韩镜清：成唯识论疏翼 卷八·三、明因缘依处得果多少（注解）

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷八·三、明因缘依处得果多少（注解）

　　注解

　　1 谓因缘依处。

　　2 《瑜伽》卷五云：

　　顺益﹝藏文作“phan pa/”﹞义是因义；建立﹝藏文作“gnas par byed pa/”﹞义是缘义；成办﹝藏文作“grub pa/”﹞义是果义。

　　3 《瑜伽》卷五云：

　　五果者：一、异熟﹝梵文为“vipaka”；藏文为“rnam par smin pa/”﹞果，二、等流﹝藏文作“rgyu mthun pa/”﹞果，三、离系﹝藏文作“bsal ba/”﹞果，四、士用果，五、增上果﹝藏文作“bdag pa'i 'bras bu/”﹞。

　　4 如本论卷二云：

　　异熟习气为增上缘，感第八识酬引业力，恒相续故，立异熟名。感前六识酬满业者，从异熟起，名异熟生，不名异熟。有间断故。即前异熟及异熟生，名异熟果。果异因故。

　　5 灵泰《抄》云：

　　然此道生法﹝师﹞，即是晋时人也。本是和洲短庶敬﹝钜鹿﹞人也，俗姓髾﹝魏﹞，后因出家，承事竺法护，彼法师以为和尚，此道生法师遂改却本姓，即取竺法护姓，亦改姓姓“竺”，即名为竺道生法师。......此道生法师即是“生法师”，与肇、融、睿法师同时人也，即“生、肇、融、睿”。

　　此道生法师造五种论：一卷《善不受报论》：此师意说：善业即不招无记异熟果，恶业亦不招异熟无记果。......二、《万劫□□﹝脱落，或作“当有”二字﹞论》：此师意说：所有人身中，山河等，皆无刹那生灭。......三、《涅槃无名论》。四、《般若无知论》﹝今传为僧肇所作，或二人均有此论。或为《顿悟成佛论》﹞。﹝第五论未详﹞。

　　《三藏法师传》卷十末云：“法师以往今古大德阐扬经论，虽复俱依圣教，而引据不同，诤论纷然，其来自久，至如黎耶是报非报，化人有心无心，和合怖数之徒闻熏灭不灭等，百有余科，并三藏四含之槃根，大小两宗之钳键；先贤之所未决，今哲之所共疑。法师亦踌躇此文，怏怏斯旨，慨然叹曰：此地经论盖法门枝叶，未是根源。诸师虽各起异端，而情疑莫遣，终须括囊大本，取定于祗洹耳。”

　　百余之中，此为首科。

　　6 小乘同主业感异熟果。《大毗婆沙论》卷九云：

　　问：何谓为因？答：业、烦恼等。

　　7 本论卷二云：

　　此识果相多位、多种，异熟宽、不共，故偏说之。

　　《述记》卷十二云：

　　三位﹝我爱执藏位、善恶业果位、相续执持位﹞通二位，五位﹝卷九列举为资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位﹞通四位，故说言“宽”；有余三果可通余法，唯异熟果不通余法，故言“不共”。

　　8 如《瑜伽》卷三十八云：

　　诸不善法，于诸恶趣受异熟果，善有漏法，于诸善趣受异熟果，是名异熟果。习不善故，乐住不善，不善法增﹝藏文作“mi dge ba la dga' z/iv mi dge ba mav bar gnas pa/”﹞；修习善故，乐住善法，善法增长。

　　9 《显扬》卷十八，同《瑜伽》卷三十八。

　　10 如《对法》卷十五云：

　　异熟果者，谓阿赖耶识等。

　　11 “下”字，《金藏》作“上”。

　　12 “中、上”二字，《金藏》作“下中”。

　　13 “下”字，《金藏》作“上”。

　　14 “上”字，《金藏》作“下”。

　　15 “下”字，《金藏》作“上”。

　　16 “等”，取《显扬》卷十八。

　　17 如《瑜伽》卷三十八云：

　　习不善故，乐住不善，不善法增；修习善故，乐住善法，善法增长；或似先业，后果随转，是名等流果。

　　18 如《对法》卷十五云：

　　等流果者，谓前生诸善法所起自相续﹝藏文无“相续”二字﹞后诸善法。

　　19 见《显扬》卷十八。

　　20 “生善”等二十一字，《金藏》有，余无。

　　21 “等”，取《显扬》卷十八。

　　22 “随顺相”，藏文作“so so dav mthun pa bid du/”。

　　23 《对法》卷七云：

　　由杀生故，今得短寿；不与取故，乏少财物；欲邪行故，妻不贞良；虚诳语故，多被诽谤；离间语故，亲友乖离；粗恶语故，恒闻不如意声。......

　　24 “法”字，《演秘》牒文及《金藏》无。

　　25 道邑《义蕴》云：

　　唯取似先业，因果相称者，唯此一法名假等流。即显忍恚得好，丑报亦然，因果亦相似故。

　　26 “此”字，《金藏》有，余无。

　　27 见《瑜伽》卷三十八、《显扬》卷十八。

　　28 《义蕴》牒文作“相似，故”三字，余作“即”字。

　　29 “八”字，《金藏》作“以”。

　　30 《对法》卷二云：

　　此无为法复有八种：谓善法真如、不善法真如、无记法真如、虚空、非择灭﹝该论卷四云“第一义无记者：谓虚空，非择灭”﹞、不动，及想受灭、择灭。如是建立八无为中，当知所依差别故。分析真如假立三种，不由自性故。

　　本论卷二初云：

　　诸无为法略有二种：一、依识变，假施设有：谓曾闻说虚空等名，随分别有虚空等相。数习力故，心等生时，似虚空等无为相现，此所现相，前后相似无有变易，假说为常。二、依法性，假施设有：谓空无我所显真如。有、无俱非，心言路绝，与一切法非一非异等。是法真理，故名法性；离诸障碍，故名虚空。由简择力灭诸杂染，究竟证会，故名择灭。不由择力，本性清净，或缘缺所显，故名非择灭。若乐受灭，故名不动。想受不行，名想受灭。此五皆依真如假立，真如亦是假施设名，遮拨为无，故说为有；遮执为有，故说为空。勿谓虚幻，故说为实。理非妄倒，故名真如。不同余宗，离色、心等，有实常法，名曰真如，故诸无为非定实有。

　　31 见《对法》卷十五。原文作：

　　谓由圣道，随眠永灭，是此离系果故。

　　32 见《显扬》卷十八。

　　33 “智”字，《金藏》无。

　　34 《瑜伽》卷三十八原文为：

　　八支圣道灭诸烦恼，名离系果。若诸异生以世俗道灭诸烦恼，不究竟故，非离系果。

　　35 “所知”，《金藏》作“智”。

　　36 本论卷十中云：

　　择灭有二：一、灭缚得：谓断感生烦恼得者。二、灭障得：谓断余障而获得者。

　　37 “等”，取《显扬》卷十八。

　　38 “成办”，藏文作“'grub pa/”。

　　39 《瑜伽》卷三十八原文作：

　　诸有一类于现法中，依止随一工巧业处﹝藏文作“bzo dav las kyi gnas/”﹞起士夫用：所谓农作﹝藏文作“z/iv rmod pa/”﹞、商贾、事王、书画、算、数、占卜﹝藏文作“lag rtsis/”。《显扬》作“造印”﹞等事。由此成办诸稼穑等、财利等果，是名士用果。

　　40 《顺正理论》卷十五。

　　41 “用”字，《金藏》有，余无。

　　42 “果”字，《金藏》无。

　　43 即第二说。

　　44 《金藏》作“今”，余作“文”。

　　45 “但”字，《疏翼》原作“者”，今顺文意，依《大正藏》改。

　　46 《大乘法苑义林章》卷十五〈五果章〉云：

　　然唯识第二卷言习气有二：一、等流，二、异熟﹝如云“等流习气由七识中善、恶、无记，熏令增长。异熟习气由六识中有漏善恶，熏令增长”﹞总摄一切有漏尽故。显无为无别，有、为有别立一﹝离系﹞、二﹝士用、增上﹞果。

　　然上所说，即是无为、有为别果。此二各有近力、远力，胜力、劣力、亲力，疏力，资助力、不障力。有无为中，若为近、胜、亲、资助力之所得者，立为士用果。若为远、劣、疏、不障力之所得者，名增上果。此二即是有为无为二法共果，皆依别法得士用名。此果即通四法为体：俱生、无间、隔越、不生。故《成唯识》第二卷云：﹝能熏生种﹞种子生现﹝原作“种起现行”﹞如俱有因得士用果。或第七云：一切法﹝应作“种”﹞有得士用果。

　　无间果者，次后生法。故《成唯识》第七云：一切种者得士用果﹝原为“‘一切种识’，谓本识中能生自果功能。此生等流、异熟、士用、增上果故，名‘一切种’。除离系者，非种生故”﹞，等流果中名士用故。第八卷云：引发等因得士用果﹝原文为“有义：观待、牵引、生起、摄受、引发、定异、同事、不相违因，除所缘缘余三缘得”﹞。

　　隔越果者，假者春种、秋获果故。诸论俱说此为士用，或异熟果亦是隔越。《唯识》七云：于异熟果立士用故﹝亦如“一切种”处说﹞。又第八云：牵引生起得士用果﹝亦如上引﹞。

　　不生果者，谓真见依处所得士用故。《唯识》﹝卷八﹞云：摄受因得士用果。虽士用、作用二种依处是此因收，既引发等当得士用，岂遮真见得士用耶？故知别法亦有士用，士用之果亦通四种。

　　47 灵泰《抄》云：

　　若田里下等野草不由人力种，但自生者，不名士用果故。

　　48 《瑜伽》卷六十六云：

　　复次，此中能生﹝藏文作“skyed par byed pa/”﹞、生起因﹝藏文作“mvon par 'grub pa'i rgyu ji skad bstan pa/”﹞，彼由各别﹝藏文作“rav gi/”，下同﹞等流果故，名有果法。若诸后有业﹝藏文作“yav 'byuv ba'i las dav/”﹞及烦恼，彼由各别异熟果故，名有果法。

　　若有三处﹝藏文作“gnas gsum/”﹞正现在前——若湿和合，正现在前，若卵壳藏；若眼色等，若彼俱生诸心、心法；若近恶友等，若近善友等种﹝原作“二”，今依藏文改﹞种三法——如是一切，皆由各别增上果故，名有果法。若现法中由染污住﹝即住于染污﹞，生邪精进﹝藏文作“log par rtsol ba'i/”﹞，无果劬劳﹝藏文作“yovs su val ba 'bras bu med pas/”﹞，生忧、苦住。若现法中不染污住，生正精进有果劬劳，生喜、乐住。如是一切皆由各别士用果故，名有果法。

　　若趣世间离欲生道﹝藏文作“skye bar 'gyur ba'i lam/”﹞，彼由离系、增上果故，名有果法。

　　又能引出世间﹝藏文有“世间”二字﹞之道，及能证涅槃出世圣道，彼由离系、增上果故，名有果法。谓由究竟离系﹝藏文“离一切”。下一同﹞果故，名有果法。若世间道，非由究竟离系果故，名有果法。当知是名二道差别。

　　《对法》﹝卷十五﹞云：

　　异熟果者，谓阿赖耶﹝藏文作“阿陀那”﹞识等。等流果者，谓前生﹝藏文作“svon skyes pa'i/”﹞诸善法所起自相续﹝藏文无此三字﹞后诸善法。增上果者，谓一切有情共业增上力所感器世间生。士用果者，谓稼穑等。离系果者，谓由圣道随眠永灭﹝藏文作“legs par bcom pa'o/”﹞。

　　〈五果章〉最后云：

　　六十六卷说五果义少好，与余不同，应检知之。

　　49 《瑜伽》卷五原文为：

　　复次依﹝第三﹞习气、﹝第十一﹞随顺因、缘依处﹝藏文作“de la rgyu'i gnas dav rkyen gyi gnas bag chags dav mthun pa la brten nas/”。《显扬》作“复次依习气及随顺因依处缘依处”﹞，施设异熟果及等流果；依﹝第十﹞真实见因、缘依处，施设离系果；依﹝第九﹞士用因、缘依处，施设士用果；依﹝除三、十一、十、九﹞所余因、缘依处，施设增上果。

　　50 全同《瑜伽》卷五，唯“施设”作“建立”，“建立”，藏文作“'dogs pa/”。

　　51 “依处”二字，《金藏》有，余无。

　　52 “引”字，《金藏》有，余无。

　　53 “此”字，《金藏》有，余无。

　　54 依《述记》文配十五依处次第为：

　　谓﹝第三﹞习气、﹝第四﹞有润、﹝第十二﹞差别依处、﹝第十三﹞和合、﹝第十五﹞不障碍，五依处得。以﹝第六﹞引发﹝因﹞唯望自类果为言，﹝第二﹞观待﹝因﹞性复疏远，业得果义亲故。﹝第五﹞摄受﹝因﹞中据士夫为作用依处等，亦无异熟果。若法作用依处，亦得此果。即﹝增第九士用依处﹞六依处得也。

　　《瑜伽》卷五中“十五依处、十因、四缘、五果”：

　　一语、二领受、三习气、四有润种子、五无间灭、六境界、七根、八作用、九士用、十真实见、十一随顺、十二差别功能、十三和合、十四障碍、十五无障碍。因等差别者，谓十因、四缘、五果。十因者，一随说因、二观待因、三牵引因、四生起因、五摄受因、六引发因、七定异因、八同事因、九相违因、十不相违因。四缘者，一因缘、二等无间缘、三所缘缘、四增上缘。五果者，一异熟果、二等流果、三离系果、四士用果、五增上果。

　　55 “若”字，原作“谓”。

　　56 本论卷八原文作：

　　谓摄受五办有漏法，具摄受六办无漏故。

　　57 第八作用、第九士夫约法而说。

　　58 “法”字，《金藏》有，余无。

　　59 “者”字，《金藏》有，余无。

　　60 “依”字，《疏翼》文有，未详所据版本。余无。

　　61 “子”字，《金藏》有，余无。

　　62 “实”字，《金藏》无。

　　63 七依处次第为：

　　谓﹝第三﹞习气望自类种，﹝第四﹞有润望现行及自类种子，﹝第十﹞真实见亦望自类现行，﹝第十一﹞随顺、﹝第十二﹞差别功能、﹝第十三﹞和合、﹝第十五﹞不障碍。

　　64 即第九士用依处。

　　65 “依处”二字，《金藏》有，余无。

　　66 “作用”为第八依处。

　　67 “领受”为第二依处。

　　68 “无间灭依”为第五依处。

　　69 此五依处次第为：

　　谓﹝第十﹞真见、﹝第十一﹞随顺，亦引涅槃故。﹝第十二﹞差别功能，各引自乘果故。﹝第十三﹞和合、﹝第十五﹞不障碍处得。

　　70 此为第二依处。

　　71 “为”字，《疏翼》无，依《大正藏》增。

　　72 “六”字，《金藏》作“七”。

　　73 “依”字，《疏翼》原无，依《大正藏》增。

　　74 此段文所引依处，次第为：

　　谓﹝第二﹞领受依处，亦望士夫为﹝第九﹞士用，为﹝第二﹞观待因故。﹝第九﹞士用、﹝第八﹞作用、﹝第十三﹞和合、﹝第十五﹞不障碍依处所得。﹝第十一﹞随顺，唯望自善法等，﹝第七﹞定异﹝因﹞亦约别别法体，不望士夫，故不得也。

　　75 即“随说因”。

　　76 谓语依处。

　　77 此段文所引依处次第为：

　　﹝第九﹞士夫，即﹝第二﹞领受、﹝第三﹞习气、﹝第四﹞有润、﹝第五﹞无间灭、﹝第九﹞士夫、﹝第八﹞作用、﹝第十﹞真见、﹝第十一﹞随顺、﹝第十二﹞差别功能、﹝第十三﹞和合、﹝第十五﹞不障碍十一依处得。﹝第一﹞语依处，与法，非﹝第四﹞士用果。果与因不相容合，说非士夫法故。此果必“生”，彼﹝第一﹞语依处“显”于法故。以下十因中，不言﹝第一﹞语因﹝即“随说因”﹞得﹝第四﹞士用果，故知﹝语﹞依处，准亦应尔。

　　78 此段文所引依处次第：

　　谓﹝第一﹞语、﹝第六﹞境界、﹝第七﹞根、﹝第十四﹞障碍依处全。

　　79 “依处”二字，《金藏》有，余无。

　　80 即第三依处。

　　81 第四有润种子、第十一随顺、第十三和合、第十五无障碍。

　　82 谓不得第一异熟果。

　　83 即第十一随顺依处。

　　84 即第二果。

　　85 “别抄”卷三云：

　　问：随顺依处唯引自类，依名总即自等流果，如何太宽？解云：虽引同类，由有异界，及无漏、无为法者，非等流自类果；故全取，宽也。

　　86 七中，除随顺依处。

　　87 六中，增士夫、作用依处。

　　88 六中，只增士夫。

　　89 即第二等流果所不摄。

　　90 第十一随顺、第十二差别功能、第十三和合、第十五不障碍。

　　91 即第五果。

　　92 第五果。

　　93 即第二果。

　　94 于中除士用。

　　95 十一中除士用。

　　96 即习气、随顺、真见、士用。

　　97 即前四依处。

　　98 “然”字，《金藏》有，余无。

　　99 “果”字，《金藏》有，余无。

　　100 “今此”等十一字，《金藏》有，余无。

　　101 “前解为胜”四字，《金藏》有，余无。

　　102 “理”字，《金藏》有，余无。

　　103 此下为尽理释。

　　104 “去”字，《金藏》作“者”。

　　105 “以未润”三字，《金藏》有，余无。

　　106 即四依处加士夫。

　　107 谓依处。

　　108 如前《述记》“辨士夫二说”中云：

　　第二师即通无为亦是果体。因法为作者，缘法为作具故。从喻为名，名为士用。

　　109 “此”字前，余有“故”字，《金藏》无。

　　110 “多”字，《金藏》无。

　　111 应包括得果。

　　112 《金藏》作“尔”，余作“示”。

　　113 《枢要》卷下云：

　　“若异熟果，牵引、生起、定异、同事、不相违因......得”者，此说杂染十因得异熟果。若无记法十因，准三十八，不得此果﹝如云“由彼各别自种子故，种种稼穑（藏文作“lo tog/”）差别而生，即说彼种子为此牵引因。地、雨等缘，能生于芽，名摄受因。即彼种子望所生芽，名生起因。芽、茎、叶等，展转相续，望彼稼穑若成（藏文作“'grub pa/”）、若熟（藏文作“yovs su smin pa'i/”）为引发因。从大麦种生大麦芽、大麦苗稼（藏文亦作“lo tog/”）不生余类。如是所余，当知亦尔。即说彼为此定别因。即彼一切从观待因至定别因，同为稼穑而得成就，（藏文作“'grub pa'i/”；汉译原作“熟”，今改。下一同），名同事因。非彼稼穑（藏文作“'bru/”）随缺一因而得成就，是故一切和合，说为此同事因。霜（藏文德格版落“ba mos/”两音节）、雹诸障碍法，望彼滋稼（藏文亦作“lo tog la/”。下一同），为相违因。彼缺、无障，是诸滋稼不相违因”﹞。彼亦无记为随说因、观待因、同事、不相违因，及以无记为相违因故。

　　下明清净十因得果。其清净十因中，二因得异熟果：谓摄受因及相违因。清净摄受因者，为“亲近善士，听闻正法﹝藏文作“dam pa'i chos/”。“善士”之善亦作“dam pa/”﹞，如理作意，及先所作诸根﹝藏文作“svon dbav po/”﹞成熟，名摄受因。”即显此与世出世法为摄受因故，得异熟果。相违因者：若清净品诸相违因，即是杂染法因故，得异熟果﹝如云“种姓不具足、不值佛出世、生诸无暇处（藏文作“mi khom par/”）、不亲近善士、不听闻正法、不如理作意、数习诸邪行（藏文只作“log par sgrub pa/”），彼望清净，为相违因”﹞。由此同事不相违亦得异熟果。即摄受因故。论中据杂染因，故无有失。或此皆非清净法因。以清净法为果故，无异熟果。

　　114 如前《述记》解“士用处言”云：

　　定异亦约别别法体，不约士夫，故不得也。第二师说法亦名士夫，即领受、习气、有润、无间灭、士用、作用、真见、随顺、差别功能、和合、不障碍十一依处得。

　　即不只五处得。

　　115 《俱舍论》卷七云：

　　于六因内，除能作因，所余五因﹝相应、俱有、同类、遍行、异熟﹞是因缘性。

　　《大毗婆沙论》卷一百二十七云：

　　增上缘义有亲、有疏，有近、有远，有合、不合，有在此生、有在余生。诸亲、近、合、在此生者，说名为因；疏、远、不合、在余生者，说名为缘。

　　116 《枢要》卷下云：

　　等流果﹝世间事、杂染事、清净事﹞三种，十因皆得。

　　如《瑜伽》卷三十八。

　　117 如前《述记》解“随顺处言”中云：

　　显等流果即依处中七依所得。......真实见亦望自类现行。此说士夫为士用。有说士用、作用依处，亦得此果，即九依处得等流果。

　　又云：

　　“真见处言”，唯目第十，亦为太宽。自处亦摄俱时及后同类诸法，非离系果故。

　　“别抄”卷三云：

　　如何真见依处不﹝原作“亦”﹞引自类等流？等无间，得士用故。又解：现望于现非因，故除之也。

　　118 “居”字，《金藏》作“在”。

　　119 《大乘法苑义林章》卷十九〈三身章〉云：

　　性妙离言，非随说因得。能证道合，观待相疏，非彼因得。牵引、生起二果有为，亦非二得。相违因远，得果已无，亦非彼得。若疏远诠，亦随说得。不亲得故，论不说之。

　　120 如前《述记》解“真见处言”中云：

　　若说法为士用，即士用、作用，俱得此果。

　　121 《枢要》卷下云：

　　离系果唯清净因得，非余二。杂染法相违因何故不得离系果？三十八云：“谓出世间种姓具足，值佛出世，演说正法，亲近善士，听闻正法，如理作意，法、随法行，及﹝与﹞一切菩提分法。”是“杂染法相违因”故。由此不说离系果。然彼解清净法因云：“若杂染品诸相违因，当知即是清净法因。”故知杂染相违因，亦得离系果。此中但说清净顺因，故略不说。又与杂染法为相违因，杂染法非离系果，故不得。

　　122 谓相同士夫。

　　123 《枢要》卷下云：

　　士用果不说生起因等得者，前第二卷云：“能熏生种，种起现行，如俱有因得士用果。”第七末云：“此生﹝等流、异熟、﹞士用﹝及增上﹞果故，名一切种。”

　　云何不说因缘得士用果？

　　有二解：一云：如小乘，非大乘义许﹝《入阿毗达磨论》卷下云“谓相应、俱有因，得士用果”，又云“除能作，余五因为因缘”﹞。二云：如彼文亦得。此中据别体士用果，非杂体，故不相违。

　　124 “随”字，《金藏》有，余无。

　　125 前说“士用”处，如云：

　　语依处，与法，非士夫用果。果与因不相密合，说非士夫法故。此果必生，彼语依处显于法故。

　　126 如前“士用”、“依处”二说。

　　127 见《瑜伽》卷三十八、《显扬》卷十八。

　　128 假者。

　　129 即不障余实法。

　　130 “《瑜伽》等”至“随用皆得”二十九字，《金藏》在“傍论已了

　　应辨正论”一节，《述记》中“宜详美焉”文后。

　　131 《大毗婆沙论》卷二十一云：

　　无为法与有为法，虽为能作因，而不以彼为增上果。以无取果与果用故。问：何故有为法有因有果，无为法无因无果耶？

　　答：有为法流转世故，有因、有果。无为不尔，故无因果。如远行者须具资粮，能有所至，非不行者。

　　复次，有为法有作用故，有因、有果。无为不尔，故无因果。如营务者须备作具，能有所成，非不营者。

　　复次，有为法有生灭故，有因、有果；无为不尔，故无因果。

　　复次，有为法有和合故，有因、有果；无为不尔，故无因果。

　　复次，有为法有三相故，有因、有果；无为不尔，故无因果。

　　复次，有为法性羸劣故，有因；有作用故，有果。如羸劣者依他而住，非勇健者。无为不尔，故无因果。

　　复次，有为法如王，如王眷属；如富贵者，如富贵者眷属；如因陀罗，如因陀罗眷属；故有因、有果。无为法不尔，故无因果。

　　132 道邑《义蕴》云：

　　此说不杂乱增上果。即随说因全。观待中，唯除士用果，余得增上果。相违因亦全取之，故言“等”也。

　　灵泰《抄》云：

　　由圣道故，方证无为。圣道为因，无为是果。由无为为所缘境，心、心所缘之，无为为因，心、心所为果也。

　　133 应云“依十五处义差别故”。

　　134 《金藏》作“欲”，余作“以”。

　　135 《金藏》作“又”，余作“文”。

　　136 “先”字，《金藏》有，余无。

　　137 灵泰《抄》云：

　　缘所生者，是﹝第十八颂﹞第四句“彼彼分别生”也。明所生分别心、心所，即便明四缘体，“故四缘是正论”。

　　138 即“缘且有四”。

　　139 原文为：

　　现起分别展转相望，容作三缘，无因缘故。

　　140 灵泰《抄》云：

　　四果名“一切种”用。若不辨四缘体，何以得辨四果用也？

　　141 《金藏》作“美”，余作“义”。

　　142 此等废立，已见《大乘法苑义林章》卷十五〈十因章〉及〈五果章〉。

　　143 谓见所断及修所断。应依《瑜伽》卷三十八“三种十因分别”详之。

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