韩镜清：成唯识论疏翼 卷八·五、释诸有情续生死难

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷八·五、释诸有情续生死难

　　【论文】

　　八·一一一　虽有内识，而无外缘，由何有情生死相续？

　　【疏翼】

　　第一释违理妨难中，第二﹝第十九颂﹞释有情不续生死难。文分为二：一、问起颂文，二、以颂作答。此即初文。

　　【述记·卷四十七】

　　自下第二、释诸有情续生死难。

　　前颂1所明：虽无外境，而诸分别皆缘所生，不离内识2。

　　外人问曰3。

　　此初寄问，以发论端。

　　虽知论主唯有内识，而既无有心外实缘，假说我、法，一切有情由何法故，生死相续？若无心外缘，生死不续难。

　　【颂文】

　　八·一一二　颂曰：由诸业习气，二取习气俱；前异熟既尽，复生余异熟。

　　【疏翼】

　　第二第十九释有情续生死难中，第二以颂作答。文分为二：一、直出颂文，二、长行广释。此即初文。

　　【述记·卷四十七】

　　上二句、答相续所由，下二句、正答相续。

　　【疏翼】

　　安慧《唯识三十论》卷二云：

　　若唯识者，今当显示现在世灭已，于未来世如何结生相续？故颂曰：由诸业习气，二取习气俱；前异熟既尽，复生余异熟。

　　【论文】

　　八·一一三　论曰：诸业谓福、非福、不动，即有漏善、不善思业。

　　【疏翼】

　　第二以颂作答中，第二长行广释。

　　【述记·卷四十七】

　　长行答中，有四“复次”，至文当知。

　　初、释中4，有二：初、别解颂文，后、总结颂意。别解颂中，文分为四：上二句别解为二，下二句合解为一，第四总牒第一句“由”字，第三句“既尽”字，第四句“复生”等字，合解其颂。

　　解第一句中，先解“诸业”，次解“习气”，后总解5之6。

　　以业有三，故言“诸业”。此解业义，如第一卷解7。

　　福等三业，如《对法》第七8、第八9、《大论》第九10、五十三等解11。

　　“福”者，胜义。自体及果俱可爱乐，相殊胜故。“非福”者，不可爱乐——自体及果俱不可乐——相鄙劣故。“不动”者，不可改转义。其业多少，住一境界不移动故。又设12移转境如生得散善，亦从于定，总名不动。

　　《对法论》13说：欲界系善业名福。《瑜伽论》14言：谓感善趣异熟，及顺五趣受善业名福。前、是人天总业，后、是五趣别业。

　　然说地狱亦有别善业者受等流果，如凉风触身等。与别报15相似，业名为善也。又令地狱诸苦轻微，名为善业，如不断善等。又约六趣为论，除地狱，取非天五趣有善业果也。

　　非福业16者，《瑜伽论》卷九云：谓感恶趣异熟，及顺五趣异熟17不善业18。初、是三恶趣总业，后、是五趣别业。

　　不动者，谓感色、无色界异熟，及顺色、无色界受业。前、是总业，后、是别业。

　　《对法论》19说：何故色、无色业名为不动？答：如欲界余趣业遇缘转得余趣处受。彼业不尔，定于自处受故20。问曰：何故尔也？定所21摄故，非同散业。若尔，如何熏禅资下故业生五净居？非不转移业，故此解非。又定地摄，名为“不动”，以定能住于一境故。

　　且福之名，应通三界善22业。以上善业，别有胜能，名为“不动”。欲界善业，别得总名也23。

　　然不动中顺受别业24，《瑜伽论》25少别，如彼抄解26。

　　然此三业通身、语、意。意通三界，身、语唯二地。有寻伺故。

　　此体性者，即有漏善、不善二思为此业体。游履身、语，身语动作，故亦27名为业。身、语唯无记，非善恶性，故唯以思为体。

　　【论文】

　　八·一一四　业之眷属，亦立业名，同招引、满异熟果故。

　　【疏翼】

　　第一解“诸业”中，第二属眷亦立业名。

　　【述记·卷四十七】

　　此中、为唯以思为业？为复有余？

　　即五蕴性善、不善律仪，实业眷属故28。

　　何意眷属亦说为业？

　　以皆与业“同招引、满异熟果故”，不同小乘具十随转29，无过、未世，实四相故。

　　此总、别果，如第二卷已广具解30。

　　【疏翼】

　　以上初“复次”第一解第一句中，第一先解“诸业”讫。

　　【论文】

　　八·一一五　此虽才起，无间即灭，无义能招当异熟果。

　　【疏翼】

　　初“复次”第一解第十九颂第一句中，第二解“习气”。于中分三：一、外难无理招当果，二、答有功能熏起，三、解习气非曾现。此即初文。

　　【述记·卷四十七】

　　上来所说，谓初作时，即现起法。若异熟因，非即受果，现既久灭，如何感果？非过、未有故。

　　为答此问，故次论文，下解“习气”。

　　现行此业，虽才起已，更无住31异间，而便即灭。无别义理可如萨婆多虽现用无，有过去体，能招当来真异熟果。若尔，如何？

　　【论文】

　　八·一一六　而熏本识，起自功能，即此功能，说为习气。

　　【疏翼】

　　第二解“习气”中，第二答有功能熏起。

　　【述记·卷四十七】

　　现行之业当造之时，熏于本识起自业之“功能”。“功能”即是颂中所说为“习气”者。

　　【疏翼】

　　安慧《唯识三十论》卷二云：

　　论曰：业者，谓福、非福及不动思。于阿赖耶识中生起功能，是名业习气，此业能引未来生身。

　　【论文】

　　八·一一七　是业气分，熏习所成，简曾、现业，故名习气。

　　【疏翼】

　　第二解“习气”中，第三解习气非曾现。

　　【述记·卷四十七】

　　何以名“习气”？

　　“是业气分”，解“气”；由现“熏习所成”，解“习”。

　　此32业熏成，不同无惭计业皆宿作，并是“曾”有。

　　化地部宗33等，业入过去，现皆有体34。

　　又此习气，简萨婆多过去有体之曾业也35。及简顺世外道说一切果唯现业所得，作时即受。

　　今此“习气”，理则不然。由过去无间灭现行业36熏习故，种子念念前灭、后生，恒现在有故，简彼曾世有用，于过去世现有业体。即此种子，非作时即受果，后时或一生多年，或多生等，方始受果故，故37简现作业时即受果。由此义故，有诠，有遮，故名“习气”。即解颂中“习气”二字。

　　总合此上，解第一句下四字38讫。

　　【疏翼】

　　以上初“复次”第一别解第一句颂文中，第二解“习气”讫。

　　【论文】

　　八·一一八　如是习气，展转相续，至成熟时，招异熟果。此显当果胜增上缘。

　　【疏翼】

　　初“复次”第一别解第一句颂文中，第三总结之。

　　【述记·卷四十七】

　　此善、不善业能感当来若别、若总异熟之果。“胜增上缘”，非同性故，非亲能办果体生故。

　　【疏翼】

　　以上初“复次”第一别解第十九颂颂文中，第一别解第一句“诸业习气”下四字讫。

　　【论文】

　　八·一一九　相、见，名、色，心及心所，本、末，彼取皆二取摄。

　　【疏翼】

　　初“复次”第一别解第十九颂颂文中，第二别解第二句颂文。于中分四：一、解“二取”，二解“二取习气”，三、解“俱”字，四、先说业种所以。此即初文。

　　【述记·卷四十七】

　　次、解二取。

　　此有八解：

　　一、“相、见”：谓即取彼实能取、实所取，名二取。

　　二者、取“名、色”：“色”者，色蕴；“名”者，四蕴；即是执取五蕴为义。前言“相”中，亦通取无为以为本质39故。今此唯显取亲所缘，不能缘得心外法故。又变无为之影相分，亦“名”所摄，不离心等故。

　　三者、取“心，及心所”：一切五蕴法，不离此二故。

　　四者、“本、末”：谓取现果。第八识是诸异熟之根本，故名之为“本”；余识中异熟，名之为“末”，是第八识之末果故。即取二异熟也，谓爱乐执取，所40缘取也41。或第八识总报品名“本”；余识别报品名“末”，摄一切法尽42。唯简异熟，以极狭故，前解为“本”43。

　　第五、“彼取”者，即彼上四取也。即一“取”言，通上四处，是单取；及通“彼”上，是重取——谓有“取”取前第一能、所取之取，如重缘心；取下44三取，亦然。故有八解。此八，皆是二取所摄，即现行之取也45。

　　或前四是境，“彼取”能取，但有四也。

　　【论文】

　　八·一二○　彼所熏发，亲能生彼本识上功能，名二取习气。

　　【疏翼】

　　第二别解第十九颂第二句颂文中，第二解“二取习气”。于中分二：一、显所熏发名言种子，二、显新生亲因缘种子。此即初文。

　　【述记·卷四十七】

　　何以名习气？

　　即彼八所熏发，“亲能生彼”八，居在第八识上功能，名“二取习气”。即前八中皆具二义，名为“习气”。皆有所生，能生义故。

　　本、末若为异熟解者46，取为所取47——即名言种由取二而生，故能生本识48。此非善不善，但是无记亲生之种。此中二取通七识所熏，随其所应，生第八识相、见分等49。

　　【疏翼】

　　安慧《唯识三十论》卷二云：

　　二取﹝藏文作“'dzin pa gbis/”﹞者，谓所取取，及能取取﹝藏文作“'dzin par 'dzin pa/”﹞。此中坚执实有离识以外，别自安住所取者，为所取取。又即此决定由识能取，谓能知能识者，为能取取。若诸种子由先前生起之能取取，及所取取所熏发﹝藏文作“btab pa/”﹞，能生起未来彼同类所取取，及能取取，是名“二取习气”。

　　【论文】

　　八·一二一　此显来世异熟果心，及彼相应诸因缘种。

　　【疏翼】

　　第二解“二取习气”中，第二显新生亲因缘种子。

　　【述记·卷四十七】

　　此“二取”言，欲显何义？

　　此50显当“来世异熟果心及心相应”法，各望自果为因缘种子，亲能生果故。简前业种，即显名言种子生果无尽。随所欲生51，便能生故。以心为主，但言生心，实通五蕴。

　　此“当来世”言，或一分位三世，或生死三世等，可知52。

　　解第二句颂上四字讫。

　　【疏翼】

　　以上第二别解第二句颂文中，第二解“二取习气四字”讫。

　　【论文】

　　八·一二二　“俱”，谓业种，二取种俱，是疏、亲缘互相助义。

　　【疏翼】

　　第二别解第二句颂文中，第三解第五“俱”字。

　　【述记·卷四十七】

　　颂言“俱”者，谓前诸业及后二取之种子俱53，即是同时感生果也，非如小乘异熟因果必不同世也54。作时、受时，虽世不同，种正受果时，必与果同世。以过、未世无体性故。

　　【论文】

　　八·一二三　业招生显，故颂先说。

　　【疏翼】

　　第二别解第二句颂中，第四先说业种所以。

　　【述记·卷四十七】

　　问：于生果位，亲者因缘；若论感果力能胜者，唯是业种，或二种既俱。何故颂中先说业种，后说因缘？

　　“业招生显”：由业感生胜故，显故，故颂先说，非因缘也。

　　解第二句五个字讫。

　　【疏翼】

　　以上初“复次”第一别解颂文中，第二别解第二句讫。

　　【论文】

　　八·一二四　“前异熟”者，谓前前生业异熟果；“余异熟”者，谓后后生业异熟果。

　　【疏翼】

　　初“复次”第一别解第十九颂文中，第三合解第三四句。于中分二：一、解第三句前三字及第四句，二、解第三句后二字等。此即初文。

　　【述记·卷四十七】

　　颂中所言“前异熟”者，“谓前前55生业异熟果”。“异熟果”者，显通总、别。颂文狭故，但言“异熟”，意亦通也。以过去世多生之业，同于一身得受果，故谓“前前生业异熟果”也，非唯一生名“前前”也。又前前异熟，体非一故，后亦当尔。

　　【论文】

　　八·一二五　虽二取种，受果无穷，而业习气，受果有尽。由异熟果，性别难招，等流、增上性同易感。

　　【疏翼】

　　第三合解第十九颂第三四句中，第二解第三句后二字等。

　　【述记·卷四十七】

　　既第三句中，不解下二字，解第四句，先解下三字，谓“余异熟”等，将欲解颂56“既尽”等言，故先发言云“二取种子”，“受果无穷”。

　　《摄大乘》第三57说“无受尽相58”。业习气有尽，彼论说为“有受尽相”故59。

　　所以者何？“由异熟果”：一者、“性别”：与业性殊，不多相顺。二者、“难招”：业难招得，异熟60谓必异世果方熟也。故习气有尽，如沉麝、秽草，有萎歇故。

　　其“等流”果及“增上”果：一者、“性同”：体性相顺。二者、易感：同时生故，此念熏已，即能生果故61。故二取种而易感果也。

　　何者为等流？何者为增上？

　　增上宽，但等流，必增上。等流者，谓种子与现行及自种为俱生同类因故也。增上更无别体，即等流故62。

　　又解：是等流果，故“性同”，是增上果，故“易感”，以具二果故具二义也。又种望现行，是增上，望自类种是等流。业种望彼现及种，皆异性故，但是“异熟”。

　　上来已别解颂文讫。

　　【疏翼】

　　以上第一“复次”释第十九颂文中，第一别解四句颂文讫。

　　安慧《唯识三十论》卷二云：

　　此中由业习气差别，不同诸趣中能得生身各异，喻如种子不同，而芽各异。二取习气者，谓如一切业习气能自感生所依身，如是能参预为俱起性因，喻如种子生芽俱时水分等。若如是者，当显示谓非唯业习气，且亦由二取习气所摄持﹝藏文作“zin pas/”﹞故，异熟得生。是故颂说“二取习气俱”。

　　别抄卷三云：

　　问：何故等流、增上易感，异熟难招？

　　解云：等流同性，熏时同世即能生果。异熟性异。

　　又解：异世方始果生，非造业时，即能得果。增上更无别体，即等流性。

　　又解：种望现行——等流，亦增上；种子望自类种——但是等流，非增上；但约一边，非尽理也。

　　若尔，现报业，岂不同世耶？

　　解云：现非总报，故不论也。

　　【论文】

　　八·一二六　由感余生业等种熟，前异熟果受用尽时，复别能生余异熟果。

　　【疏翼】

　　第一“复次”释第十九颂文中，第二总结颂意。文分为三：一、总解“由”“既尽”“复生”等字，二、结答续生死难，三、意归不离识。此即初文。

　　【述记·卷四十七】

　　下、欲解意，并解第一句“由”字、第三句“既尽”二字、第四句“复生”字故。

　　“由感”当来“余生业等种子”“熟”故，于今身中“前异熟果受用尽时”——即是此身临终之位——彼所熟业“复别能生”后余果起。即先果尽时，后果业种熟，其“异熟果”而复得生，所以生死不断绝也。

　　“由感余生”者，解“由”字。“由”者，缘由也。前果尽时者，解“既尽”。复别生果等者，解“余异熟”复生也。

　　【疏翼】

　　安慧《唯识三十论》卷二云：

　　“前异熟既尽，后生余异熟”者，谓由前世所积集业引生异熟齐至所引终限——所谓尽时，如业习气力，如是此由具有﹝无受尽﹞二取习气故，即从此已受尽异熟能生起余新异熟。即此阿赖耶识，离阿赖耶识，无别异熟故。由所说“前异熟既尽”言，遮破常边。由所说“复生余异熟”言，遮破断边。

　　【论文】

　　八·一二七　由斯，生死轮转无穷，何假外缘，方得相续？

　　【疏翼】

　　第二总结颂意中，第二结答续生死难。

　　【述记·卷四十七】

　　下、结答难。

　　由此所说业果无断，“生死”相续，“轮转无穷”，何假藉心外之缘，方得生死相续？

　　此结答也。

　　【论文】

　　八·一二八　此颂意说：由业、二取，生死轮回，皆不离识，心、心所法为彼性故。

　　【疏翼】

　　第二总结颂意中，第三意归不离识。

　　【述记·卷四十七】

　　总此颂意63：“由业”及“二取”为缘、为因故，“生死轮回，皆不离识”，非心外法令生死续。以“业、二取”不离“心、心所”而得相续，为生死因果之体性故也。

　　【疏翼】

　　以上第二长行答生死相续难中，第一“复次”释讫。

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