韩镜清：成唯识论疏翼 卷八·三、明因缘依处得果多少

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷八·三、明因缘依处得果多少

　　【论文】

　　八·五六　所说因、缘，必应有果，此果有几？依何处得？

　　【疏翼】

　　第二答四缘云何依十五依处问中，第四明因、缘、依处等，得果多少。文分为二：一、问，二、答。此即初文。

　　【述记．卷四十六】

　　第四、辨依处1等得果。此为问也。

　　此问“因”——谓十因，“缘”——即四缘，“必应有果”2。果有几种？“依何处得”？

　　问依何处，而得何果故。

　　【论文】

　　八·五七　果有五种。一者、异熟：谓有漏善，及不善法，所招自相续异熟生无记。

　　【疏翼】

　　第四辨因缘依处等得果中，第二答。于中分三：一、答果有几，二、答依处得果，三、明因缘得果。初中分五，别出果体。此即初中出初果体也。

　　【述记．卷四十六】

　　下文有三：先、答果有几，次、答依处得果，后、明十因四缘得果。

　　未明依处等得果，先出果体3。“谓有漏善”等“所招”“异熟生无记”。

　　“有漏善”者，简无漏善。“自相续”者，简他及非情。若但言“异熟”，即六识中报——非真异熟摄；今为总摄彼故，言异熟生。然本识亦名“异熟生无记”，如前第二卷会4。

　　此中，即显古道生法师《善不受报论》非也5。同小乘中由有漏善亦感报故6。此位稍长，至金刚心顿断。通二乘无学7。三十八8、《显扬》9、《对法》第十五10，皆同。

　　【论文】

　　八·五八　二者、等流：谓习善等所引同类，或似先业，后果随转。

　　【疏翼】

　　第一答果有几别出果体中，第二别出等流果体。

　　【述记．卷四十六】

　　“谓习善”、无记、不善，“所引同类”，不望异类之因，为等流果。

　　又同类中如下11品与中、上12品及自下13品为果，非上14品与中、下15品为果。果胜而因可劣，非果劣而因胜。三十八等16皆言“善法增”等为自果也17。

　　《对法》唯据善法生善18；三十八及《显扬论》19唯说二性，除无记者，且就胜说20。据实，此果非不通余。

　　“或似先业后果随转”者，三十八等21，亦同此意。谓如杀生得短命报，是先业之同类，以第八短长分限为等流也。随顺相22门，即无记果与自业相似，与不善为同类也23。唯此一法，非余法24皆是假说，实增上果，然假名等流。非同性果故25，以异性法非同类故。由此26令他命短，自命亦短，相似之义，假名等流，实业所感。此果，即通有漏无漏，唯是有为，凡圣皆通。

　　亦现望种，种望现，亦是。《瑜伽》等27，依据前后相似，故28通论也。

　　【论文】

　　八·五九　三者、离系：谓无漏道，断障所证，善无为法。

　　【疏翼】

　　第一答果有几别出果体中，第三别出离系果体。

　　【述记．卷四十六】

　　此即无漏断障所证八29无为中，不动、想受灭、择灭、三性真如是30。

　　《对法》31云：随眠永灭，是此果故。《瑜伽》三十八、《显扬》32亦云：异生以世俗智33灭诸烦恼，不究竟故，非此果摄34。

　　然此果，有义唯断烦恼所得，非所知35障。若所知障为言定障，亦是。如下第十卷说36。

　　有义：所知障亦得。此中通说，亦不相违。

　　【论文】

　　八·六○　四者、士用：谓诸作者，假诸作具，所办事业。

　　【疏翼】

　　第一答果有几别出果体中，第四别出士用果体。

　　【述记．卷四十六】

　　“谓诸作者，假诸作具”等，“所办事业”。然三十八等37，皆但云士夫用，乃至占卜等事。由此成办38诸稼穑等，是士夫果39。不言如40俱有因等得俱生、无间、隔越、不生之士用41果42。

　　由此故有二说：一者、唯士夫为因所得是士用果：因唯假者，非少实法。第二师意43：心、心所俱等亦得此果，即不唯士夫假者为因。故今44但45通言“诸作者假作具所办事”46。

　　前师唯有为少分为果体，士夫力所办故47。第二师即通无为亦是果体，因法为“作者”；缘法为“作具”故；从喻为名。

　　【论文】

　　八·六一　五者、增上：谓除前四，余所得果。

　　【疏翼】

　　第一答果有几别出果体中，第五别出增上果体。

　　【述记．卷四十六】

　　若论别相，除上四果，即是此果。宽通有漏、无漏等也48。

　　出果体已。

　　【疏翼】

　　以上第二答中，第二答果有几讫。

　　【论文】

　　八·六二　《瑜伽》等说：习气依处得异熟果；随顺依处得等流果；真见依处得离系果；士用依处得士用果；所余依处得增上果。

　　【疏翼】

　　第二答中，第二答依处得果。

　　【述记．卷四十六】

　　次、依处得果。于中有二：初、引文，后、正解。

　　《瑜伽》第五49及《显扬》十八50云：习气依处得异熟等，乃至广说。

　　出依处51、得果引52文已。

　　【论文】

　　八·六三　习气处言：显诸依处感异熟果一切功能。

　　【疏翼】

　　第二答依处得果中，第二正解。于中分二：一、初师解，二、次师解。初中又二：一、依次分别解，二、立理。此即初中，依次分别解内第一解习气依处得果也。

　　【述记．卷四十六】

　　此53下、有二师解。第一解中有二：初、正解，后、立理。即前解十因二因摄等初师。

　　显异熟果，十五依处中五依处所得：谓习气、有润、差别依处、和合、不障碍五依处得。以引发唯望自类果为言；观待性复疏远，业得果义亲故；摄受中据士夫为作用依处等亦无异熟果；若法作用依处，亦得此果；即六依处得也54。故前论云：若55摄受五办有漏法56，除心、心所，余二依处57摄受一切有漏法58故。今但总言“显诸依处”，不别说也。

　　何以知五者59，准下因得果不说摄受因得此果故。士用果有二说，此亦应尔。

　　【论文】

　　八·六四　随顺依60处言：显诸依处引等流果一切功能。

　　【疏翼】

　　第一初师依次别解中，第二解随顺依处得果。

　　【述记．卷四十六】

　　显等流果即依处中七依所得：谓习气望自类种；有润望现行及自类种子61；真实62见亦望自类现行；随顺、差别功能、和合、不障碍，七也63。

　　此说士夫为士用64。有说士用、作用依处，亦得此果。以法为士用等故。此师即九依处65得等流果。

　　又解：士夫可得。作用66依疏，未必可得。助现缘故，非作现缘。唯八依得。领受67唯望有情士夫能、所领受，或疏相望，不亲望法，故不得也。无间灭依68，所望不同，或以下品后念果故，亦不说得。余可知也。

　　【论文】

　　八·六五　真见处言：显诸依处证离系果一切功能。

　　【疏翼】

　　第一初师依次别解中，第三解真实见依处得果。

　　【述记．卷四十六】

　　谓依处中，五依处得：谓真见、随顺亦引涅槃故。差别功能，各引自乘果故，和合、不障碍处得69。此说以士夫为士用，若说法为士用，即士用、作用俱得此果。

　　余不得，可知。非观待因70得者，疏远相待，不以证待。又彼约有为法为71清净观待因故。

　　又待能证有所证。于生、住、成、得果处转，如何不得合六72依处得离系果？

　　下文不说观待因亦得离系故，约清净有为为果故。

　　【论文】

　　八·六六　士用处言：显诸依处招士用果一切功能。

　　【疏翼】

　　第一初师依次别解中，第四解士用依处得果。

　　【述记．卷四十六】

　　即依处中，有说五处得，谓：领受依处，亦望士夫为士用，为观待因故；士用、作用、和合、不障碍依73处所得；随顺，唯望自善法等，定异亦约别别法体，不望士夫，故不得也74。

　　第二师说：法亦名士夫，即领受、习气、有润、无间灭、士夫、作用、真见、随顺、差别功能、和合、不障碍十一依处得。语依处，与法，非士用果。果与因不相容合，说非士夫法故。此果必“生”，彼语依处“显”于法故。以下十因中，不言语因75得士用果，故知依处76，准亦应尔77。

　　【论文】

　　八·六七　所余处言：显诸依处得增上果一切功能。

　　【疏翼】

　　第一初师依次别解中，第五解所余依处得果。

　　【述记．卷四十六】

　　此即随前所不摄法，并是此体。此据别体：谓语、境界、根、障碍依处全78，余十一少分依处79。若不尔者，一切皆是依。

　　【疏翼】

　　以上第一师解中，第一正解讫。

　　【论文】

　　八·六八　不尔，便应太宽、太狭。

　　【疏翼】

　　第一师解中，第二立理。

　　【述记．卷四十六】

　　何意故作是说耶？

　　自下、立理。

　　若不如前解者，各有“太宽、太狭”之失：且如“习气”80，唯目第三，即第三中有非业者亦得异熟果，便为“太宽”；余四依处81有业种，不得82，即“太狭”也。

　　“随顺83处言”，唯目第十一，彼自依处中亦引涅槃，及非同类异界、无漏等法故，非等流果84，故太宽失85；余或六86，或八87，或七依处88中亦有不摄89，即太狭失。

　　“真见处言”，唯目第十，亦为太宽；自处亦摄俱时及后同类诸法，非离系果故，余四处90中亦得离系91，既由不说，即太狭也。

　　“士用处言”，唯目第九，即自依处中亦引增上92、等流果93等。若摄彼尽，即太宽失；余或四，94或十处95，亦得此果，若不摄者，亦太狭失。

　　余依处中，亦有太宽：即前四外96，余依处中有等流等四果体在，若并是别增上果者，即为太宽。唯除前四所摄之外，为“所余”者。

　　前依处中97，亦有增上果：如习气中不得异熟果者，即诸因缘种。随顺中不得等流者，即得涅槃。真见亦有不得离系者，引后自类等。领受中亦有不得士用者，如胫待足等。若不摄彼，便为太狭。

　　故知于我所说为正。然98或此增上果99唯应难狭，余四依处得余果故。

　　然此宽、狭，一准于前得果依处头数说故。今此总言，非说增上亦唯宽100也。前解为胜101。

　　【疏翼】

　　以上第二正解中，第一初师解讫。

　　【论文】

　　八·六九　或习气者，唯属第三。虽异熟因余处亦有，此处亦有非异熟因，而异熟因，去果相远，习气亦尔，故此偏说。

　　【疏翼】

　　第二正解中，第二次师依次分别解。于中分五，此即第一别解习气依处得果。

　　【述记．卷四十六】

　　第二师说：五果体性宽、狭如前。但释论文有尽理、不尽理102，为异于前。

　　103此“习气”言，唯属十五依处中第三依处。虽此报因余四处亦有，习气中亦有非报因者，识等五种生现行是，以异熟因熟时“去104果相远”，习气依处望果亦远。以未润105故，偏说习气得异熟果。不言习气并是报因，余依处中无此因也。

　　【论文】

　　八·七○　随顺唯属第十一处。虽等流果余处亦得，此处亦得非等流果，而此因招胜行相显，随顺亦尔，故偏说之。

　　【疏翼】

　　第二次师依次分别解中，第二别解随顺依处得果。

　　【述记．卷四十六】

　　此随顺处，“唯属第十一”，得等流果。虽知如前六、七、八依处中，亦得等流果，“此处亦得非等流果”，如与涅槃为因者是。以等流因必下等法与自上法为其因故，随顺亦尔。招胜有为行相显故，论偏说之，亦不尽理也。

　　【论文】

　　八·七一　真见处言，唯诠第十。虽证离系余处亦能，此处亦能得非离系，而此证离系相显，故偏说。

　　【疏翼】

　　第二次师依次分别解中，第三别解真实见依处得果。

　　【述记．卷四十六】

　　此真见处唯属第十处。虽如前说余四依处，或五依处106，亦得此果，“此处亦能”引同类等，非皆得离系，以真见之名招离系相显，故论偏说，亦不尽理也。

　　【论文】

　　八·七二　士用处言，唯诠第九。虽士用果余处亦招，此处亦能招增上等，而名相显，是故偏说。

　　【疏翼】

　　第二次师依次分别解中，第四别解士用依处得果。

　　【述记．卷四十六】

　　准上可解。

　　以士用果望于处107者，即士用处名显及体相亦显，故偏说之。非余四，或十依处，无也。但是士用依处必得士用果，不可同前言此处亦能得非士用果108。但有总言“亦能招增上等”，此士用依所得士用，亦得名增上等故，亦不尽理。

　　【论文】

　　八·七三　所余唯属余十一处。虽十一处亦得余果，招增上果余处亦能，而此十一多招增上，余已显余，故此偏说。

　　【疏翼】

　　第二次师依次分别解中，第五别解余十一依处得果。

　　【述记．卷四十六】

　　此摄“所余”——“余十一处”——即除前果依处之外法也。以余四依处，已显得余四果，故不说。余四处亦得增上果，109此十一处亦得余四果，而增上多110显，故偏说之。皆不尽理，略说之也。依处111既尔112。

　　【疏翼】

　　以上第二答中，第二答依处得果讫。

　　【论文】

　　八·七四　如是即说此五果中，若异熟果，牵引、生起、定异、同事、不相违因，增上缘得。

　　【疏翼】

　　第二答中，第三明十因四缘得果。中分五：一、明得异熟果，二、明得等流果，三、明得离系果，四、明得士用果，五、明得增上果。此即初文。

　　【述记·卷四十六】

　　次、明十因、四缘多少得果。

　　此中得果随文且释。是十因其理不尽，如《枢要》说113。是十因中，五因得异熟果。观待唯望士夫为因，故不取也。若望法为因，即取，有十因中六因也。余可知。

　　此中依处得有别者，如前已说114。此四缘中，“增上缘得”。大乘报因，非因缘故115。

　　【论文】

　　八·七五　若等流果，牵引、生起、摄受、引发、定异、同事、不相违因；初、后缘得。

　　【疏翼】

　　第三明十因四缘得果中，第二明得等流果。

　　【述记·卷四十六】

　　“等流果”七因得，如文116。

　　此中若种望现等，是因缘。余是增上缘，皆应如理知。然依依处有宽狭，如前117。余不得，可知。

　　因缘、增上二种，四缘中，居118“初、后”故。

　　【论文】

　　八·七六　若离系果，摄受、引发、定异、同事、不相违因；增上缘得。

　　【疏翼】

　　第三明十因四缘得果中，第三明得离系果。

　　【述记·卷四十六】

　　离系果，五因得。以望士夫为观待，故不说得之。以望清净有为，牵引故不得。余因不得义，可知也119。然依处宽狭，如前可知120。此唯增上缘得121。

　　【论文】

　　八·七七　若士用果，有义：观待、摄受、同事、不相违因；增上缘得。

　　【疏翼】

　　第三明十因四缘得果中，第四明得士用果。于中分二：一、初师解，二、次师解。此即初文。

　　【述记·卷四十六】

　　此有二说：初师四因得。以士夫为士用故。余不得者，非士夫故，各各是望别法为也。观待相同122，故取之也。唯增上缘得123。

　　【论文】

　　八·七八　有义：观待、牵引、生起、摄受、引发、定异、同事、不相违因；除所缘缘，余三缘得。

　　【疏翼】

　　第四明得士用果中，第二次师解。

　　【述记·卷四十六】

　　此第二师通法为士夫，即八因得。唯随124说因不得，如前处中说125。余者可知。以但能显，非是能生。能生、所生者，是此果故。既尔，即除所缘缘，余三缘得。外法无如士夫之用，非所缘缘得，无间亦名为士用故。

　　依处宽、狭，如前126已说。但无不生之士用也。然据《瑜伽》等127即以士夫128所得为士用果，然理不障余法129。故二师皆是也。随用皆得130。

　　【疏翼】

　　以上第三明十因四缘得果中，第四明得士用果讫。

　　【论文】

　　八·七九　若增上果，十因、四缘，一切容得。

　　【疏翼】

　　第三明十因四缘得果中，第五明得增上果。

　　【述记·卷四十六】

　　此、增上果，据通体者为论，十因、四缘得也。

　　或解：不尔。除前所用为四果之因外，余因所得。所望不同，果各别也。

　　然不相违中摄无为，如何得增上？

　　答：十因皆得果，无不得者。不同小乘无为非六因、五果之果因也131。不言有取、与为因，然与所不障碍为因。所不碍即是此无为之果也。无取、与义，不同小乘也；即随说因是，观待等亦然132。

　　【疏翼】

　　以上第二傍乘辨缘依处建立十因中，第二正答讫。

　　【论文】

　　八·八○　傍论已了，应辨正论。

　　【疏翼】

　　第二傍乘辨缘依处建立十因中，第三总结。

　　【述记·卷四十六】

　　此有二解：一、唯明“依十五处133”说，“四缘”下，是名“傍论”；余以上，是“正论”。欲134明缘所生法，又135应先136明能生缘，故四缘是“正论”也137。

　　第二、四缘138以下，并“傍论”摄。虽明缘所生，不欲辨缘故。今准此卷，次云：既以缘生法相望作缘多少139为“正论”，故知四缘是“正论”也。若不辨体，何以解用也140？此等妙义，或旧曾闻，或先所未了。后诸学者，宜详美141焉。

　　然此十因有漏、无漏，有为、无为，三界系、不系142，见所断等143，皆如理思。

　　【疏翼】

　　以上第二答外问种现缘生分别相中，第一广第十八颂上三句种现缘法讫。

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