，余无。

　　260 此句应作：心王可尔，心所不尔。

　　261 道邑《义蕴》云：

　　此意说：如第八识是业果故，自体力胜，不必须质。第七俱生，无力故，要仗质力起。

　　262 缘此识所待缘少故。

　　263 故说“前”言。

　　264 见《枢要》卷下，解“疏所缘缘必有”中说。

　　265 “说”字，《金藏》有，余无。

　　266 本论《述记》卷二十一云：

　　为缘如不？西方二说：一云：许缘，佛智通故；二云：不缘，名成所作，缘事智故。准下﹝卷十初﹞论文，此解为胜﹝如云“随作意生，缘事相境，起化业故，后得智摄”﹞，然甚难知。

　　267 原本论《述记》作“因”，今改。

　　如本论卷二初云：

　　若得自在，诸根互用。一根发识，缘一切境。但可随根，无相滥失。

　　268 “根”字，《金藏》误作“相”。

　　269 初中又二：一、显顺违胜用，二、显更广于前三。此即初中初文。

　　270 即遍计所执。

　　271 “用”字，《金藏》有，余无。

　　272 道邑《义蕴》云：

　　前所缘缘唯望心法以为杖故。此望一切非顺即违。非无缘故。

　　273 “俱”字，《金藏》有，余无。

　　274 道邑《义蕴》云：

　　灭相过去，以无体故，不可为缘。但与异、住等有法为缘也。

　　275 《瑜伽》卷三十八云：

　　云何十因？一、随说因，二、观待因，三、牵引因，四、摄受因，五、生起因，六、引发因，七、定别因，八、同事因，九、相违因，十、不相违因。

　　276 即《瑜伽》文中前八及第十因。

　　277 即《瑜伽》文中之第九因。

　　278 即第四增上缘。

　　279 《瑜伽》卷五原作：

　　问：以谁为先？谁为建立﹝藏文作“ci la brten nas/”﹞？谁和合故﹝藏文作“ci dav phrad na/”﹞？何法生耶？

　　答：自种子为先﹝藏文作“先有”﹞，除种子依，所余若有色，若无色依及业为建立，助伴、所缘为和合故，随其所应，欲系、色系、无色系及不系诸法生。

　　280 《对法》卷五原文作：

　　任持增上﹝藏文作“rten la dbav byed pa/”﹞者，谓风轮等于水轮等；器世界于有情世界；大种于所造；诸根于诸识；如是等。

　　281 “等”，取《显扬》第十八。

　　282 “成立”，藏文作“grub par 'gyur/”。

　　283 “成办”，藏文作“'grub par 'gyur/”。

　　284 《瑜伽》卷五原文：

　　问：以谁为先？谁为建立？谁和合故？何法成耶？

　　答：所知胜解﹝藏文作“wes bya la mos wiv/”﹞、爱乐﹝藏文作“'dod pa/”﹞为先，宗﹝藏文作“dam bcas/”﹞、因﹝藏文作“gtan tshigs/”﹞、譬喻为建立，不相违众﹝藏文作“mi mthun pa med pa'i 'khor/”﹞、善抗论者﹝藏文作“phyir rgol ba/”﹞为和合故，所立义﹝藏文作“bsgrub par bya ba'i don/”﹞成。

　　285 《瑜伽》卷五原文作：

　　问：以谁为先？谁为建立？谁和合故？何法办耶？

　　答：工巧智为先；随彼勤劬﹝藏文作“de dav mthun pa'i brtson pa/”﹞为建立；工巧业处众具为和合故；工巧业处﹝藏文作“彼彼工巧业处”﹞办﹝《显扬》作“成办”﹞。

　　下云：

　　复爱为先，由食住者依止为建立，四食为和合故，受生有情安住，充办﹝藏文作“gnas wiv 'tsho la brtas par 'gyur ro/”﹞。

　　286 “得”，藏文作“'thob par 'gyur/”。

　　287 《瑜伽》卷五原文作：

　　问：以谁为先？谁为建立？谁和合故？得何法耶？

　　答：声闻、独觉、如来种姓为先；内分力为建立﹝藏文作“nav gi yan lag gi stobs la brten nas/”﹞；外分力为和合故；烦恼离系，证得涅槃。内分力者，谓如理作意、少欲知足﹝藏文只作“'dod pa chuv ba/”﹞、内分善法，及﹝藏文作“de bz/in du/”﹞得人身、生在圣处、诸根无缺、无事业障﹝藏文作“las kyi mtha' ma log pa/”﹞，于其善处深生净信，如是等法，名内分力。外分力者，谓诸佛兴世、宣说妙法、教法犹存、住正法者随顺而转、具悲信者以为施主﹝藏文作“gz/an dag sbiv brtse ba/”﹞，如是等法，名外分力。

　　288 《对法》卷二十三初云：

　　果差别有二十七：谓信解、见至﹝藏文作“mthov bas thob pa/”﹞、身证、慧解脱、俱解脱、预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果、极七返有、家家、一间﹝藏文作“bar chad gcig pa/”﹞、中般涅槃、生般涅槃、无行般涅槃、有行般涅槃、上流﹝藏文作“gov du z/ugs pa/”﹞、退法阿罗汉、思法﹝藏文作“bdag gsod pa'i chos can/”﹞阿罗汉、护法阿罗汉、住不动阿罗汉、堪达阿罗汉﹝藏文作“rtag tu rtogs pa'i skal par pa/”﹞、不动法﹝藏文作“mi 'khrugs pa'i chos kyi/”﹞阿罗汉。

　　289 灵泰《抄》云：

　　如过去恶业种子为先，不如理作意为建立，外分恶知识等为和合，恶业得成。善法准知。

　　如理《义演》文同，并有“无记法”亦同“善法准知”。

　　290 如《瑜伽》卷五云：

　　问：以谁为先？谁为建立？谁和合故？何法用耶﹝藏文作“chos ci z/ig byed par 'gyur/”。﹞？答：即自种子为先；如此生为建立；即此生缘为和合故；自业、诸法作用﹝藏文作“rav rav gi chos kyi rav gi byed pa yod civ rav gi las byed de/”﹞可知。

　　何等名为自业作用？

　　谓眼以见为业。如是，余根各自业用应知。又地能持﹝藏文作“rton par byed/”﹞，水能烂﹝藏文作“rlan par byed/”﹞，火能烧，风能燥﹝藏文作“skems par byed/”﹞，如是等类，当知外分﹝藏文作“phyi rol gyi dvos po rnams/”﹞自业差别。

　　291 “前”字下，多本有“第”字。道邑《义蕴》谓：

　　又有疏本云“或唯前三”者，于理为胜，“第”字误也。

　　今遵之，余本均作“第”字，乃改正。

　　292 如《瑜伽》卷五十七初云：

　　问：何等是根义？答：增上义﹝藏文作“dbav byed pa'i don/”﹞。

　　问：为显何义？答：为显于彼彼事﹝藏文作“gz/i/”﹞、彼彼法最胜﹝藏文作“gtso bo/”﹞义。

　　云何建立二十二根？谓能取境﹝藏文作“yul 'dzin pa la/”﹞增上义故，建立六根。安立家族相续﹝藏文作“rigs rgyud rnam par gz/ag pa la/”﹞增上义故，建立二根。为活性命﹝藏文作“'tsho ba'i don du/”﹞、事业方便﹝藏文作“las kyi mtha'i sbyor ba/”﹞增上义故，建立一根。受用业果增上义故，建立五根。世间清净增上义故，建立五根。出世清净增上义故，建立三根。

　　复次，受用显境﹝藏文“yul gsal ba la/”﹞增上义故，建立六根。受用隐境﹝藏文作“yul bsgribs pa la/”﹞增上义故，建立二根。受用境界、时分边际增上义故，建立一根。受用境界发杂染增上义故，建立五根。安立清净增上义﹝藏文作“由清净增上义”﹞故，建立八根。

　　复次，显于内门﹝藏文作“nav du lta bar/”﹞受用境界增上义故，建立六根。显于外门﹝藏文作“phyir bltas par/”﹞受用境界增上义故，建立二根。受用内身增上义故，建立一根。受用外境﹝藏文作“yul/”﹞及与内身，发生杂染增上义故，建立五根。对治杂染，安立﹝藏文亦无此二字﹞清净增上义故，建立八根。

　　复次，依止端严﹝藏文作“lus mdzes pa/”﹞增上义故，建立五根。能令依止随自在转﹝藏文作“lus la dbav bsgyur ba la/”﹞增上义故，建立一根﹝即指意根﹞。依止安住﹝藏文作“lus gnas pa la/”﹞增上义故，建立一根。依止出生﹝藏文作“lus skye ba la/”﹞增上义故，建立二根。依止损益﹝藏文作“lus la phan pa dav gnod pa byed pa la/”﹞增上义故，建立五根。依止解脱﹝藏文作“lus rnam par grol bar byed pa la/”﹞增上义故，建立八根。

　　复次，显有情事﹝藏文作“sems can gyi dvos po yovs su bstan pa la/”﹞增上义故，建立六根。生有情事﹝藏文作“sems can gyi dvos po skye ba la/”﹞增上义故，建立二根。令有情事若住，若没﹝藏文作“sems can gyi dvos po gnas pa dav 'chi 'pho ba la/”﹞增上义故，建立一根。显诸有情受用境界﹝藏作“受用有情境界”﹞增上义故，建立五根。显诸有情胜生方便﹝藏文作“mvon par mtho ba'i thabs la/”﹞增上义故，建立五根。显诸有情定胜方便﹝藏文作“ves par legs pa la/”﹞增上义故，建立三根。

　　复次，显有情事﹝藏文作“sems can gyi dvos po yovs su bstan pa la/”﹞增上义故，建立六根。显了﹝藏文无此二字﹞有情增长﹝藏文作“'phel ba la/”﹞增上义故，建立二根。显了有情渐损减﹝藏文只作“sems can 'grib pa la/”﹞增上义故，建立一根。显了有情兴盛、衰损﹝藏文具作“sems can gyi 'byor ba dav rgud pa yovs su bstan pa la/”﹞增上义故，建立五根。显了有情功德、过失﹝藏文具作“sems can gyi yon tan dav skyon yovs su bstan pa la/”﹞增上义故，建立八根。

　　复次，依如是名，建立﹝藏文作“miv ni 'di z/es bya ba'i dbav du byas nas so/”﹞六根。依如是种﹝藏文作“rigs/”﹞、如是姓﹝藏文作“rus/”﹞建立二根。依如是食、如是受苦乐，建立五根。依如是长寿、如是久住﹝藏文作“tshe riv khyad ni 'di tsam z/ig/ yun ni srid cig gnas gnas/”﹞、如是寿量边际，建立一根。当知此诸根依在家﹝藏文作“khyim pa/”﹞品施设建立。依如是信、如是精进，乃至如是慧、如是向﹝藏文作“z/ugs pa/”﹞、如是果，建立八根。依出家﹝藏文“rab tu byuv ba/”﹞品，施设建立。

　　复次，依修行者防护根门﹝藏文作“dbav po'i sgo bsdams pa la/”﹞增上义故，建立六根。堪得出家﹝藏文作“rab tu 'byuv ba thob pa'i skal ba dav ldan pa la/”﹞、证沙门果增上义故，建立二根。积集善品﹝藏文作“dge ba'i phyogs 'phel ba la/”﹞增上义故，建立一根。正知而行﹝藏文作“wes bz/in du spyod pa la/”﹞增上义故，建立五根。证沙门果诸方便道增上义故，建立五根。证沙门果增上义故，建立三根。

　　293 “八”字，《金藏》有，余无。

　　294 若有“八”字，则“以去”二字衍。

　　如《瑜伽》卷九十八云：

　　略由六处增上义故，当知建立二十根。何等为六？一、能取境界增上义故，二、继嗣家族﹝藏文并有“bu dav tsha bo'i sgo nas/”﹞增上义故，三、活命因缘各别﹝藏文作“不同”﹞事业加行士﹝夫作﹞用﹝藏文作“sbyor ba'i skyes bu'i byed pa/”﹞增上义故，四、受用先世诸业所作爱非爱果及造新业增上义故，五、趣向世界离欲增上义故，六、趣向出世离欲增上义故。

　　295 如《对法》卷五云：

　　“取境增上”者，谓眼等六。由此增上力﹝藏文作“de'i dbav gyis/”﹞，于色等境心、心所转故。“种族不断”﹝藏文作“种族相续”﹞者，谓男、女根。由此增上力子孙等胤﹝藏文作“bu dav tsha bo la sogs pa'i rigs/”﹞流转不绝故。余如增上缘中说。

　　296 “等”，取《大毗婆沙论》卷一百四十二文，如云：

　　问：何故名根？根是何义？

　　答：增上义是根义，明义是根义，现义是根义，喜观义是根义，端严义是根义，最义是根义，胜义是根义，主义是根义。

　　问：若增上义是根义者，诸有为法展转增上，诸无为法于有为法增上，则一切法皆应立根！何故世尊立二十二？

　　胁尊者言：佛于诸法了达究竟，善知诸法体相势用，余不能知。若法有根相者，立根；无者，不立。不应责问。有说：增上缘有上、有下，有劣、有胜。上、胜，立根。下、劣，不立。有说：虽一切法皆有增上缘义，而非皆非有增上、明、现，乃至主义，如二十二根者。

　　297 《杂集论述记》卷十五云：

　　二十二根六门分别：一、说根义，二、释名，三、体性，四、废立，五、约界地处成不成，六、诸门分别义异。......废立对无为有为：于有为五蕴中，识受全，想全不立，余色行少分立之。

　　问：何故色中少分、外色等，不立根也？

　　答：若是内处、依相、有数、大威势，立之。余故非。非唯有情数故。受中何故舍不分二者，如唯识第五解﹝如云“不苦不乐不分二者，非逼非悦，相无异故，无分别故，平等转故”﹞。

　　想蕴何故不立为根？无根相故。根者，自力、自功用立之。想不尔故。又为他所覆——善想，慧所覆，又忆不忘，世言是智慧故；不善想，为颠倒所覆故，如无常常想颠倒。

　　行蕴中，何故烦恼非也？烦恼威势力少故。虽复能令沦没生死，远离涅槃，以是下贱法、可诃法故。若尔，何染受立也？

　　答：受于恶有威势力。如狱正虽所任下，与其胜交通故。触等，及余善等、何故非根耶？根有二义：一、是道方便，二、通禅道。信等具二。触等非道方便，亦非禅道故。轻安及舍虽入禅道，然非道生，义不遍故。

　　问：何故受三性皆根，慧念等唯善耶？

　　答：于染净用胜，齐立为根。念等但于出要中胜，唯善中立。如染污慧、邪见、断善故。不相应中，何故命立根，余二十三非耶？无根相故。命一向是总报，从业生故。无想天唯别报，非总。众同分等同二，故非也。无为何故非也？究竟之处，无有根是无为也。如是蕴灭非蕴故。

　　298 《枢要》卷下云：

　　下，二十二根界系分别。

　　二十二根“﹝《瑜伽》卷五十七云：﹞几欲界系？答：四”——男、女、忧、苦。“十五少分”——谓除三无漏及前四﹝全﹞。

　　“几色界系？答：十五分。”

　　“几无色界系？答：八少分”——意、舍、命、信等五。

　　“几不系？答：三”——无漏、“九, 少分。”

　　﹝又《瑜伽》卷五十七下文云：﹞“几欲界？欲界为义？答：四﹝男、女、忧、苦﹞。二﹝鼻、舌﹞欲、色二﹝原无﹞界系，欲界系为义。三﹝眼、耳、身﹞欲、色界系，以二﹝原作“欲、色”二字﹞系为义。二﹝喜、乐﹞欲、色界系及不系；一切﹝原作“欲、色、无色界”五字﹞系﹝及﹞不系为义。七﹝信、勤、念、定、慧、意、舍﹞，三﹝原作“欲、色、无色”四字﹞界系，及不系；一切系不系为义﹝此六字，原作“彼义亦尔”四字﹞。一﹝未知当知根﹞，色界系及不系；一切﹝系、不系﹞为义。二﹝已知根、具知根﹞，不系，一切﹝系、不系﹞为义。”

　　下、问答二十二根及废立颂等。

　　﹝《瑜伽》卷五十七又云：﹞问：五色根何义？答：色等五各别境﹝藏文作“yul so sor ves pa lva'o/”﹞。

　　﹝问：﹞第六根何义？答：一切法。

　　问：男女根何义？答：因欲相应﹝藏文作“pho mo'i dbav po phan tshun 'khrig pa'i sbyor ba'o/”﹞，即触所摄。

　　﹝问：﹞五受根何义？﹝答：﹞随顺﹝藏文“如是等”﹞苦、乐、忧、喜、舍处，即六根义。

　　﹝问：﹞信根何义？﹝答：﹞应得，应舍所有境界。

　　﹝问：﹞精进根何义？﹝答：﹞即于﹝二种﹞﹝若﹞得，﹝若﹞舍﹝藏文作“spav bar bya ba/”﹞，俱无所惮﹝藏文作“z/um pa med pa/”﹞。

　　﹝问：﹞念根何义？﹝答：﹞于闻、思、修，忆持不忘﹝藏文作“ves par 'dzin pa/”﹞。

　　﹝问：﹞定根何义？﹝答：﹞奢摩他、毗钵舍那﹝即止观所行﹞。

　　﹝问：﹞慧根何义？﹝答：﹞所知真实﹝藏文作“wes bya'i de kho na/”﹞。

　　﹝问：﹞未知欲知根﹝藏文作“mi wes pa kun wes par byed pa'i dbav po/”﹞何义？﹝答：﹞修谛现观者从善法欲以去﹝藏文作“dge ba'i chos la 'dun pa nas bzuv ste/”﹞，于一切方便道中即彼五根义，当知是此义。

　　﹝问：﹞已知根﹝藏文作“kun wes pa'i dbav po/”﹞﹝何义？答：﹞从预流果，乃至金刚喻定，﹝即彼﹞五根义，﹝当知﹞是此义。

　　﹝问：﹞具知根﹝藏文作“kun wes pa dav ldan pa'i bav po/”﹞﹝何义？答：﹞从初无学道，乃至入﹝原无﹞无余涅槃﹝界﹞，﹝即彼﹞五根义，﹝当知﹞是此义。

　　299 如本论卷一末云：

　　无劳别执有实命根。然依亲生此识种子，由业所引功能差别住时决定，假立命根。

　　300 灵泰《抄》云：

　　“或通八识”者，即舍受通八识中皆有。“或不尔”者，若忧根、喜根，唯第六意识中有。若苦根、乐受，即在五识中皆有，故论文言“随应”。然护法师即许第六识中有五受，许有苦、乐受。若余师，第六识中唯有四受，除苦受。

　　如理《义演》同。

　　301 简不善及无记别境心所也。

　　302 “五”，《金藏》误作“九”。

　　303 《瑜伽》卷五十七原文作：

　　问：几不系？答：三、九少分。

　　304 谓不取前加行、资粮二位。

　　305 如《对法》卷九云：

　　复次，若说见道差别，谓世第一法﹝藏文作“'jig rten pa'i chos kyi mchog/”﹞无间苦法智忍﹝藏文作“sdug bsval la chos wes pa'i bzod pa/”﹞、苦法智、苦类智忍﹝藏文作“sdug bsval la rjes su rtogs pa'i wes pa'i bzod pa/”﹞、苦类智，集﹝藏文作“kun 'byuv ba la/”﹞法智忍、集法智、集类智忍、集类智，灭﹝藏文作“'gog pa la/”﹞法智忍、灭法智、灭类智忍、灭类智，道﹝藏文作“lam la/”﹞法智忍、道法智、道类智忍、道类智。如是十六种于圣谛中﹝藏文作“bden pa rnam pa bcu drug ste/”﹞法﹝智忍﹞、类智忍及法﹝智﹞、类智﹝藏文作“chos dav rjes su rtogs pa la bzod pa dav wes pa rnams so/”﹞是见道差别相。

　　“苦”者，谓苦谛；“苦法”者，谓苦谛增上所起教法；“法智”者，谓于加行道中观察﹝藏文作“dpyod pa'i/”﹞谛增上法﹝所行﹞智；“智忍”者，谓先观察增上力故，于各别苦谛中，起现证无漏慧；由此慧故，永舍见苦所断一切烦恼。今于此中所说义者﹝此八字为汉译增﹞，谓于方便道﹝亦作“加行道”，如上文﹞中观察依止苦谛所起﹝藏文还如上文作“苦谛增上所起”﹞契经等法如理作意所摄智增上力故，于自相续﹝所有﹞苦谛中，现证彼真如出世间慧，正见体﹝藏文作“yav dag pa'i lta ba'i rav bz/in/”﹞生。由此慧故，永舍一切见苦所断三界所系二十八﹝欲界十、上二界各九﹞随眠，是故名苦法智忍。

　　“苦法智”者，谓忍无间，由此智故，于前所断烦恼解脱，而得作证。所以者何？先由忍故，永断﹝藏文作“spavs pa/”﹞一切见苦所断烦恼，令所依转﹝藏文作“gnas gyur nas/”﹞，从此无间，由此智生，证得﹝藏文作“myov ba/”﹞转依，是名苦法智。

　　“苦类智忍”者，谓苦法智无间无漏慧生，于苦法智忍及苦法智各别内证言：后诸圣法，皆是此﹝二﹞种类﹝藏文作“'di gbis 'phags pa'i chos rnams kyi rgyu'o z/es so so rav la mvon sum du gyur pa'i/”﹞，所以者何？由初二种若忍，若智，是后一切学与无学圣法种类﹝藏文亦作“为学与无学一切圣法之因”﹞，从此，彼得生故。是故无漏慧生，各别内证缘此为境言：后诸圣法皆是此种类﹝即为诸圣法之因﹞，是故名为苦类智忍。

　　“苦类智”者，谓此无间，无漏智生，于苦类智忍内证﹝藏文作“myov ba/”﹞、印可﹝藏文作“ves par 'dzin pa/”﹞，故名苦类智。如是于余谛中，随其所应诸忍、诸智，尽当知。

　　306 “现”字，《金藏》误作“见”。

　　307 如理《义演》云：

　　“谛行”者，即四谛下苦、空、无常、无我等十六行相也。

　　同灵泰《抄》文。

　　308 “成”字，《金藏》无。

　　309 《入阿毗达磨》卷下云：

　　择灭无为﹝藏文作“涅槃”﹞名离系果。此由道得，非道所生。果，即离系，名离系果。

　　又云：

　　择，谓拣择，即胜善慧于四圣谛，数数拣择。彼所得灭，立“择灭”名。此随所断，体有无量，以所断法量无边故。

　　310 “道”字，《金藏》无。

　　311 “道”字，《金藏》误作“相”。

　　312 此句意云：非真见道、解脱道可名为初果。

　　313 《杂集论述记》卷二十三初云：

　　由论云三根中，初根取十五心，法师﹝指玄奘﹞云：何意见道取十六心，初根取十五心耶？俱未曾得，同缘谛理，以见道未圆。十六心方见道圆满，名见道。已知、重知，名已知根。取第十六心以去，虽前三谛有重复知，然谛未遍缘，未名重复，故十五心是初根。第十六心以去，是已知根。于修道位，得名曾得未曾得。于见道位，唯﹝名﹞未曾得。见道十六心皆﹝名﹞未曾得。以知、重知，名已知根。第十六心以忍智相复行圆故。若言十五心为见道，第十六以去名修道者，此小乘义。

　　314 本论卷九中云：

　　三、遍遣一切有情诸法假缘智，能除一切分别随眠。

　　315 本论卷九中下文云：

　　诸相见道依真假说：世第一法无间而生及断随眠，非实如是。真见道后，方得生故。非安立后，起安立故。分别随眠，真已断故。前真见道，证唯识性。后相见道，证唯识相。二中初胜，故颂遍说。

　　316 《金藏》作“名”，余作“辨”。

　　317 即指未知当知根。

　　318 《大毗婆沙论》卷一百四十六则作“所缘”。

　　319 “来”字，《金藏》作“成”。

　　320 如《对法》卷十云：

　　未知欲知根者，谓于加行道及于见道十五心刹那中，所有诸根。此中显示顺决择分所摄加行道，及见道十五心刹那所有诸根，是未知欲知根体。

　　321 本论卷九中说“思、信、戒、现观智、现观边智谛现观”为六现观。

　　322 如本论下文云：

　　二、信现观：谓缘三宝、世出世间决定净信。此助现观令不退转，立现观名。

　　323 如本论下文云：

　　谓诸菩萨于识相性，资粮位中能深信解。

　　324 “信等”二字，《瑜伽》卷五十七原作“彼”字。

　　325 “故”字，原文无。

　　326 即本论卷九初，如云：

　　从发坚固大菩提心，乃至未起顺决择识求住唯识真胜义性，齐此皆是资粮位摄。为趣无上正等菩提，修集种种胜资粮故。为有情故，勤求解脱，由此亦名顺解脱分。

　　327 《对法》卷十云：

　　言“诸根”者，谓意根、信等五根。由未至﹝藏文作“mi lcogs pa med pa/”﹞等地所依差别故，如其所应有乐、喜、忧、舍根随一。“忧根”者，谓加行道时顺决择分后，于上解脱希求欲证﹝藏文作“'dod pas/”﹞，愁戚﹝藏文作“yi mi bde ba/”﹞所摄。如是十根先未知真，为欲得知修习转故，名未知欲知根。

　　《大毗婆沙论》卷一百四十六末说“忧根”云：

　　与三无漏根为所缘、增上。

　　328 《金藏》作“参”，余作“集”。《对法》、本论《述记》亦作“参糅”。

　　329 西藏传《对法》为最胜子﹝藏文作“rgyal ba'i sras/”﹞作，非师子觉。有两译本，一为吉贤幢译师，对颂与释文进行整理。《大乘五蕴广释》及《唯识三十论》中所说，多与《对法》文同，可证汉传“参糅”之说。

　　330 《金藏》作“便”，余作“漏”。

　　331 《杂集论述记》卷二十三初云：

　　其忧根，体唯有漏，非正根体。论文云﹝加行﹞位中起故，说之为体。如身在下界修决择分善，其信等、意、三受﹝乐、喜、舍﹞可得；是四善根体。此四善根，皆是定法，忧根唯散，唯下界，非彼善根时入观。已出定，随出何善根。彼忧根，缘涅槃起忧戚，遂以为初根体。

　　332 “七根”，指信、勤、念、定、慧、意、舍。

　　333 “后三”，谓三无漏根。

　　334 道邑《义蕴》云：

　　谓超初、二果，及俱解脱，并菩萨等，此一类能以三根入无色。

　　《瑜伽论记》卷六十四中云：

　　后三不定。

　　335 道邑《义蕴》云：

　　余次第得果及慧解脱等，此一类不能以三根入无色也。

　　《瑜伽》卷五十七原文：

　　第四静虑及无色定，七根﹝信、勤、念、定、慧、意、舍﹞能入。后三，有一能入，有一不能。

　　336 即《瑜伽》卷五十七初。《金藏》作“言”，余作“云”。

　　337 即前七根，加命根，及三无漏根。

　　《瑜伽》卷五十七原文为：

　　问：空无边处地几根可得？答：十一。如空无边处地，识无边处地、无所有处地，应知亦尔。

　　338 《瑜伽》卷五十七原文为：

　　问：非想非非想处地几根可得？答：八。

　　339 “想”字，金陵本作“总”。

　　340 此下为第一义。

　　341 “既”字，《金藏》作“即”。

　　342 灵泰《抄》云：

　　即菩萨后见道时，傍修彼以前所起世俗智种子，此世俗智种子被他无漏资故，故有漏世俗智种子得名未知当知根。

　　如理《义演》文同。

　　343 “十”字，《金藏》缺。

　　344 “真现观”，藏文作“de kho na mvon rtogs/”。

　　345 “又于见道中得现观边，安立谛世俗智”，藏文作“bden pa rnam par 'jog pa mvon par rtogs pa'i mtha' las byuv ba kun rdzob wes pa/”。

　　346 “长养”，藏文作“gsos pa”。

　　347 灵泰《抄》云：

　　此下三无色世俗智种子，即非是加行善摄。下三无色无加行四善根，加行位四善根唯在色界中故。

　　如理《义演》文同。

　　348 道邑《义蕴》云：

　　萨婆多计见道前六行伏惑，作四谛观，至见道中苦集灭类此三智边，亦能修彼未来有漏三智功能增长，毕竟不行。今大乘傍修有漏智种，后许现行，故不同彼。问：小乘何不修彼道谛智耶？答：彼说六行能断惑故，道智力增，不须修习，故但三也。

　　349 灵泰《抄》云：

　　今唯修彼世俗智种子令增长，不顺彼世俗智现行，故名得修。非是修习。习者，亦是现行修。

　　智周《演秘》云：

　　由现道力令所得法种子增明，故所得法名之为修。“行”，谓现行；“修”，谓习学，亦名习修。

　　350 灵泰《抄》云：

　　即唯是相见中十六心傍修世俗智种子。以相见道有差别相，顺世俗智，非是真见道中能修世俗智。以真见道是无相，无差别相，无相顺等，所以不修。此第一解胜。

　　如理《义演》文同。

　　351 如《对法》卷十云：

　　复次，依止修道分别修义。谓依初静虑地现修道时，亦修欲界系所有善根。于彼得自在﹝藏文作“dbav 'byor ba/”﹞故。如依初静虑地修欲界善根，如是依一切上地现修道时，皆能修习下界下地所有善根，于彼得自在故。当知此中所说义者，谓依止上地现前修习道时，下界下地所有善根虽不现前，亦皆修习，何以故？于彼得自在故。“自在”者，谓转增胜现行﹝藏文作“mchog tu mvon du gyur pa la/”﹞自在故。

　　352 灵泰《抄》云：

　　虽作此解，《疏》主自于疏文中弹斥云：既言见道即是慧增，若无色界即是定增而慧劣，故下三无色不得有见道，以见道依定增慧，劣地无有。

　　如理《义演》文同。

　　353 《枢要》卷下云：

　　依六十九﹝如云“复次唯依诸静虑，及初静虑近分（藏文作“ber bsdogs”）未至定，能入圣谛现观，非无色定。所以者何？无色定中，奢摩他道胜、毗钵舍那道劣。非毗钵舍那道劣（藏文作“chuv ba'i lam gyis/”）能入圣谛现观；非生上地或色界，或无色界，能初入圣谛现观。何以故？彼处难生厌故，若厌少者，尚不能入圣谛现观，况于彼处一切厌心少分亦无”。又此下文云“又即以彼世第一法所摄俗智为依止故，能入见道。升见道时，即先所修善（藏文有“有漏”二字）世俗智所有种子，由彼熏修（藏文作“yovs su bsgoms pa/”）皆得清净，亦名为修（藏文作“由正悟入见道使种子得清净故，即此熏修先时有漏善世俗智，说为能修”）﹞，及《对法》第九﹝如云“修（藏文作“lam bsgom pa/”）云何？略说有四种：谓得修（藏文作“thob par bya ba'i phyir lam bsgom pa/”）、习修（藏文作“bsten pa'i phyir bsgom pa/”）、除去修（藏文作“bsal ba'i phyir bsgom pa/”）、对治修（藏文作“gben po bsgom pa/”）。‘得修’者，谓未生善法修习令生。‘习修’者，谓已生善法修令坚住（藏文作“gnas pa/”）、不忘（藏文作“mi bams pa/”），倍复（藏文作“phyir z/iv 'byuv ba/”）增（藏文作“'phel ba/”）广（藏文作“spel bar bya ba/”）。‘除去修’者，谓已生恶不善法，修生永断。‘对治修’者，谓未生恶不善法修令不生。如是四种修差别相（藏文亦作“lam bsgom pa rnam pa bz/i/”）随其所应依四（藏文无“四”字）正断（藏文作“yav dag par spov ba'/”）说。为得故修，名为得修，由此修力得所未得诸善法故。习（藏文作“bsten pa/”）即是修，名为习修，由此修力数习已得诸善法故。为除故修，名除去修，由此修力除去现行位诸不善法故。修习对治，名对治修，对治未来诸不善法令成不生法故。又道生时，能安立（藏文作“'jog pa/”）自习气，是名得修。从此种类（藏文作“de'i rgyu las byuv ba rnams/”）展转增盛相续生（藏文作“tsher 'bar bar 'byuv ba/”）故。又即此道现前修习，是名习修，由即此道现前行（藏文作“lam de bid kyi kun du sbyor ba de bid mvon par gyur pa/”）故。又即此道现在前时，能舍自障，是名除去修，由此，能灭自所对治粗重障故。又即此道，既舍自障，又令彼未来位不生法中（藏文作“mi skye ba'i chos can du 'jog pa/”）是名对治修，由已得转依（藏文并有“由诸加行及无间道”一句），于未来世安置（藏文作“'jog pa/”）彼障（藏文作“断烦恼已”）令住不生法故。又由具四种对治故，名对治修，谓厌坏对治（藏文作“rnam par sun 'byin pa'i gben po/”）、断对治、持对治（藏文作“rten gben po/”）、远分（藏文作“thag bsriv ba'/”）对治。厌坏对治者，于有漏诸行见多过患（藏文作“bes dmigs su blta ba'/”）谓以如病、如痈（藏文作“'bras/”）等行（即“行相”），厌坏五取蕴故。断对治者，谓方便（或说“加行”）及无间道，由彼能断烦恼故。持对治者，谓解脱道，由彼能任持断得（藏文作“spov ba'i 'thob pa kun du 'dzin pa/”）故。远分对治者，谓此后诸道（藏文作“de'i gov ma'i lam/”）彼令先所断烦恼转远离故。如是四种对治差别，是前对治修差别义”﹞、第十﹝已于《疏》文“上唯修下”处引讫﹞、第十三卷﹝已于《疏》文“解真现观”处，引彼论“十现观”中之一讫﹞明修，应广分别。

　　地前得行二修，有漏，唯得修无漏。若在见道，得行二修无漏，得修有漏。七地以前，二修通有漏无漏。八地以后，二修俱无漏，得修有漏，为受十王位故。若出世间智，世出世间智。已辨修，并上下修，串习未串习等，何位起不起。一切皆如理应思。三无色中，缺四善根，故无。无漏见道所言有者，得修有漏曾得故。

　　354 “起”字，《金藏》有，余无。

　　355 “趣”字，《金藏》有，余无。

　　356 谓法空观。

　　357 原作“净增上意乐地等。”藏文作“lhag pa'i bsam rnam par dag pa la sogs pa'i sa/”。

　　358 “佛”字，原作“如来”。

　　359 “根”字，《金藏》有，余缺。

　　360 即指《瑜伽》卷五十七。

　　361 灵泰《抄》云：

　　虽二乘人亦见道中时节促，然二乘人见道以前资粮、加行位、时节皆促；所以《大论》说二乘入资粮、加行、见道三位皆有未知当知根。若菩萨地前资粮、加行、二位劫数既长，故《大论》说菩萨胜解行地有未知当知根，不说菩萨见道中有未知当知根。故不可例。

　　如理《义演》文同。

　　362 不计忧根。

　　363 如本论卷七云：

　　加行等位，于后胜法，求证愁戚，亦有忧根。非正善根，故多不说。

　　364 如《对法》卷十云：

　　已知根者，从第十六见道心刹那以上，于一切有学道中所有诸根是已知根体。所以者何？即前十根从第十六见道心刹那乃至金刚喻定，于如是有学道中，未有所应知境曾所不知故，名已知根。

　　《枢要》卷下云：

　　《对法》：已知根或十，或九根。忧根在中，即通有漏，有漏信等，修道位中亦是已知根。此中虽除忧根，何不取有漏信等耶？若言以无忧，有漏皆除，即未知根既除忧根，亦应不取余有漏！有漏彼既皆取，此亦应尔！

　　﹝答：﹞初根欣乐心深，忧根亦是。此﹝已知﹞根有漏劣于无漏，无漏之者是根。据实而言，亦是。除劣、取胜，但说无漏为已知根。其具知根，若成无学，即通有漏。为根增上，不取有漏。有漏之者，名为信等五，不名具知根。其已知根，亦应准此。文言无漏故，故有漏者，亦所除中。

　　365 《对法》卷十云：

　　具知根者，谓于无学道所有诸根。言“诸根”者，即前所说九根，除忧根，于无学道中，说名俱知根。“具知”者，谓阿罗汉等此所有根，名具知根。无学身中无有忧根，所应学无故。

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