韩镜清：成唯识论疏翼 卷八·一、明四缘依十五处立十因

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷八·一、明四缘依十五处立十因

　　【论文】

　　八·一　如是四缘，依十五处义差别故，立为十因。云何此依十五处立？

　　【疏翼】

　　第一辨前缘法广第十八颂前三句中，第二傍乘义明十五处等。

　　【述记·卷四十五】

　　就答缘中有二，上来、已辨四种能生分别缘已；自下、傍乘辨缘依处建立十因。

　　此中有三：第一、总标1“如是四缘依十五处”等，显前四缘依十五处说为十因问起下文，第二、正答，第三、总结“傍论已了，应辨正论”。此即初也。

　　显四缘摄法尽，义别，更立2。

　　【论文】

　　八·二　一、语依处：谓法，名想所起语性。

　　【疏翼】

　　第二、正答。

　　【述记·卷四十五】

　　下、答中，有四：第一、明十五处立其十因3。二、辨十因与二因相摄。三、明四缘依处等4建立，与十因二因相摄。四、明因5缘依处等得果多少。

　　又解：今此标宗，言四缘义别依十五处立果多少。自下释中，初、依十五处立为6十因，次、明7四缘依何处立等，后、辨得果。其十因二因相摄，但是因明十因傍义，故非别门。

　　出依处体。

　　言“依处8”者，非是语9与因别体。语10即依处，是持业释11。下皆如是与因一体。然“依”者，于义，俱第七啭声。即于语体上，立随说等因义也。

　　如《大论》第五12、三十八13、《显扬》十八14、《对法》第四15、《中边》16俱辨此因。

　　然《大论》三十八，但有三种十因17，及五果体，无依处摄18。《对法》唯有六19因之名20，亦非周悉。《显扬》十八，初有十因21，后辨因依处。《大论》第五，辨因依处22，不别明因23。三十八及《显扬》云：随一切法名为先故想，想为先故说，是彼诸法随说因。彼论文势，似取诠一切法之名、想、语三法，为因体24。

　　然今此文正解彼意，但取法，及名、想三法，所起语，是此因体。所以者何？但言依语依处立此因，故唯语为自性。不尔，即应言依“名、想、语25依处”立此因也。

　　此中即以诸法为果26，以名、想、言27说为所依因，言说正是诠诸法因也。言说是语性，语性总言，即通三性语业为体。唯佛是善，余皆无记；然有表示故，语可言善、恶。然实二性28，　　名虽即语之差别，无表示故，不如其语；语是业性。以29除佛外，名皆无记。或可大乘，离声无体，故名即通三性30。但以三相及得例难31，同所依故32。不可言三33相是共有因，不同于名34。大乘共有因，义皆通故35。

　　【论文】

　　八·三　即依此处，立随说因。

　　【疏翼】

　　第一出语依处及建立因中，第二建立因。于中分三：一、建立说因，二、释立所以，三、望所为因。此即初文。

　　【述记·卷四十五】

　　此显“说因”依“语依”立，不是异体，依体立义也。

　　【论文】

　　八·四　谓依此语，随见闻等，说诸义故。

　　【疏翼】

　　第一出语依处及建立因中，第二释立所以。

　　【述记·卷四十五】

　　此、释依“语”立“说因”义。谓诠一切法，起名，想36取其相状，方有言说起。即依此语随见、闻、觉、知后，或随彼所见等事，说诸义故，依语立因。

　　【论文】

　　八·五　此即能说为所说因。

　　【疏翼】

　　第一出语依处及建立因中，第三望所为因。

　　【述记·卷四十五】

　　此、释因义。

　　对何为因？

　　“此即37能说”之语，“为所说”一切法因。古师云：所说一切法是此因体者，不然。若尔，即以言说为果故。

　　其见、闻等38，如九十三39及《对法》第一40，《枢要》41等会42。

　　言“随”者，是随逐义。即随所见、闻等事，起语言说。《大论43》等并同此文44。然有漏无记随说因，果通一切有为、无为，有漏、无漏法，是持业义，以无记即因故。既以无记为果，诠无记事之言45说，说与无记为因，即依士释。

　　若前解，因唯有漏无记。后解，即通有漏无漏三性所摄。其染净此因，准此可解。

　　【疏翼】

　　以上第一出语依处及建立因中，第二建立因讫。

　　【论文】

　　八·六　有论说：此是名、想、见，由如名字，取相执著，随起说故。

　　【疏翼】

　　第一出语依处及建立因中，第三会违。于中分二：一、举《集论》违文，二、会何以违。此即初文。

　　【述记·卷四十五】

　　此、会相违46。

　　“是名、想、见”者，《集论》中说47。“由如名”等，是彼48释文。此因“名、想、见”三法以为自体，谓“想、见”二法如能诠“名”字，而“取”境“相”及兴49执著。“想”，能“取相”，“执著”由“见”。“如名字”起“取相执著”已，“随起说故”，即以三法为因，所生之言50说，是其果也51。

　　【论文】

　　八·七　若依彼说，便显此因，是语依处。

　　【疏翼】

　　第三会违中，第二会何以违。

　　【述记·卷四十五】

　　若依彼文，“因52”性是三法。三法与“语”为“依处”，名“语依处”。语之依处，亦依士释。若依此解，即显此名、想、见因，是语之依处，三法为因体故。

　　问：有53何所54以，二论相违？

　　答：二论意别。论虽无会，今意释言。若《大论》等，以一切法为果，以说为因。约所诠是能诠之果，即能、所二诠解因、果。《对法》无著以生起为因果。即依名、想、见，起言说故，亦不相违，各据一义。故《对法》云“随说能作”。“随说”者，语也；随说之能作者55，名、想、见也。

　　又《大论》约贯通诸法诠境，以说为因，《对法》唯依染分相生，以说为果，不相违也。

　　【疏翼】

　　以上第一明依十五处立十因中，第一出语依体及建立因讫。

　　【论文】

　　八·八　二、领受依处：谓所观待，能、所受性。

　　【疏翼】

　　第一明十五依处立十因中，第二出领受依处及建立因。于中分二：一、出体，二、立因。此即初文。

　　【述记·卷四十五】

　　“观”者，对也；“待”者，藉也56。即是此因通能、所受。然所假藉能、所之57受方是，余非。

　　然有人云58：唯三受为体者，不然。亦待食等，而求啖等，即以所待食为欲因。若待情欲方求饮食，即59以受为食因。然领受处通能、所受。不可言欲。欲不遍故，非受性故。即观于此，随是能所受，领彼所、能受果。或生60、住61、成62、得63，此所待与所生等为因也。

　　然《大论》等64，皆言：待此，若求，若取65；即所待受，为所求等因。

　　三十八等云：观待足故66，足为因故，有往来业67。未必以受为因，所待非受故。

　　又此论云：通所受故。然此所待，若能所受，皆此因摄。有以能受为因，能受为果，如待苦为乐；有以能受为因，所受为果；有以所受为因，所受为果；有以所受为因，能受为果；四句别也。所领受法，亦名领受故68。

　　今于能受，唯取受数。一、常遍诸心，二、五受69分位别。别境等法，不常偏诸心。作意等四，无五分位故70。触虽有尔，然于所受非领属己，不如于受，所以不取。

　　其所受中，通一切法，但除自71种子因缘之法。此因疏故，唯疏相待，方是此因。如种望芽，内种望现，皆非此因。不尔者72，下应言得等流果，以不得故，唯疏相待者得，即亲所待皆是引发，牵引等摄。

　　问：何故说因缘是牵引生起摄故，亦是定摄等摄？说待因是观待，复是牵引等摄，竟有何失？

　　答曰：以名远故。名“观待”者，即要非亲、定异等因，名相通故。

　　又解：若亲相待，亦是此因。下此果中但据疏远，不言亲者，故不说得等流果等也。此解为胜。

　　又解：观待情欲是观待73义，要境待情、情待境方是，即能、所受性。以种望芽，非情能、所74观待，故非此因。

　　问：若尔，何故言“足为因故，有往来业”？

　　答：亦是内法，情所待故。因缘芽等法，非情所待，情所待时，非因缘故。前说正义，既所受中以所待为因，芽待于种，亦可此因。且无记之因，若无记即因，唯有漏无记性，果通漏无漏三性等法。若果是无记，与75无记为因，即因通三性漏、无漏，果唯无记76。余染等，皆准此知77。

　　【论文】

　　八·九　即依此处，立观待因。谓观待此，令彼诸事或生，或住，或成，或得，此是彼观待因。

　　【疏翼】

　　第二出领受依处及建立因中，第二立因。

　　【述记·卷四十五】

　　此、显依处，依之立因。

　　《大论》等意势，与此同78。

　　此显观待因果于四处79转，但除亲因缘80。

　　【疏翼】

　　以上第一明依十五处立十因中，第二出领受依处及建立因讫。

　　【论文】

　　八·一○　三、习气依处：谓内、外种未成熟位。即依此处，立牵引因，谓能牵引远自果故。

　　【疏翼】

　　第一明十五处立十因中，第三出习气依处及建立因。

　　【述记·卷四十五】

　　谓“内、外种未成熟位”：谓有漏、无漏种子——内、外种子，一切未为善友力等所润、贪爱等所润、水土等所润——皆名习气依。以未为润时，但能牵引远自果故。不问同异，性相称故，名为“自果”81。且净因中，与能证涅槃清净之法为远因。勿见《大论》等言此因证得涅槃为清净因82，便言此果是无为法。无为疏远，非因生故，论不说得离系果故。

　　今此因亲，此三性之因、果随因性，因缘亲生增上生故，能引等流增上果故83。或染因中，亦与果异性：谓异熟因，果唯无记，因通善、恶也84。若无记即因，果唯无记85。若无漏即因，果唯无漏。善、不善即因，果通三性。若无记之因，因通三性，果唯无记，如理应思。《大论》86等同。

　　【论文】

　　八·一一　四、有润种子依处：谓内、外种已成熟位。即依此处，立生起因，谓能生起近自果故。

　　【疏翼】

　　第一明十五处立十因中，第四出有润种子依处及建立因。

　　【述记·卷四十五】

　　即前种子为善友等力润已去，名有润依。以能生起近果，如净因与近菩提为因缘者是87。此中但与前所润、未润别，更无别体，果性等并与前同。《大论》88等亦同。

　　【论文】

　　八·一二　五、无间灭依处：谓心、心所，等无间缘。

　　【疏翼】

　　第一明十五处立十因中，第五出无间灭依处。

　　【述记·卷四十五】

　　即心、心所法之等无间缘，以心、心所法为果也。

　　此缘如前辨89。因随何性，果通三性90。各唯自识91，唯以心、心所为体故92。

　　【论文】

　　八·一三　六、境界依处：谓心、心所，所缘缘。

　　【疏翼】

　　第一明十五依处立十因中，第六出境界依处。

　　【述记·卷四十五】

　　体通一切法，果唯心、心所。有漏、无漏等，并通因果。若以未来为因，果非现在，非因前而果后者，今亦不然。相分现在，义似未来，无实未来。故所缘缘，无不有果93。此三十八说此等无间缘及所缘缘，唯望一切心、心所94故95。

　　【论文】

　　八·一四　七、根依处：谓心、心所，所依六根。

　　【疏翼】

　　第一明十五依处立十因中，第七出根依处。

　　【述记·卷四十五】

　　体是六根，即通八识96；五根为体，果唯是心、心所。此97前三98果，果性皆同，因准可知。

　　然无间缘谓现在时为缘，非在过去。过去无故，即现在有力能，用99开导法令未来生故。入过去时，其用方显，果现前故，处所空故。

　　【论文】

　　八·一五　八、作用依处：谓于所作业、作具、作用，即除种子，余助现缘。

　　【疏翼】

　　第一明十五依处立十因中，第八出作用依处。

　　【述记·卷四十五】

　　谓于“所作业”、“作具”之作用。如釿、斧等，有斫、伐等用。

　　“即除种子，余助现缘”者，谓除内、外种生现，种生种，现生种，及亲助缘，余一切法疏助缘，皆是。

　　【论文】

　　八·一六　九、士用依处：谓于所作业、作者、作用，即除种子，余作现缘。

　　【疏翼】

　　第一明十五依处立十因中，第九出士用依处。

　　【述记·卷四十五】

　　谓于所作业，能作者之作用。即取前所除中，正作之士用亲助缘者。其果宽狭，同前作用。“作用”、“士用”必同“所作”故100。不取亲者，非因缘故。此二果通漏、无漏，三性因亦尔。

　　然此二及前五101无记即因。除无间缘及根依处，余依处果通漏、无漏，彼二果唯有漏。有漏二因，是无记故，不生无漏也。此依六识作法。若七、八识有漏102无间缘，无记即因，果通无漏。七有漏根，六无漏故，依103无记为因。

　　除无间缘及根，余104因通漏、无漏三性，此依六识为论。若依第七识，无漏无间，有漏可生105。无记之因，其无间缘，因亦通无漏。根中应分别色根、意根，各有异故106。

　　然此中士用、作用，唯约有情士夫用等说，故下言唯得士用果107，不言得离系等果故108。今亦通取，非但内有情也。

　　然作用、士用，皆第三啭声。梵云“羯剌拏”109，是作具作用；“羯剌多”110，是士夫作用；故二别也111。然《大论》三十八说唯除种子，所余诸缘，名摄受故。此乃助成摄112。

　　若依《瑜伽》三十八，无记因中于法113有士用114，以地、水等为士用115；日及锄治，为作用。

　　【论文】

　　八·一七　十、真实见依处：谓无漏见，除引自种，于无漏法能助引证。

　　【疏翼】

　　第一明十五依处立十因中，第十出真实见依处及总建立因。文分为二：一、出依处，二、总依六处建立摄受因。此即初文。

　　【述记·卷四十五】

　　谓一切无漏见与一切无为有为法为因。除见因缘116自熏成种以外，望余皆是此因。以因缘引发117，是引发因中摄。于无漏有为俱生法，“能助”令同所作，或令增长故。于后有为无漏，“能引”，前引后法也；“能证”，即与无为为因也。此显胜果。

　　【论文】

　　八·一八　总依此六，立摄受因，谓摄受五，办有漏法；具摄受六，办无漏故。

　　【疏翼】

　　第十出真实见依处及总建立一因中，第二总依六处建立摄受因。

　　【述记·卷四十五】

　　前六依处118，是“摄受因”体。以前五依，疏所摄受故，成办三界有漏诸法。若六合，疏所摄受，办无漏法，即第六依不通有漏也。助成因缘，名为摄受119，故除因缘亲能生法。故《对法》言：如田、水、粪等，望谷生芽120等。虽自种所生，然增彼力，名摄受因121。

　　然随所应，有五，有六。非诸有漏，皆具五等。心、心所生，皆具五依，非心、心所即便无故。

　　此中前五，通无记因，后一非也。随其所应，三性应思。

　　【疏翼】

　　以上第一明十五依处立十因中，第十出真实见依处讫。

　　【论文】

　　八·一九　十一、随顺依处：谓无记、染、善现、种诸行，能随顺同类胜品诸法。即依此处，立引发因，谓能引起同类胜行，及能引得无为法故。

　　【疏翼】

　　第一明十五依处立十因中，第十一出随顺依处及建立因。

　　【述记·卷四十五】

　　谓三性法，通无漏也。

　　“现种诸行，能随顺同类胜品诸法”，“同类”言，简异类为因，唯望自性。然“胜品”言，简自同类与下品为因。《大论》第五等云：无记与善染为因，谓本识中各别122自种123。然望现行，亦性同也124。即与涅槃亦为因也125。同《大论》126等现行127引种、种引现、现引现、种引种，皆是此因。

　　此以性论之，则狭128；以果论之，则宽；随其所应。《显扬》129等论云：欲界法与三界无漏130为因；色界与色界、无色界、无漏法为因；无色与无色，及无漏为因；无漏与无漏为因。不言与下法131为因也。果望自类，其性必同，界系有异132。

　　【论文】

　　八·二○　十二、差别功能依处：谓有为法，各于自果，有能起证差别势力。即依此处，立定异因，谓各能生自界等果，及各能得自乘果故。

　　【疏翼】

　　第一明十五依处立十因中，第十二出差别功能依处及建立因。

　　【述记·卷四十五】

　　此唯自性，设他性，唯相称。谓善业定引人天第八识，非恶趣。以相称故，故非别性不相称为因——谓自界法与自界为因；自界中自性，与自性为因；自性中色，与色为因；色中内，与内为因；内中长养，与长养为因......如是等133；故云“如是等”也。及自乘种子望自乘有为无为果各尔，即净因也。以界论之，则狭；以性论之，则宽。其《大论》134等同135。

　　果易故，不说。谓于有为因能起果；若于无为因，能证彼果。“差别势力136”自性相称，名“定”。不共他，故名“异”也。

　　【论文】

　　八·二一　十三、和合依处：谓从领受，乃至差别功能依处，于所生、住、成、得果中，有和合力。即依此处，立同事因，谓从观待，乃至定异，皆同生等一事业故。

　　【疏翼】

　　第一明十五依处立十因中，第十三出和合依处及建立因。

　　【述记·卷四十五】

　　以前六因137为性138。

　　不取言说，以疏远故。言说与法不相和合，势疏远故，不取为性139；因既即前140，其果亦尔。于生等果，约一事业也。因通漏、无漏，一准于前141。

　　【论文】

　　八·二二　十四、障碍依处：谓于生、住、成、得事中，能障碍法。即依此处，立相违因，谓彼能违生等事故。

　　【疏翼】

　　第一明十五依处立十因中，第十四出障碍依处及建立因。

　　【述记·卷四十五】

　　此相违、不相违中，因通漏、无漏，果亦尔。令142有为无漏不生，无为不显故143。

　　然领受144及此后三因145皆146同《瑜伽》第五147言于生住等果148，不言余者，余因狭故。此四宽故。

　　然《大论》149、《显扬》150，但于有后三有于生等之一果言151，观待中无152。此中观待宽153；彼论154唯望情欲155作法，其性狭故，三十八唯依于生以明障碍据胜显故。六相违中，唯此胜故156，亦不违也。

　　此中无记、染、善，皆应准知157。

　　大乘灭相虽不待因，相违因与后后法为生因，与前前158法相违，名相违因，非与前法灭为因也159。

　　【论文】

　　八·二三　十五、不障碍依处：谓于生、住、成、得事中，不障碍法。即依此处，立不相违因，谓彼不违生等事故。

　　【疏翼】

　　第一明十五依处立十因中，第十五出不障碍依处及建立因。

　　【述记·卷四十五】

　　翻于上障碍依处，其相可知。

　　【疏翼】

　　以上第一明十五依处立十因中，第一明十五依处立十因讫。

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