韩镜清：成唯识论疏翼 卷八·四、广生分别相

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷八·四、广生分别相

　　【论文】

　　八·八一　本识中种，容作三缘，生现分别，除等无间。

　　【疏翼】

　　第二答外问种现缘生分别相中，第二广生分别相，即第十八颂第四句“彼彼分别生”。于中有二：一、解“生”，二、解“彼彼分别”。

　　【述记·卷四十六】

　　前问之中1，问缘及生2，虽已明“缘”，而未解“生”。自下，解生。于中有二：初、辨现种生相3，后、总结释。初中4有二：初、辨生现，后、辨生种。生现中：初、辨种生，后、辨现生。种现生中各有二：初、染，后、净5。

　　谓本识中种子，总而言之，“容作三缘，生现分别”。

　　“分别”之言，通摄心、心所若见、相分，非唯自体也。

　　“除等无间”者，唯心、心所相望6，立此缘故。

　　【论文】

　　八·八二　谓各亲种，是彼因缘。

　　【疏翼】

　　第一种生现染中，第二别出。于中分三：一、因缘唯亲种，二、所缘对能缘说，三、有助及不障为增上。此即初文。

　　【述记·卷四十六】

　　释为三缘。

　　此、简业种生异熟果，及余增上。虽眼识生，藉根等种，非亲种故，亦非因缘。总而言之，一切相见等法，皆有此缘而生，无非识种生故。

　　【论文】

　　八·八三　为所缘缘，于能缘者。

　　【疏翼】

　　第二别出三缘中，第二所缘对能缘说。

　　【述记·卷四十六】

　　谓要能缘种心、心所法，种子方为彼所缘缘，除一切相分；相分7不能缘故；及除自体分，不缘种故8。然见分中，除五、七识，不缘种故。但与第八一切时见分，第六有时缘者，彼与为缘。

　　今简尔所不为缘，故言“为所缘于能缘者”，是简略言。故虽影像种是亲缘，非此所说。斥其说言识9中种故。又辨所缘，通亲、疏故，望余识亦作所缘10，下皆准知11。

　　【论文】

　　八·八四　若种于彼，有能助力，或不障碍，是增上缘。

　　【疏翼】

　　第二别出三缘中，第三有助及不障为增上。

　　【述记·卷四十六】

　　一12、谓有种子于现行法能助与力：如业种望异熟果。又13如根种于识种、作意种于识等二。

　　又14、虽无助力，但不为障，如异识种子望异现行等。皆是增上缘。

　　然简无漏种与有漏现行为生等缘，彼能障碍故。虽亦是增上缘、不相违因摄，然于生现分别中，非能不障，故非也15。

　　或亦是此缘。现未为障故，障必不生故，此中但简障碍现行令不生之缘故。此即种望染现为缘讫。

　　【疏翼】

　　以上第一辨种生现中，第一辨种生现染讫。

　　【论文】

　　八·八五　生净现行，应知亦尔。

　　【疏翼】

　　第一辨种生现中，第二辨种生现净。

　　【述记·卷四十六】

　　然此总言。

　　二缘同前。若所缘16，于见分中，通与一切见分为所缘缘。皆能缘种故，亦与自证分等为所缘缘。佛果识体缘一切法故，与染别也17。

　　总是第一以种望现为缘能生分别，是一切种“如是如是变”讫。

　　【疏翼】

　　以上第一辨生现中，第一辨种生现讫。

　　【论文】

　　八·八六　现起分别，展转相望，容作三缘，无因缘故。

　　【疏翼】

　　第一辨生现中，第二辨现生现。

　　【述记·卷四十六】

　　第二、以现相望，为缘生分别。于中，初、总，后、别。此文总也。

　　不简自他，识等相望，容作三缘。现望于现，非亲办体，无因缘故。

　　【论文】

　　八·八七　谓有情类自、他展转，容作二缘，除等无间。

　　【疏翼】

　　第二辨现生现分别中，第二别出。于中分二：一、染，二、净。初染中分五子门。一、自他相望，二、自身八识相望，三、自身识自类前后相望，四、同聚异体相望，五、四分相望。此即初中初文。

　　【述记·卷四十六】

　　自下别中，第一子门、自他身相望，谓自他身分别展转容作二缘。因缘有无，前总门中已定除故，下但于余三缘中取舍。此18除等无间，等无间法，唯自一识故。

　　此中“分别”既摄见、相分等故，由他生者，皆名“分别”。但知不唯是见分也。即唯前六识，或亦第八识，许变似19他处故20。

　　【论文】

　　八·八八　自八识聚，展转相望，定有增上缘；必无等无间；所缘缘义，或无或有。

　　【疏翼】

　　第一别出染现中，第二子门自身八识相望。于中分二：一、总辨无二缘，二、别辨所缘缘。此即初文。

　　【述记·卷四十六】

　　第二子门、自身八21识，随一一八识相应法等见、相分等，总名自“识聚”。以识为主，同聚法故。即下言“聚”，皆如是知。

　　且“八识聚”“相望，定有增上缘”，此缘通故。必无等无间，唯自识相望，为此缘故。此即明简定有无讫。于四缘中，二定无也，谓因缘、等无间；一缘定有，谓增上缘；所缘缘不定，下别辨之。

　　【论文】

　　八·八九　八于七有，七于八无，余七非八所仗质故。

　　【疏翼】

　　第二子门自身八识相望中，第二别辨所缘缘。于中分三：一、第八与前七对辨，二、第七与前六对辨，三、第六与前五对辨。此即初文。

　　【述记·卷四十六】

　　此、谓第八于余七识，有所缘缘义；七22于第八，无此缘义——以第八相分23色等为其本质，生五识相分色等故；第七亦缘彼见分为境故；第六理通以相、见为境。若无第八定为本质，五、七不生故，虽非亲所缘缘，然是疏所缘缘也。第八不托七识而生，故七非八所缘缘也；第八若有，七识必有；七但为八，定有增上缘，非所缘缘也24。

　　【论文】

　　八·九○　第七于六、五无一有，余六于彼，一切皆无。

　　【疏翼】

　　第二别辨所缘缘中，第二第七与前六对辨。

　　【述记·卷四十六】

　　第七于余前之六识：于初五识，无此缘义；与一意识，为所缘缘，意缘一切法故。五识无者，不缘七故。

　　前之六识于第七识并非彼所缘缘，彼不缘六识25故。自是26一行法27，故不问第八。

　　【论文】

　　八·九一　第六于五无，余五于彼有，五识唯托第八相故。

　　【疏翼】

　　第二别辨所缘缘中，第三第六与前五对辨。

　　【述记·卷四十六】

　　其“第六”识，于前“五识”，无此缘义。五识于六，有此缘义。五识缘本识所变为境，不待第六所变色等为自境故。有力生识者，方为此缘故。不以五识自相望为所缘缘者，以定无故。

　　【疏翼】

　　以上第一别出染现中，第二子门自身八识相望讫。

　　【论文】

　　八·九二　自类前后：第六容三；余除所缘，取现境故。

　　【疏翼】

　　第一别出染现中，第三子门自身八识自类前后相望。于中有二师说不同：一、长途师义，二、陈那师义。此即初师义。

　　【述记·卷四十六】

　　第三子门、自身八识一一自类前后相望能为几缘？

　　前第六识聚容作三缘，生后自第六识聚，即除因缘。现行相望故。

　　有所缘缘28，据缘者说故。

　　此中不除阿罗汉末后心等无间缘，据长时故，但说“容”故。

　　余之七识但有二缘，无因缘29，所缘皆非种子，又不能自缘前念识聚故，唯缘现境故。

　　此第一师，即长途义。

　　【论文】

　　八·九三　许五后见，缘前相者，五、七前后，亦有三缘。

　　【疏翼】

　　第三子门自身八识自类前后相望中，第二陈那师义。于中分二：一、五七前后亦有三缘，二、前七于八容有所缘，此即初文。

　　【述记·卷四十六】

　　自下第二、依陈那《观所缘缘论》中说，许五识后念见分缘前念相分。彼论言：或前为后缘，引彼功能故30。彼随经部因果异时31。既非现境生五识，故前念五识相32为能熏，引相种子生于后念相分；前念五识33相有力能生后识见分故是缘义。后念之识，带彼前相生，故是所缘义。即以相分为行相本质，为疏所缘缘义34。

　　今叙彼意，许五识后见缘前念自识相者，五识及第七识前与后亦有三缘。“亦”者，亦第六也。

　　非第八识者，以非能熏，不能引种。故前念相非自后识所缘缘也。此师自识前后异于前义也。

　　【论文】

　　八·九四　前七于八，所缘容有，能熏成彼相、见种故。

　　【疏翼】

　　第二陈那师义中，第二前七于八容有所缘。

　　【述记·卷四十六】

　　若后以前念为所缘缘，自身八识品相望中，前七于第八亦容有所缘缘。以前七识皆能熏成彼第八品相、见种故。谓前五识为能熏，成35彼第八相分色等相分种故，是自第八见分所缘缘。第七识为能熏，成彼第八见分种故，是自证分所缘缘。自证等种36，生自证等，随应亦尔。第六识若缘第八见、相，而熏种，即双熏彼二分种子。

　　若缘虚空及37心、心所等以为相分，虽38亦熏彼生空等相分39种也，非是能熏生彼第八现行相、见分种也。第八不缘虚空等故40。

　　此七识中望彼第相、见分等41，应作四句，其第六识，具后二句，如理可知42。

　　即是二义43与前师44别。六望七等，准此应知45。

　　【疏翼】

　　以上第一别出染现中，第三子门八识自类前后相望讫。

　　【论文】

　　八·九五　同聚异体，展转相望，唯有增上。诸相应法，所仗质同，不相缘故。

　　【疏翼】

　　第一别出染现中第四子门同聚异体相望。于中有二师义不同，此第一师义。

　　【述记·卷四十六】

　　第四子门。

　　就如一眼识中，俱时心、心所一一别互相望，虽是同聚，而是别体。展转相望，唯有增上缘。见分、相分一切皆然，不相缘故。然此心、心所不相缘，相分所仗本质同故46。若见分、相分不相缘故，非如大众部缘俱生心、心法故47。若许缘者，不同一所缘过！受不与心同一缘故。

　　大乘见分不许自缘，亦有此妨！然极相近，不缘俱法48。

　　说自证分，既得自缘，即无前过。但有后失——若尔，如何名同一所缘？谓所仗质同，名同一，非多见分共一亲相分，名为“同”也49。

　　若尔，且如第八心王不能缘心所之相，即无本质，如何名为同一所缘？

　　同一所缘，总有二义：一、所仗质同，名为同一，如五识等俱心所法，必同本识所变质生故。二、相似名同一，即第八俱心、心所法及第六识缘过、未等，虽或无本质，不托他变，各各自变，相似名同一；不要心王缘心所之境生，名为同一也。此第一义50。

　　【论文】

　　八·九六　或依见分，说不相缘，依相分说，有相缘义。谓诸相分，互为质起。

　　【疏翼】

　　第四子门同聚异体相望中，第二师义。文分为二：一、依相分亦相缘，二、本识五所亦疏缘种子。此即初文。

　　【述记·卷四十六】

　　此、第二释，亦许相缘。

　　“或依见分”，同聚心、心所“说不相缘”，无缘俱时他见分故。此依因位，佛则不然。若“依相分”，“有相缘义”。谓诸相分互为本质，方得起故51。

　　【论文】

　　八·九七　如识中种，为触等相质，不尔，无色彼应无境故。设许变色，亦定缘种，勿见分境，不同质故！

　　【疏翼】

　　第二师义中，第二本识五所亦疏缘种子。即陈那师许亦互缘。

　　【述记·卷四十六】

　　如本识中，诸法种子为同时五所触等相分本质，此显其事。

　　若“不尔”者，无色界中五种心所，应“无境”故。既彼有境，故必以本识所变为质也。诸心、心所理例并然。

　　然前师意52，各各缘自所变种子，然唯以53心王所变种子能生现行，如眼根等无能生识用也。

　　此师54难曰：何故同一所缘分为二义？第八、五数，无本质也？

　　前师55解云：若必有本质，如第六识缘虚空时，以何为质？第八心王不托五56数境生，如何同本质？

　　有说：一切心必托本质方生，如缘虚空，托名为本质57。第八心王以五数所变相假力故，为本质起，名同所缘。

　　此依因位，果亦可然，至下当知。

　　今此后师设许无色界第八亦变下界之色，五所如本识“亦定缘种”。勿第八俱六个见分，境不同质故；自证分境，许不同缘，缘自见58故。

　　今依可尔，说有本质59，非要尔也，此义应思60。同一所缘，相似名同，各各变故，何要同质方名同也？又唯识之境，取心内境61。若待外质方生，良恐理乖唯识，是故前师62甚可玩矣63。

　　【疏翼】

　　以上第二别出染现中，第四子门同聚异体相望讫。

　　【论文】

　　八·九八 　同体相分，为见二缘；见分于彼，但有增上。

　　【疏翼】

　　第二别出染现中，第五子门四分相望。于中分四：一、相见相望，二、见与自证相望，三、自证与证自证相望，四、简种为相分。此即初文。

　　【述记·卷四十六】

　　第五子门。

　　如一受相分与见同体相望为缘者，“为见”分“二缘”：谓所缘、增上。“见分”于境无所缘缘，“但有增上”。

　　相与余分64，但为增上。

　　若约疏所缘缘，亦非，见与相分不相似故。或可说得，由相为缘，见分生故。

　　【论文】

　　八·九九　见与自证，相望亦尔。

　　【疏翼】

　　第五子门四分相望中，第二见与自证相望。

　　【述记·卷四十六】

　　65谓“见与自证”，如相与见能为二缘，自证与见但为一缘。如前说故。

　　见与第四66亦但为67一缘。此据亲义。

　　若疏所缘，亦得有之68。今约亲说，不相违也。

　　【论文】

　　八·一○○　余二展转，俱作二缘。

　　【疏翼】

　　第五子门四分相望中，第三自证与证自证相望。

　　【述记·卷四十六】

　　自证及证自证，为“二”，见分之“余”也。“展转”为“二缘”——互得相缘故。二与见、相分但为增上。

　　【论文】

　　八·一○一　此中，不依种相分说，但说现起，互为缘故。

　　【疏翼】

　　第五子门四分相望中，第四简种为相分。

　　【述记·卷四十六】

　　然前相分与见为二缘，不言种子亦为相分得为因缘者。此中不依种子为相分说，以说现行69互为因缘故。

　　又种为缘生分别者，前第一门70已71解讫故。

　　此即现行染八识聚，说为缘讫。

　　【疏翼】

　　以上第二别出现生现分别中，第一别出染现行讫。

　　【论文】

　　八·一○二　净八识聚，自他展转，皆有所缘，能遍缘故。

　　【疏翼】

　　第二别出现生现分别中，第二别出净现行互望。于中分二：一、净八聚能遍缘，二、唯简见为相缘。此即初文。

　　【述记·卷四十六】

　　“净八识聚”：若“自、他”身，“自、他”八识为缘。皆增上72、所缘缘。以净八识皆得缘他，及自身者互得相缘故，即“净八识”皆得互为73缘；同时心、心所亦得互、自缘；同时心、心所以彼功能遍影现故；识自证分与相应法74、见分同缘，缘自见分75。余净心所，义例亦然。

　　又或能76缘彼相分故，若不现彼影，应非知一切。

　　又有解者，上文所言“勿见分境不同质故”，即识见分与相应见分定必同缘，如何自证与相应法见分同缘？识之见分，不自缘也。若自缘者，与自证分何别？若不缘者，便违上文？

　　今有二解：一云：前依因位，非依果说。依果说者，见分之上77，境亦不必同。又78：识等见分与相应法亦定同缘，亦自缘见分，亦缘自证分，与相应法见境齐故。然与自证作用各别，自证唯内缘，更不别变。其见分自缘等，亦更别变，然相分摄，与相应法同79外取故。相应缘识，既亦80心81外取别变相分，识之见分例亦应然，亦不违上见分境同82。此义虽胜，然稍难知83。

　　【论文】

　　八·一○三　唯除见分，非相所缘，相分理无能缘用故。

　　【疏翼】

　　第二别出净现行互望中，第二唯简见为相缘。

　　【述记·卷四十六】

　　若通佛说，非见分等为相分所缘缘。一切相分，是亲所变，名为相分。相分84必无能缘用故，如化心等亦尔——化心不缘故。故此第三、四分85亦非相所86缘，见分摄故。

　　文中唯有见分，非相分境也。不除同聚心、心所相缘，以得缘故；即显自证分亦见所缘，现作相分缘故。如无分别智，唯是现量87，无外境故，不缘。不同后得智，后得智见分返缘自证，作影像缘，仍是相分。不尔，即与证自证无别，何须四分？

　　由是，一切心皆具四分。今缘相应法88见分，缘自证分，亦能缘证自证分，证自证分亦能缘见分相分者，唯在佛位，余者不能。

　　此中但遮见分非相所缘义，遮第三四分亦非相所缘。意显余三分互缘一切法，名“遍缘”故。

　　虽作此解，三分何别？各相似故，如前所得者89亲得90。余新所得91、影说92，故成差别。

　　又解：然今但遮相为能缘，及遮见分不缘自证，非显余二得缘一切，此不及前解。

　　上来第一现起分别缘，其种子现行生讫。

　　【疏翼】

　　以上第一辨现种生中，第一辨生现讫。

　　【论文】

　　八·一○四　既现分别，缘种、现生种，亦理应缘现、种起，现、种于种，能作几缘？

　　【疏翼】

　　第一辨现种生中，第二辨生种。于中有二：一、问，二、答。此即初问。

　　【述记·卷四十六】

　　自下第二、明种子亦应缘其现行及种子起。

　　此言“缘”者，是缘藉义，非缘虑义，以种亦是分别摄故。

　　今论解言：缘生分别现行及种，望于一种子，能作几缘？问也。

　　【论文】

　　八·一○五　种必不由中二缘起，待心、心所，立彼二故。

　　【疏翼】

　　第二辨生种中，第二答。于中分三：一、简中二缘，二、辨现生种，三、辨种生种。此即初文。

　　【述记·卷四十六】

　　种子必无等无间缘、所缘缘起。此之二缘，四缘之中，位居中故。以此二缘待心、心所为果，方能生故。种非心93等，故非二缘果。

　　【论文】

　　八·一○六　现于亲种，具作二缘，与非亲种，但为增上。

　　【疏翼】

　　第二答中，第二辨现生种。

　　【述记·卷四十六】

　　今依因位，现行望自亲所熏种，能为“二缘”，即因、增上。唯除第八及六识中极劣无记——非能熏故；“与非亲种”——不办体故。除自种外，但一增上。

　　【论文】

　　八·一○七　种望亲种，亦具二缘，于非亲种，亦但增上。

　　【疏翼】

　　第二答中，第三辨种生种。

　　【述记·卷四十六】

　　于一切位，种子望自亲种亦具二缘，除中二也。于异性、非亲种，亦一增上。

　　此中巨细，如理应思。准前94，显后，净种亦尔。文言略之，与染同故。

　　此上总解缘生分别讫。

　　【疏翼】

　　以上第二广解生分别相、第十八颂第四句“彼彼分别生”中，第一辨现种生分别讫。

　　【论文】

　　八·一○八　依斯，内识互为缘起，分别因果，理、教皆成。

　　【疏翼】

　　第二广解第十八颂第四句中，第二总结。

　　【述记·卷四十六】

　　次下第二、总结，有二：初、结非，后、破小乘心外之缘。

　　谓依内识若种、若现，互为缘起，一切分别若因、若果，能生、所生，皆悉成立。

　　【论文】

　　八·一○九　所执外缘，设有，无用；况违理、教，何固执为？

　　【疏翼】

　　第二总结中，第二破小乘心外之缘。

　　【述记·卷四十六】

　　汝等小乘所执心外之缘，设有，无用；“况违理、教”，而“固执”何为？

　　此略指也。

　　【疏翼】

　　以上第二答文广解四句颂中，第一广解第四句中“生”讫。

　　【论文】

　　八·一一○　虽“分别”言，总显三界心及心所，而随胜者，诸圣教中多门显示，或说为二、三、四、五等，如余论中，具广分别。

　　【疏翼】

　　第二广解第十八颂文第四句中，第二解第四句中“彼彼分别”四字。

　　【述记·卷四十六】

　　下、解“彼彼分别”。

　　此言“分别”，唯是95有漏心、心所。《中边论》说“虚妄分别”，谓是“三界心、心所”故96。此非唯是迷理97执心，然“随98胜者圣教”“多门显示”，有“二、三”等者，至此卷下三性之中，自当广解99。

　　“如余论中具广分别”者，《瑜伽》三十六100、七十二101、七十三102、《显扬》等103，并如下解。

　　《楞伽》第四104亦有十二105分别等也。

　　上来解此颂106中：初、依颂释文，第二、广解。广解中，初、问缘生分别，第二、答解。解中，初、解四缘等，第二、解生分别。生分别中，初、辨生现种分别等，后、总结。

　　或从前释107中分三：初、略解颂，次、广解，后、结。

　　或于广中分三：初、解四缘等，次、明108生分别，第三、广分别。

　　或于此广生分别中109分二：初、辨生，后、辨分别。余解同前。

　　就明唯识相中110，初、广分别三能变相，次、前前颂明唯识相111讫。

　　自前颂112来解诸妨难。于中有二：初、二颂释违理难，后、五颂113释违教难。初、二颂解违理难中，上来已一颂讫114。

　　【疏翼】

　　以上第二广明唯识相二十二行颂半内，第三有七颂释妨难中，第一释违理难有二颂，第一﹝第十八颂﹞释违理妨难讫。即释外境既无妄应不起难讫。

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