韩镜清：成唯识论疏翼 卷八·四、广生分别相（注解）

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷八·四、广生分别相（注解）

　　注解

　　1 “问之中”三字，《疏翼》原无，依《大正藏》增。

　　2 即本论卷七外难：

　　所说种、现缘生分别，云何应知此缘生相？

　　3 “相”字，《金藏》有，余无。

　　4 “初中”二字，《金藏》无。

　　5 初中又二：一、总，二、别。此即染中总也。

　　6 谓唯心、心所自类相望，方立等无间缘。

　　7 “相分”二字，《金藏》无。

　　8 即种非见分及证自证分所缘故。

　　9 谓缘识。

　　10 若望余识，即成疏所缘缘。

　　11 “故虽”以下三十九字，《金藏》有，余无。

　　12 “一”字，《金藏》有，余无。

　　13 “如业”等八字，《金藏》有，余无。

　　14 “又”字，《金藏》无。

　　15 “别抄”卷三云：

　　无漏现种于所断种，为障碍，为不碍耶？解云：于所碍者，即不成因。于非所碍，余得为因也。又解：不成因。以能碍假类也，相违因摄。

　　16 “二缘”等七字，《金藏》有，余无。

　　17 “别抄”卷三云：

　　问：种生现行分别，因果位何别？解云：因望见分所缘缘，果位通望自证分为所缘﹝缘﹞。由此广前颂言“由一切种识，如是如是变”。

　　18 “此”字，《金藏》无。

　　19 “似”字，《金藏》有，余无。

　　20 本论卷七末云：

　　自他身土，可互受用。他所变者，为自质故。自种于他，无受用理，他变为此，不应理故，非诸有情，种皆等故。

　　21 “八”字，《金藏》无。

　　22 即前七识。

　　23 “分”字，《金藏》有，余无。

　　24 本论卷三出“第八识众名”时云：

　　或名异熟识，能引生死善不善业异熟果故。

　　25 “识”字，《金藏》有，余无。

　　26 “自是”二字，《金藏》作“此”。

　　27 灵泰《抄》云：

　　此一行门也。

　　28 “缘”字，《金藏》无。

　　29 “缘”字，《金藏》有，余无。

　　30 《观所缘缘论》云：

　　境相与识定相随故，虽俱时起，亦作识缘。因明者说若此与彼有无相随，虽俱时生，而亦得有因果相故。或前识相，为后识缘。引本识中生似自果功能令起，不违理故。

　　真谛译云：

　　缘缘者，识缘此生，无有二故﹝藏文作“无错乱故”﹞。缘者，一时共起，能成余法从他生，决定随逐生不生故。

　　问曰：若次第生所缘，能缘相云何？答曰：因在前，果在后，果随因，因不随果。若因有，果必有。若因无，果必无。果随因或有，或无，是名因果相。

　　复次，共立功能，令次第起。为安置功能次第起故，立所缘能缘。是似尘识次第起，为生似果起功能生识相续。

　　律天《观所缘缘论广释》﹝德格, we, 184B.5﹞云：

　　如是且先显示俱时境事与有境事已，今为显示次第境事与有境事故，说言“或前为后缘，引彼功能故”。谓此所取分引植﹝藏文作“'jog pa/”﹞功能时，当能成为以次第能生起为自性之境界。如是于此所取分灭时，能于阿赖耶识引植功能。此功能若于第二刹，能引发诸能俱起者，尔时即唯于此第二刹那，能生起与己相似之识；若不引发者，尔时随在第三刹那或第四刹那，若时当引发者，即于尔时得成熟已，当能生起与己相同之识。

　　于本宗中不可有如是过失：如说于己作用相违故。由是同一位置﹝藏文作“phyogs gcig/”﹞故，及由俱时生故。如是于前识中诸有所取分青等行相者，皆能生起后时具有青等行相之识。是故此诸过失如何可有耶？若由功能能生识者，若如是者，虽唯功能成为境界，然若作是思——谓此非前所取分者，于是说言“前为后缘”等，此即无过。如是次第能生起，与此所取分自体相同之果故，能作具有阿赖耶识所依之功能。若不由此所取分得安立此功能者，则此功能当亦不能生起如是识体。是故由此功能生起之识，唯是由此所取分生起故，都无相违。于本宗中善许具二法体，如是由此所取分能生彼后时与己相同之识故，即实有具二法体。

　　《观所缘缘论》云：

　　实以相分为行相，见分依之而转。

　　《集量论》云：

　　念者，谓回忆性。喻如念、贪、嗔等，于先前了知境义，非余能量。

　　又云：

　　境体智者，谓若与境等流之智。智，谓显现及自显现。

　　31 《异部宗轮论述记》卷中，解“经部亦名说转部”云：

　　此师说有种子。唯一种子现在相续，转至后世，故言“说转”。

　　32 即“所取分”。

　　33 “识”字，《金藏》有，余无。

　　34 本论卷二末：

　　执有离识所缘境者，彼说外境是所缘；相分，名行相；见分，名事——是心、心所自体相故。

　　35 “成”字，《金藏》无。

　　36 “种”字，《金藏》作“种等”。

　　37 “及”字，《金藏》有，余无。

　　38 “虽”字，《金藏》有，余无。

　　39 “知”字，《金藏》有，余无。

　　40 “第八不缘虚空等故”，《疏翼》原无，依《大正藏》增。

　　41 “此七识中望彼第相、见分等”，《疏翼》原无，依《大正藏》增。

　　42 智周《演秘》云：

　　第七唯熏见，前五唯熏相，其第六缘八见、相，双熏二种。若缘余心、心所、无为，二俱不熏。

　　43 即“五七亦有三缘”及“前七于八所缘应有”。

　　44 即“第六容三”“余除所缘”。

　　45 前七于六，所缘容有。道邑《义蕴》云：

　　第六缘七、五，熏成相、见种，如次是彼见、自证分之所缘缘。例余应尔，故论不言。

　　46 “故”字，《金藏》有，余无。

　　47 《大毗婆沙论》卷九中云：

　　谓或有执心、心所法能了自性，如大众部。彼作是说：智等能了，为自性故，能了自他。如灯能照，为自性故，能照自他。

　　48 此句为第一解。

　　灵泰《抄》云：

　　犹如多人并同一面观月及同观前戏等，诸人面以极近故，互不相缘；心、心所法，亦复如是。

　　49 此段为第二解。

　　50 即第一师说。

　　51 《集量论》云：

　　如如义之行相，白及非白等性于识上显现时，能量具有彼彼境界。如是允纳众多行相智，如是如是假立为能量及所量，由一切法远离作用故。

　　《观所缘缘论》云：

　　所缘缘者，谓能缘识带彼相起，及有实体能生识故。

　　《杂集论述记》卷五云：

　　依《集量》说，疏所缘缘，一切心生决定皆有。

　　52 即长途义师。

　　53 “以”字，《金藏》有，余无。

　　54 即陈那。

　　55 即长途义师。

　　56 “五”字，《金藏》有，余无。

　　57 托真如名等亦尔。

　　58 《金藏》、《义演》、金陵本作“见”，余作“境”。

　　59 道邑《义蕴》云：

　　今依触等五数托心王所变种为质，理即可尔。

　　60 “此义应思”四字，《疏翼》原无，依《大正藏》增。

　　61 本论卷十末云：

　　“唯”言遣外，不遮内境。不尔，真如亦应非实。内境与识，既并非虚，如何但言唯识非境？识唯内有，境亦通外。恐滥外故，但言唯识。或诸愚夫迷执于境，起烦恼业，生死沉沦，不解观心勤求出离。哀愍彼故，说“唯识”言，令自观心，解脱生死，非谓内境如外都无。或相分等，皆识为性，由熏习力似多分生。

　　62 即长途义者。

　　63 此指陈那等师迹近小乘，尚未尽脱法执。

　　64 谓余二分。

　　65 “谓”字前，余本有“第六子门”四字，《金藏》无。

　　66 即证自证分。

　　67 “为”字，《金藏》有，余无。

　　68 见分为自证分亲缘，亦得为证自证疏缘。

　　69 谓现行染法。

　　70 即“辨生现”。

　　71 《义演》作“已”，余作“以”。

　　72 “上”字，《金藏》有，余无。

　　73 “为”字，《金藏》有，余无。

　　74 谓心、心所。

　　75 本论卷二末云：

　　至无漏位，胜慧相应。虽无分别，而澄净故，设无实用，亦现彼影。不尔，诸佛应非遍智。

　　76 《金藏》作“或能”，余本作“能或”。

　　77 “上”字，《金藏》有，余无。

　　78 以下为第二解。

　　79 “同”字下，《金藏》有“不”字。

　　80 “亦”字，原作“不”，今改。

　　81 “心”字，《金藏》有，余无。

　　82 即相似义。

　　83 以见分为所变相分故。

　　84 “相分”二字，《疏翼》原无，依《大正藏》增。

　　85 “分”字，《金藏》有，余无。

　　86 “所”字，《金藏》有，余无。

　　87 谓不变相缘。

　　88 相应法即心所法。

　　89 道邑《义蕴》云：

　　未成佛位先来缘者，名“前得”。

　　90 “亲得”，谓不变相缘。

　　91 道邑《义蕴》云：

　　如自证缘相，第四缘前二，见分缘后二，此皆成佛方缘，故言“新得”；皆变相缘也。

　　92 “说”字，《义蕴》同，《金藏》作“得”。

　　93 谓非现行心。

　　94 谓因位。

　　95 “唯是”，《金藏》作“总显”二字。

　　96 《中边论》原文为：

　　三界心、心所，是虚妄分别。

　　97 “唯是迷理”四字，《金藏》有，余无。

　　98 “随”字，《金藏》作“依”。

　　99 如本论卷八云：

　　识品虽二，﹝第六、七识﹞而有二、三、四、五、六、七、八、九、十等遍计不同，故言“彼彼”。

　　100 “六”字，本论《述记》作“八”，今改。

　　如《瑜伽》卷三十六云：

　　又诸愚夫，由于如是所显真如不了知故，从是因缘﹝藏文作“gsi/”﹞八分别转；能生三事；能起一切有情世间及器世间。

　　云何名为八种分别？一者、自性分别，二者、差别分别，三者、总执﹝藏文作“ril por 'dzin pa'i/”﹞分别，四者、我分别，五者、我所分别，六者、爱﹝藏文作“sdug par/”﹞分别，七者、非爱分别，八者、彼俱相违分别。

　　101 “二”字，本论《述记》作“三”，今改。

　　如《瑜伽》卷七十二云：

　　问：分别有何行相？答：由相名势力故，亦有种种无量行相。若略说者，当知有七种：一、有相分别﹝藏文作“mtshan ma las byuv ba/”﹞，二、无相分别﹝藏文作“mtshan ma med pa las byuv ba/”﹞，三、于境界任运分别﹝藏文作“yul la rav gyi vav gis 'jug pa/”﹞，四、寻求分别﹝藏文作“tshol ba pa/”﹞，五、伺察分别﹝藏文作“so sor rtog pa/”﹞，六、染污分别，七、无染污分别。

　　该论卷一有文同。《显扬》卷十六全同。《对法》卷二所说七分别亦同。

　　102 “三”字，本论《述记》原作“四”，今改。

　　如《瑜伽》七十三云：

　　问：遍计所执自性有几种？答：略有五种：一、遍计义自性，二、遍计名自性，三、遍计杂染自性，四、遍计清净自性。遍计非杂染﹝非﹞清净自性。

　　《摄论》卷二云：

　　如是遍计复有五种：一、依名遍计义自性：谓如是名有如是义。二、依义遍计名自性：谓如是义有如是名。三、依名遍计名自性：谓遍计度未了义名。四、依义遍计义自性：谓遍计度未了名义。五、依二遍计二自性：谓遍计度此名此义如是体性。

　　103 见《显扬》卷十六。全同《瑜伽》卷三十六文。

　　104 “四”字，本论《述记》原作“五”，今改。

　　105 本论《述记》原无“二”字，今增。

　　今依藏文，整理汉译四卷《楞伽》卷二、十卷《楞伽》卷四、七卷《楞伽》卷三译文云：

　　复次，大慧！我今当说遍计所执自性﹝梵文为“parikalpita-svabhava”；藏文作“kun brtags pa'i rav bz/in/”，与玄奘译相近。真谛译作“分别性”；《四卷》作“妄想自性”；《十卷》作“虚妄分别法体”；《七卷》作“妄计自性”﹞差别理相﹝藏文作“tshul gyi mtshan bid/”﹞，由汝及其他诸大菩萨善，知种种不同遍计所执自性差别理相﹝遍计所执本无有相﹞，断离能分别及所分别，自内证得圣智，断离外道所见理、境之慧，所取、能取分别已，如其遍计所执自性，不别别分别种种依他起不同行相。

　　大慧！云何此中遍计所执自性差别理相？谓能说分别、所说分别、相分别、财物分别、自性分别、因分别、见分别、明照分别﹝梵文为“yukshati vikalpa”；藏文为“rig pa la rnam par rtog pa/”；《四卷》作“成分别”；《十卷》作“建立分别”；《七卷》作“理分别”﹞、生分别、无生分别、相属分别﹝梵文为“sajbandha vikalpa”；藏文作“'brel ba la rnam par rtog pa/”；《四卷》作“相续妄想”；《十卷》作“和合分别”；《七卷》作“相属分别”﹞、缚不缚分别。大慧！是为遍计所执自性差别理相。

　　大慧！一、能说分别者，谓染著种种美妙声音及歌词等﹝吉祥贤智解云“能说者，即声”﹞。二、所说分别者，谓所有所说事体自性，依圣智及由证所知，而有言说转起﹝吉祥贤智解云“言‘所有所说’者，谓自相与共有行相不二，亦能分别；即如是所有分别”﹞。

　　大慧！三、相分别者，谓于如阳焰所说中，由染著种种相故而执著，谓于一切事体中分别坚、湿、暖、动相﹝吉祥贤智解云“如所有原野阳焰，干渴禽兽错乱为水自性；如是所说蕴处界等显现二分行相，即于如是行相能了知为自性”﹞。

　　大慧！四、财物分别者，谓于众多金银珍宝境界。

　　大慧！五、自性分别者，谓执著事体自性，谓此即如此，非是其他异此，如是由邪分别见而正见﹝吉祥贤智解云“由余解说，所谓何者，即所成立”﹞。

　　大慧！六、因分别者，谓由因及缘，依因相而生起，能显现有及无﹝七卷云“分别有、无，以此因相而能生故”。吉祥贤智解云“‘由’者，谓由因及缘，即由三自性相决定有无。当该出因何为所许时，于中遍说因相者，谓如是密意说依三自性分别云：若如是行相者，即此如是行相乃为是或为所许”﹞。

　　大慧！七、见分别者，谓染著有无、一异、俱不俱、邪见外道分别。

　　大慧！八、明照分别者，谓我我所相由明照分别宣说﹝吉祥贤智解云“明照分别者，谓若由彼等所见，即于此由所触知故，见与触，执为同一义故，便说有我。由于诤论之行相为所取时，当显示谓无有我。当差别不同乐苦领受时，除觉知（藏文作“chud pa/”）外无可得故”﹞。

　　大慧！九、生分别者，谓以诸缘为事体，染著有及无为生起﹝《七卷》作“谓计诸法若有、若无，从缘而生，是名生分别”。吉祥贤智解云“以有及以无为生起者，谓数论及耆那等”﹞。

　　大慧！十、无生分别者，谓一切事体，以无因为所依体，即先已生。未生者由缘生起﹝《七卷》作“谓计一切法本来不生，未有诸缘而先有体，不从因起，是名不生分别”。吉祥贤智解云“言‘以无因为所依体’者，谓如于现在时，从现行之因（藏文作“chud pa'i rgyu/”）生起其他觉知，如是以无因为所依体，谓从现行之因无有了别（藏文作“rig pa/”）生起”﹞。

　　大慧！十一、相属分别者，谓如以金线彼彼相连属﹝吉祥贤智解云“彼彼二者和合为相属，谓如金线上显现串连于彼。由幻化为自性于外义中，如亦分别珍宝等互相连属，如是于此现行相续之因中即所取、能取”﹞。

　　大慧！十二、缚不缚分别者，谓如染著缚因及所缚。如士夫具有方便故，放弃绳上结缚，及复解开﹝吉祥贤智解云“缚亦即非缚，由某方便解故，缚亦可解。喻如说云‘如士夫’等。谓放弃绳上结缚故，如由先用绳缚一瓶等物，由解结复开；如是由不等至之无明染著我及我所，并由业绳所缚；若证二无我，当解脱”﹞。

　　大慧！此等即是遍计所执自性差别理相。于此遍计所执自性差别理相，一切凡愚异生染著。大慧！于依他起相染著有及无故，染著种种所遍计相﹝藏文作“yovs su brtags pa'i mtshan bid/”﹞如于幻处观见种种。

　　106 即第十八颂。

　　107 即释第十八颂。

　　108 “明”字，《金藏》作“缘”。

　　109 “中”字，《金藏》有，余无。

　　110 即第二颂下半至第二十四颂，共二十二颂半。

　　111 “相”字，《金藏》有，余无。

　　112 谓第十八颂。

　　113 即第二十至第二十四。

　　114 即释第十八颂讫。

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