韩镜清：成唯识论疏翼 卷八·五、释诸有情续生死难（注解）

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷八·五、释诸有情续生死难（注解）

　　注解

　　1 谓第十八颂。

　　2 此即释“外境既无，妄应不起”难。

　　3 即外难“由何有情生死相续”。

　　4 即初复次中。

　　5 “解”字，《金藏》作“结”。

　　6 解业有二：一、三业以思为体，二、眷属亦立此名。此即初中初文。

　　7 如本论卷一云：

　　然心为因，令识所变手等色相，生灭相续，转趣余方，似有动作，表示心故，假名身表；语表亦非实有声性。一刹那声，无诠表故，多念相续，便非实故；外有对色，前已破故。然因心故，识变似声，生灭相续，似有表示，假名语表，于理无违。......能动身思，说名身业；能发语思，说名语业；审、决二思，意相应故，作动意故，说名意业。起身、语思，有所造作，说名为业。

　　《成业论》云：

　　随作者意，有所造作，是为业义。能动身思，说名身业。思﹝藏文作“sems pa/”﹞有三种：一、审虑思﹝藏文作“'gro bar byed pa/”。贤慧戒解云“谓如是思由此此审虑”﹞，二、决定思﹝藏文作“ves par byed pa/”。贤慧戒解云“谓如此如此当作，如彼者不当作，如是伺察行相转起故”﹞，三、动发思﹝藏文作“g-yo bar byed pa/”。贤慧戒解云“谓决定已，所谓后时之思”﹞。若思能动身，即说为身业。此思能引令身相续异方生因风界﹝藏文作“de'i rgyud gyur pa'i rluv de/”﹞起故。......语谓语言，音声为性。此能表了﹝藏文作“go bar byed pa/”﹞所欲说义，故名为语；能发语思，说名语业。或复语者，字等所依，如带字等能诠表义，故名为语；......意者，谓识。能思量﹝藏文作“va yir byas pa'i/”﹞故，趣向﹝藏文作“gz/ol bar byed pa/”﹞余生及境界故，说名为意；作动意思，说名意业，令意造作善不善等种种事故。

　　8 如《对法》卷七云：

　　福业者，谓欲界系善业；非福业者，谓不善业。不动业者，谓色、无色界系善业。

　　问：何故色、无色系善业名不动耶？答：如欲界中余趣圆满善﹝藏文作“rdzogs byed dge ba/”﹞、不善﹝藏文无“不善”﹞业，遇缘﹝藏文无“遇缘”﹞转得余趣异熟，非色、无色系业有如是事。所受异熟﹝藏文作“果”﹞界地决定故。是故约与异熟不可移转﹝藏文作“g-yo ba med pa/”﹞，名为不动。又定地﹝藏文作“mbam par gz/ag pa'i sa/”﹞摄故，名为不动。

　　9 如《对法》卷八云：

　　云何可思议？谓诸善业于人天趣，得可爱﹝藏文作“'dod pa/”﹞异熟，是可思议。诸不善业堕三恶趣﹝藏文列出别名﹞，得不爱异熟，是可思议﹝藏文多“由此业所，谓诸有情感得种种身不可思议”一段﹞。由善、恶业往善、恶趣，感得可、爱不可爱异熟，世间智者能思议故﹝藏文无此八字﹞。由此能引发正见等﹝藏文有“nus pa dav/”﹞功德故。即由此业感诸有情自身异熟等种种差别，不可思议。谓内身等异熟有形色等无量差别，难可思议。除一切智﹝藏文并除“mi nus pa/”﹞，不能思议。强思议者发狂等过故﹝藏文此五字作“由能引发蒙蔽过失故”，依上文看，应从﹞。

　　10 如《瑜伽》卷九云：

　　福业者，谓感善趣异熟，及顺五趣受善业；非福业者，谓感恶趣异熟，及顺五趣受不善业；不动业者，谓感色、无色界异熟，及顺色、无色界受善业。

　　11 《瑜伽》卷五十三初云：

　　复次，云何表业﹝藏文“rnam par rig byed pa/”﹞？谓略有三种：一、染污，二、善，三、无记。若于身语意十不善业﹝《对法》卷七云“谓杀生、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪欲、嗔恚、邪见”﹞道﹝本论卷一云“是审、决思所游履故。通生苦乐异熟果故”﹞，不离﹝藏文作“ma spavs pa/”﹞现行增上力故，所有身、语表业，名染污表业。若即于彼誓受﹝藏文作“yav dag par len par byed pa'i/”﹞远离所有身、语表业，名善表业。若诸威仪路、工巧处一分所有身、语表业，名无记表业。若有不欲表示于他，唯自起心内意思择﹝藏文作“nav gi yid kyi rnam par rtog pas/”﹞，不说语言，但发善、染、无记法现行意表业。

　　此中唯有身余处灭，于余处生，或即此处，唯变异生，名身表业。唯有语音﹝藏文作“vag tsam/”﹞，名语表业。唯有发起心造作思﹝藏文作“sems mvon par 'du byed pa skyes pa'i sems pa tsam/”﹞，名意表业。何以故？由一切行皆刹那故，从其余方徙至余方，不应道理。又离诸行生﹝藏文作“'du byed 'byuv ba/”﹞，余实作用﹝藏文作“bya ba gz/an/”﹞由眼、耳、意皆不可得。是故当知一切表业皆是假有﹝藏文作“btags pa'i yod pa/”﹞。

　　12 《金藏》作“设”，余作“复”。

　　13 见《对法》卷七。

　　14 见《瑜伽》卷九。

　　15 “报”字，《金藏》有，余无。

　　16 “业”字，《金藏》无。

　　17 “异熟”原作“受”。

　　18 《金藏》有“不善业”三字，余略。

　　19 即《对法》卷七。

　　20 以上引论意，“受”原作“异熟”。如前具引。

　　21 “所”字，原作“地”。

　　22 《金藏》作“善”，余作“满”。

　　23 总名谓“福业”。

　　24 《对法》卷八云：

　　顺不苦不乐受者，谓第四静虑以上所有善业等。

　　25 见《瑜伽》卷九云：

　　顺不苦不乐受业者，谓能感一切处阿赖耶识异熟业及第四静虑以上不动业。

　　26 《略纂》卷七云：

　　顺不苦不乐受业中，别报唯第四静虑以上业者，此有二义：一云：三定以下有别报受果。此及《对法》不说有业者，据多分善业感乐受果，少分善业感舍受果，故略不论。不尔，何故下地善业不得彼果？二云：三定以下无别善舍业？第六识中舍果寂静，下业粗故。善但招乐，故无舍果。

　　问：下善业粗，不招舍果，第八舍果，下业不招？答：总别异故，不应为例。

　　27 “亦”字，《金藏》有，余无。

　　28 智周《演秘》云：

　　律、不律仪既名为色，为业眷属，助招引、满，何理相违？

　　道邑《义蕴》云：

　　问：染第七识为是业眷属不？答：善、恶二业唯第六识，第七既非同聚，无力相助，非眷属摄。有义：亦名眷属。由此为依，意识生故，此虽别聚，必同对故。既能助业，何非眷属？前解为胜。若许为依及同时，故名眷属，五根、第八为例应然！

　　但第八、五根，皆为无覆无记，而第七为有覆无记，不得相例。

　　29 即“具十种缘名心随转”。

　　《俱舍论》卷六云：

　　何等名为心随转法？颂曰：心所、二律仪，彼及心诸相，是心随转法。论曰：一切所有心相应法，静虑、无漏二种律仪，彼法及心之生等相，如是皆谓心随转法。如何此法名心随转？颂曰：由时、果、善等。论曰：略说由时、果等、善等，故说此法名心随转。

　　且由时者，谓此与心一生、住、灭，及堕一世﹝《光记》卷二十三云“问：四相之内，何故不说异相？解云：生在未来，令法入现在；住在现在，令法安住；灭谓灭入过去。各有胜能，是故别说。异相助灭令入过去，无别胜能，是故不说。又解：此文言住，即异之别名，约住明异”﹞。由果等者，谓此与心一果、异熟，及一等流。应知此中前一、后一，显俱﹝时﹞、显共﹝果﹞，其义不同。由善等者，谓此与心同善、不善、无记性故。

　　《顺正理论》卷十五与《俱舍论》以上文同，然续有文云：

　　岂不但言一生住灭即知亦是堕一世中？虽亦即知堕于一世，而犹未了此法与心过去、未来，亦不相离。或为显示诸﹝未来﹞不生法，故复说言“及堕一世”。若尔，但应言堕一世！不尔，应不令知定堕一世。岂不“等流”、“异熟”，亦是“一果”摄？如何“一果”外，说“等流”、“异熟”耶？实尔。

　　此中言“一果”者，但摄士用及离系果。岂不此言通故，亦摄等流、异熟？虽言亦摄，非此所明。然士用果，总有四种：俱生、无间、隔越、不生。此显与因非俱有果，为遮唯执与因俱生，和合聚中有士用果。此和合聚互为果故，自非自体士用果故。即显非彼俱起和合士用果中，有一果义。是故别与等流、异熟。应知时一、果一，显俱、显共，其义有殊。

　　30 如本论卷二云：

　　二、果能变：谓前﹝等流、异熟﹞二种习气力故，有八识生，现种种相。等流习气为因缘故，八识体相差别而生，名等流果。果似因故。异熟习气为增上缘，感第八识酬引业力，恒相续故，立异熟名。感前六识酬满业者，从异熟起，名异熟生，不名异熟，有间断故。即前异熟及异熟生，名异熟果，果异因故。

　　31 “住”字，《金藏》有，余无。

　　32 “此”字，《金藏》在前“解”字下。

　　33 “宗”字，《金藏》有，余无。此即化地部本宗计。

　　34 《异部宗轮论》云：

　　其化地部本宗同义：谓过去、未来是无，现在、无为是有。......定无少法能从前世转至后世。此等是彼本宗同义。

　　35 《异部宗轮论》云：

　　其说一切有部本宗同义者，......过去、未来，体亦实有。

　　36 “业”字，《金藏》有，余无。

　　37 “故”字，《金藏》无。

　　38 谓第十九颂之第一句“由诸业习气”，除“由”外四字。

　　39 即疏所缘缘，或以名为本质。

　　40 “所”字，《金藏》有，余无。

　　41 智周《演秘》云：

　　明取通二执之与缘，俱名为取。

　　即通所取取。

　　42 道邑《义蕴》云：

　　第八、五数，并相分，名“总报品”。余七识中三性诸法，皆“别报品”。善、染二性虽非别报，别报类故，既非总报，皆入别中。故此总、别二品，摄一切法尽。

　　43 “前解为本”四字，《金藏》有，余无。

　　44 “下”字，《金藏》作“即”。

　　45 智周《演秘》云：

　　单、重二取，各有四也。

　　46 即第一解。

　　47 智周《演秘》云：

　　自不能熏，但是所取名为“取”也。亦具能生、所生二义。

　　道邑《义蕴》云：

　　此说由六、七识等取彼本、末异熟以为所取——即相分中熏识种子，故具二义。

　　48 智周《演秘》云：

　　即本、末二名言之种，而由能熏七识熏得此所熏种，而后能生本、末现识，故本、末二得有能生、所生二义。

　　道邑《义蕴》云：

　　此本、末种设由染、净心等之所熏发，亦定无记。相分随质，唯无记故。余义可准。

　　第八识见、相不但需本有、新熏名言种子，更需引、满业种招感始生，故异熟识见分，非只为前七所新熏相分名言种子所生也，无相分成见分过。

　　49 智周《演秘》云：

　　问：能熏七识，非劣无记，云何能生本、末异熟？答：相分熏彼本、末之种，相分与见，性必不同，熏彼何失？

　　50 “此”字，《金藏》有，余无。

　　51 指待缘少者。

　　52 道邑《义蕴》云：

　　虽有二种三世，今论正显生死三世也。何以知者？前外难云“由何有情生死相续”？不约分位。又下论说“前异熟果受用尽时，复别能招余异熟果”。由此﹝原作“斯”﹞生死轮转﹝生死﹞。故知定取生死三世，《疏》云“可知”，是此意也。

　　53 “俱者”至“种子俱”十四字，《金藏》无。

　　54 《顺正理论》卷十六云：

　　言异熟者，或离因熟，或异因熟，此二属果。或所造业至得果时，变而能熟。此一属因。

　　55 “前”字，《金藏》有，余无。

　　56 “既尽”，为第十九颂三句“前异熟既尽”之下二字。

　　57 见《摄论》卷一末，及两《释》卷三。

　　58 《摄论》卷一云：

　　无受尽﹝藏文作“ma spyad pa'i/”﹞相者，谓名言熏习种子——无始时来种种戏论流转﹝藏文作“'byuv ba'i/”﹞种子。此若无者，......又新名言熏习生起，应不得成。

　　《摄论·世亲释》卷三云：

　　若无旧熏习，今名言﹝藏文作“mvon par brjod pa'i/”﹞亦无故。若于世间本来无者，本无今有，不应道理。

　　《摄论·性释》卷三云：

　　即彼种子随缘增长﹝藏文作“rgyas par 'gyur ba/”﹞，能起﹝藏文有“无有初际”四字﹞名言﹝藏文无此二字﹞戏论因故。......一切名言本旧名言﹝藏文作“mvon par byed pa/”﹞种子。

　　59 如《摄论》云：

　　有受尽﹝藏文作“spyad zin pa'i/”﹞相者，谓已成熟异熟果善不善种子。......此若无者，已作已作善恶二业与果受尽，应不得成。

　　《摄论·无性释》卷三云：

　　善恶种子既成熟已，不可重熟﹝藏文作“yav smin par mi nus te/”﹞。犹如种子既生芽已，不可重生。

　　60 “异熟”二字，《金藏》有，余无。

　　61 “故”字，《金藏》有，余无。

　　62 即性同、易感同故。

　　63 “意”字，《金藏》无。

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