韩镜清：成唯识论疏翼 卷一·十一、破大自在天等执（注解）

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷一·十一、破大自在天等执（注解）

　　注解

　　1 “莫醯伊湿伐罗”，梵文为“mahewvara”。

　　2 “摩醯伊湿伐罗”，梵文为“makewvara”。

　　3 “佛陀”，梵文为“buddha”。

　　4 “言”字，《金藏》无。

　　5 “抱徒憨”，梵文为“bauddha”。

　　6 《瑜伽论》卷七初云：

　　犹如有一，或沙门或婆罗门起如是见、立如是论：凡诸世间所有士夫补特伽罗所受，彼一切或以自在变化为因，或余丈夫为因，诸如是等。谓说自在不平等因论者，作如是计。......世间诸物必应别有作者、生者及变化者，为彼物父，谓自在天，或复其余。

　　《俱舍论光记》卷二十九云：

　　如涂灰外道﹝梵文为“bhasman”﹞，执自在天是作者等，能生诸法。

　　《释外道小乘涅槃论》说二十种外道中第十二云：

　　问曰：何等外道，说见自在天造作众生名涅槃？答曰：第十二外道摩陀罗论师﹝梵文为“mathura”﹞言：那罗延论师﹝梵文为“narayana”即“visnu”﹞说我造一切物，我于一切众生中最胜；我生一切世间有命无命物；我是一切山中大须弥山王；我是一切水中大海；我是一切药中榖；我是一切仙人中迦毗罗﹝梵文为“kapila”﹞牟尼。若人至心以水、草、华、果供养我，我不失彼人，彼人不失我。摩陀罗论师说：那罗延论师言一切物从我生，还设彼处，名为涅槃，是故名常，是涅槃因。

　　7 “其”字，《金藏》无。

　　8 “非”，即破。

　　9 《枢要》卷上云：

　　破大自在天中，论文四因，如次以下难于上宗。然更互为因，一因难三宗，亦得。如理应知。

　　10 除第一量上因下宗。

　　11 即上因下宗。

　　12 “此”字，《金藏》有，余无。

　　13 谓：何不于一切处能生诸法？

　　14 《瑜伽》卷七﹝《显扬》卷十同﹞云：

　　又汝何所欲？此所出生为唯大自在为因？为亦取余为因耶？若唯大自在为因者，是则若时有大自在，是时则有出生；若时有出生，是时则有大自在；而言出生用大自在为因者，不应道理。

　　15 “乐”字，《金藏》无。

　　16 《金藏》作“唯”，余作“虽”。

　　17 “起”字，《金藏》误作“之”。

　　18 “故”字，《金藏》无。

　　19 十六异论从《瑜伽》卷六起，但第七“自在等作者论”则见《瑜伽》卷七。《显扬》亦见卷十。

　　20 《瑜伽》卷七中有云：

　　若言亦取余为因者，此唯取乐欲为因？为除乐欲，亦取余为因？若唯取乐欲为因者，此乐欲为唯取大自在为因？为亦取余为因耶？若唯取大自在为因者，若时有大自在，是时则有乐欲，若时有乐欲，是时则有大自在，则应无始常有出生！此亦不应道理。若言亦取余为因者，此因不可得故，不应道理！又于彼欲无有自在，而言于世间物有自在者，不应道理！

　　21 “梵”，谓大梵天，梵文为“maha brahman”。色界十八天之一，属初静虑。

　　22 “梵王”，梵文为“brahmaloka”。

　　23 “此”，即梵。

　　24 《释小乘外道涅槃论》出二十种外道中第四云：

　　问曰：何等外道说梵天是涅槃因？答曰：第四外道围陀论师﹝梵文为“vedacarya”﹞说：从那罗延天﹝梵文为“narayana”﹞脐中生大莲华，从莲华生梵天祖公，彼梵天作一切命、无命物。从梵天口中生婆罗门﹝梵文为“brahmana”﹞，两臂中生刹利﹝梵文为“ksatriya”﹞，两髀中生毗舍﹝梵文为“vaiwya”﹞，从两脚跟生首陀﹝梵文为“wudra”﹞。一切大地是修福德戒场，生一切华果，以为供养；化作山野禽兽、人中猪、羊、驴、马等，于界﹝疑“戒”﹞场中杀害，供养梵天，得生彼处，名涅槃。是故围陀论师说梵天名常，是涅槃因。

　　25 《释小乘外道涅槃论》说第十七外道云：

　　问曰：何等外道说诸物皆是时﹝梵文为“kala”﹞作，名涅槃？答曰：第十七外道时论师作如是说：时熟一切大，时作一切物，时散一切物。是故我论中说：如被百箭射，时不到不死，时到则小草触即死。一切物时生，一切物时熟，一切物时灭，时不可过。是故时论师说：时是常，生一切物，名涅槃因。

　　26 “方”，梵文为“pradewa”。

　　27 道邑《义蕴》云：

　　此与胜论实句时、方同实有体，是一、常、遍，但能生义别，故此破之。

　　《释外道小乘涅槃论》说第二外道云：

　　问曰：何等外道说方名涅槃？答曰：第二外道方论师说：最初生诸方；从诸方生世间人；从人生天地；天地灭没，还入彼处，名为涅槃。是故方论师说方是常，是涅槃因。

　　28 “本际”，梵文为“purva koti”。

　　29 见慧远《大乘义章》。

　　30 《释外道小乘涅槃论》说第二十外道云：

　　问曰：何等外道说见有无物是涅槃因？答曰：第二十外道本生安荼论师﹝“本生”即“本际”、“安荼”（梵文为“indra”）﹞说本无日、月、星、辰、虚空及地，唯有大水。时大安荼﹝梵文为“mahendra”﹞生如鸡子，周匝金色。时熟，破为二段：一段在上，作天；一段在下，作地﹝如此方盘古开天辟地说等﹞。彼二中间，生梵天，名一切众生祖公；作一切有命无命物。如是有命无命物散没彼处，名涅槃。是故外道安荼论师说大安荼出生梵天，是常，名涅槃因。

　　31 “自然”，梵文为“anabhoga”。

　　32 《释外道小乘涅槃论》云：

　　问曰：何等外道说一切物自然而生，名涅槃？答曰：第十六外道无因论师作如是说：无因﹝梵文为“ahetu”﹞、无缘，生一切物。无染因，无净因。我论中说：如棘刺针无人作，孔雀等种种画色皆无人作，自然而有，不从因生，名为涅槃。是故无因论师说自然是常，生一切物，是涅槃因。

　　《瑜伽论》卷七说“十六异论”中第十一“无因见论”云：

　　见不相续以为先故、诸内外事无量差别种种生起，或复有时见诸因缘空无果报，谓见世间无有因缘，或时欻尔大风卒起，于一时间寂然止息；或时忽尔瀑河弥漫，于一时间顿则空竭；或时郁尔果木敷荣，于一时间飒然衰悴；由如是故，起无因见，立无因论。

　　33 “虚空”，梵文为“akawa”。

　　34 《释外道小乘涅槃论》说第十九外道云：

　　问曰：何等外道说见无物为涅槃因？答曰：第十九外道口力论师﹝梵文为“vag bali”﹞说虚空是万物因。最初生虚空；从虚空生风；从风生火；从火生暖；暖生水；水即冻凌，坚作地；从地生种种药草；从种种药草生五榖；从五榖生命。是故我论中说：命者，是食。后时还没虚空，名涅槃。是故外道口力论师说虚空是常，名涅槃因。

　　35 “我”，梵文为“atman”。

　　36 《义演》、《金藏》作“一”，余误作“亦”。

　　37 见《瑜伽论》卷七、《显扬论》卷十。

　　38 “等”，取《释外道小乘涅槃论》尚有水﹝梵文为“jala”﹞、风﹝梵文为“vayu”﹞等计。

　　39 “十一”字，应作“九”。

　　40 “十二”字，应作“十”。

　　41 “大”字，应作“异”。

　　42 见《广百论释论》之〈破常品〉、〈破我品〉，及〈破见品〉，以及提婆《释外道小乘涅槃论》。

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