韩镜清：成唯识论疏翼 卷八·二、十因二因相摄（注解）

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷八·二、十因二因相摄（注解）

　　注解

　　1 “十因”二字，《金藏》有，余无。

　　2 “二因”以下二十三字，《金藏》有，余无。

　　3 此即初文。

　　4 即《瑜伽》卷三十八。

　　5 即《瑜伽》卷五。

　　6 “此”字，《金藏》有，余无。

　　7 《金藏》作“证”，余作“讫”。

　　8 初“解能生”中又三：一、解二位，二、二位摄种尽，三、释难。

　　9 此即初中初文。

　　10 “牵引因六因之中”等十九字，《金藏》有，余无。

　　《瑜伽》卷三十八原文为：

　　一切种子望后自果，名牵引因。......即诸种子望初自果，名生起因。即初种子所生起果，望后种子所牵引果名引发因。种种异类各别因缘，名定别因。若观待因，若牵引因，若摄受因，若生起因，若引发因，若定别因，如是诸因总摄为一，名同事因。于所生法能障碍因，名相违因。此障碍因若缺、若离，名不相违因。

　　11 谓《瑜伽》卷三十八、卷五。

　　12 原作“因果体性”。

　　13 原作“缘起”二字。

　　14 “三”字，原无。

　　15 意即以牵引因、生起因、引发三因故，说名为因。

　　16 见《瑜伽》卷三十八、卷五。

　　17 “准”字《演秘》等谓有本作“谁”。

　　18 卷十。

　　19 谓引自乘无为果。

　　20 道邑《义蕴》云：

　　此说种子为能生。除彼现生种及外麦等。

　　21 “等”，取生起因。

　　22 现起生自种及现行亲办果。

　　23 谓牵引、生起二种子。

　　24 即《瑜伽》卷三十八。

　　25 谓引发、定异、同事、不相违。

　　26 “二”字，《金藏》有，余无。

　　27 即未润位。

　　28 已润位。

　　29 谓牵引、生起二种摄尽。

　　30 “等”取定异、同事、不相违。

　　31 谓不摄引发等四因。

　　32 引发、定异、同事、不相违。

　　33 谓由牵引、生起二种摄尽。

　　34 谓牵引、生起二。

　　35 即《瑜伽》卷三十八。

　　36 如《瑜伽》卷三十八云：

　　当知此中牵引种子、生起种子，名能生因；所余诸因，名方便因。

　　37 《瑜伽》卷五原文作：

　　又建立因有五种相：一、能生因，二、方便因，三、俱有因，四、无间灭因，五、久远灭因﹝藏文作“'gags nas riv du lon pa'o/”﹞。能生因者，谓生起因；方便因者，谓所余因﹝胜友解云“谓随说因等”﹞。

　　38 具云“有寻有伺等三地。”

　　39 牵引、生起、引发、定异、同事、不相违。

　　40 《金藏》作“之”，余作“者”。

　　41 “缘”字，《金藏》无，下一同。

　　42 即《瑜伽》卷三十八。

　　43 如《瑜伽》卷三十八云：

　　一切种子望后自果，名牵引因。......即诸种子望初自果，名生起因。

　　44 “寻”字前，《金藏》有“有”字。

　　45 即《瑜伽》卷五。

　　46 如《瑜伽》卷五云：

　　依习气因依处施设牵引因。所以者何？由净﹝藏文作“dge ba”﹞不净业熏习﹝胜友解云“谓增长习气”﹞三界诸行﹝胜友解云“言‘诸行’者，谓现行（藏文作“mvon par 'du byed pa/”）所生起之阿赖耶识。言‘诸’者：有说：犹如相续是众多故。又有说：能摄持众多习气故”﹞，于爱﹝藏文作“sdag pa/”﹞不爱趣中牵引爱不爱自体，复由此增上力故，外物盛衰﹝胜友解云“谓为内行受用诸外变迁故，由此增上力兴盛及衰败”﹞。是故依诸行净不净业习气依处，施设牵引因。依有润种子﹝胜友解云“由有支故，能生起彼无间果，即能生。谓言说习气（藏文作“mvon par brjod pa'i sa bag chags/”）即种子”﹞因依处，施设生起因。所以者何？由欲色、无色界系法，各从自种子生，爱名能润﹝藏文作“sa bon gyi rlan ces bya/”﹞，种为﹝原作“有”，《显扬》作“是”。今依藏文改﹞所润﹝藏文作“des sa bon brlan nas/”﹞。由此所润种子故，先所牵引各别自体当得生起。如经言：“业为感生﹝藏文作“skye ba'i”﹞因，爱为生起﹝藏文作“mvon par 'grub pa'i/”﹞因。”是故依有润种子依处，施设生起因。

　　47 “分”字，《金藏》作“令”。

　　48 “于”字，《金藏》有，余无。

　　49 《枢要》卷下文：

　　“虽二因内有非能生因﹝而因缘﹞种胜显”者，此二名牵引、生起。润、未润别，得果显故，相续无断。

　　50 即引发、定异、同事、不相违。

　　51 即随说、观待、摄受、相违。

　　52 “因”字，《金藏》无。

　　53 胜友解《瑜伽》卷五亦作“言说”。藏文作“mvon par brjod pa/”。

　　54 “显，故”二字，《金藏》作“故显”。

　　55 “中名言种子”五字，《金藏》有，余无。

　　56 “因。以”，《金藏》作“以因”。

　　57 《瑜伽》卷三十八云：

　　此中牵引种子、生起种子﹝藏文作“'phen pa dav mvon par 'grub par byed pa'i sa bon/”﹞名能生因。所余诸因，名方便因。

　　58 “由”字，《金藏》有，余无。

　　59 “彼第五卷”四字，《金藏》有，余无。

　　60 “是能生因”四字，《金藏》有，余无。

　　61 随说、观待、摄受、相违。

　　62 牵引、引发、定别、同事、不相违。

　　63 “唯一”等七字，《金藏》有，余无。

　　64 “立”字，《金藏》有，余无。

　　65 “明”字，《金藏》无。

　　66 《瑜伽》卷五原文为：

　　依种子缘依处，施设因缘；依无间灭缘依处，施设等无间缘；依境界缘依处，施设所缘缘；依所余缘依处，施设增上缘。

　　67 唯“施设”作“建立”。“建立”，藏文作“'dogs pa/”。

　　68 “此中亦有二师别解”八字，《金藏》有，余无。

　　69 《金藏》作“初解云”三字，余作“释之”二字。

　　70 文分为二，第一解本文讫。

　　71 即随顺、差别功能、和合、不障碍。

　　72 “解”，《金藏》作“释”。

　　73 “余”字，《金藏》有，余无。

　　74 如本论卷八云：

　　如说现行谷麦等种。

　　75 “依”，《金藏》有，余无。

　　76 如本论卷八云：

　　虽二因内有非能生因，而因缘种胜，显故偏说。

　　77 “解”字，《金藏》作“释”。

　　78 “依”字，《金藏》有，余无。

　　79 “待”字下，《金藏》有“境”字。

　　80 即境依处。

　　81 《金藏》作“方”，余作“等”。

　　82 “即以”等十一字，《金藏》、灵泰《抄》牒文有，余无。

　　灵泰《抄》云：

　　但解领受、和合、不障碍三依处无间缘也。若境界依处、领受、和合、不障碍，此四依处，皆有所缘也。

　　论中合言中二缘，非别显也。

　　83 《枢要》卷下云：

　　无间灭及境界，疏中或三﹝依处﹞，或四依处，何故真见、随顺二﹝依处﹞中，无无间灭﹝即等无间缘﹞？

　　答：具摄受六﹝依处﹞办无漏法。若尔，有二等无间真见！取前无漏引后生故，不取等无间灭。随顺，下引中﹝中引上﹞故。

　　84 即领受、和合、不障碍。

　　85 “二”字，《金藏》作“三”。

　　86 “说二”二字，《金藏》作“偏说”二字。

　　87 “即以此文为不尽理。依所余立增上易故，略不说之”，《疏翼》原无，今依《大正藏》增。

　　88 “理”字，《金藏》有，余无。

　　89 谓领受、和合、不障碍。

　　90 “此〈菩萨地〉”四字，《金藏》有，余无。

　　91 《瑜伽》卷三十八原作“当知此中若能生因，是名因缘”。

　　92 《瑜伽》卷三十八原作“若方便因，即增上缘”。

　　93 《瑜伽》卷三十八原作：

　　等无间缘，及所缘缘，唯望一切心、心法说。由一切心及心法前生开导所摄受﹝藏文作“sva ma skyes pa rnams skabs byed pas yovs su zin pa/”﹞故，所缘境界所摄受故，方生、方转。是故当知等无间缘及所缘缘摄受因摄。

　　94 灵泰《抄》云：

　　“疏”，牒也。

　　95 余有“上”字，《金藏》无。

　　96 “成”字下，《金藏》有“故”字。

　　97 “摄受”即属方便因内。

　　98 “等”，取十三依处。

　　99 谓方便因所摄。

　　100 谓观待、摄受、引发、定异、同事、不相违。

　　101 道邑《义蕴》云：

　　以三因中，有等无间所缘缘，故除少分，余皆增上。即显随说，相违因，令入增上也。

　　102 《金藏》作“释”，余作“解”。

　　103 约不杂乱体。

　　104 “即”字，《金藏》作“释”。

　　105 “内”字，《金藏》无。

　　106 “摄”字，《金藏》无。

　　107 本论卷八云：

　　彼六因中，诸因缘种，皆摄在此二位中故。

　　“别抄”卷三云：

　　问：牵引、生起、更无别体，如何得有六因不同？

　　解云：未润之时，牵引全，余四少分，除生起因。被润之时，生起全，余四少分，除牵引因。无别体故，以余四因通亲疏故。今唯取亲，故言一分也。

　　问：余定异等三容有疏因，引发唯亲，何言一分？解云：引发通种现，今但取种，故言一分也。

　　108 《瑜伽》卷三十八云：

　　一切种子望后自果，名牵引因。......即诸种子望初自果，名生起因。

　　109 “进”字下，《金藏》有“者”字。

　　110 如《显扬》卷十八云：

　　是故依净不净业习气依处，施设牵引因。依有润种子因依处，施设生起因。

　　111 如本论卷八云：

　　〈菩萨地〉说：牵引种子、生起种子，名能生因；所余诸因，方便因摄。

　　又本论卷八云：

　　〈有寻等地〉说生起因是能生因，余方便因。

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