南北传《杂阿含经》对照：如来所说诵 病相应

返回目录

南北传《杂阿含经》对照：如来所说诵 病相应

　　病相应 (上)

　　1009（一二六五）

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、有尊者跋迦梨，住王舍城金师精舍，疾病困苦，

　　尊者富邻尼瞻视供养。时跋迦梨语富邻尼：‘汝可诣世尊所，为我稽首礼世尊足，问讯世尊：少病，少

　　恼，起居轻利，安乐住不？言：跋迦梨住金师精舍，疾病困笃，委积床褥，愿见世尊。疾病困苦，气力

　　羸惙，无由奉诣，唯愿世尊降此金师精舍，以哀愍故’！时富邻尼受跋迦梨语已，诣世尊所，稽首礼足，

　　退住一面。白佛言：‘世尊！尊者跋迦梨，稽首世尊足，问讯世尊：少病，少恼，起居轻利，安乐住不’

　　？世尊答言：‘令彼安乐’！富邻尼白佛言：‘世尊！尊者跋迦梨住金师精舍，疾病困笃，委在床褥，

　　愿见世尊，无有身力来诣世尊。善哉世尊！诣金师精舍，以哀愍故’！尔时、世尊默然听许。时富邻尼

　　知世尊听许已，礼足而去。

　　尔时、世尊晡时从禅觉，往诣金师精舍，至跋迦梨住房。跋迦梨比丘遥见世尊，从床欲起。佛告跋

　　迦梨：‘且止，勿起’！世尊即坐异床，语跋迦梨：‘汝心堪忍此病苦不？汝身所患，为增为损’？跋

　　迦梨白佛：如前叉(4)摩比丘修多罗广说。‘世尊！我身苦痛极难堪忍，欲求刀自杀，不乐苦生’。佛

　　告跋迦梨：‘我今问汝，随意答我。云何跋迦梨！色是常耶！为非常耶’？跋迦梨答言：‘无常，世尊’

　　！复问：‘若无常，是苦耶’？答言：‘是苦，世尊’！复问跋迦梨：‘若无常苦者，是变易法，于中

　　宁有可贪、可欲不’？跋迦梨白佛：‘不也，世尊’！受，想，行，识，亦如是说。佛告跋迦梨：‘若

　　于彼身无可贪、可欲者，是则善终，后世亦善’。尔时、世尊为跋迦梨种种说法。示教、照喜已，从座

　　起去。即于彼夜，尊者跋迦梨思惟解脱，欲执刀自杀，不乐久生。

　　时有二天，身极端正，于后夜时，诣世尊所，稽首礼足，退住一面。白佛言：‘世尊！尊者跋迦梨

　　疾病困苦，思惟解脱，欲执刀自杀，不乐久生’。第二天言：‘彼尊者跋迦梨，已于善解脱而得解脱’。

　　说此语已，俱礼佛足，即没不现。尔时、世尊夜过晨朝，于大众前敷座而坐。告诸比丘：‘昨夜有二天

　　子，形体端正，来诣我所，稽首作礼，退住一面，而作是言：尊者跋迦梨，住金师精舍，疾病困苦，思

　　惟解脱，欲执刀自杀，不乐久生。第二天言：尊者跋迦梨，已于善解脱而得解脱。说此语已，稽首作礼，

　　即没不现’。尔时、世尊告一比丘：‘汝当往诣尊者跋迦梨比丘所，语跋迦梨言：昨夜有二天，来诣我

　　所，稽首作礼，退住一面。语我言：尊者跋迦梨疾病困笃，思惟解脱，欲执刀自杀，不乐久生。第二天

　　言：尊者跋迦梨，于善解脱而得解脱。说此语已，即没不现。此是天语，佛复记汝：汝于此身，不起贪

　　欲，是则善终，后世亦善’。

　　时彼比丘受世尊教已，诣金师精舍跋迦梨房。尔时、跋迦梨语侍病者：‘汝等持绳床，共举我身着

　　精舍外，我欲执刀自杀，不乐久生’。时有众多比丘出房舍，露地经行。受使比丘诣众多比丘所，问众

　　多比丘言：‘诸尊！跋迦梨比丘住在何所’？诸比丘答言：‘跋迦梨比丘，告侍病者，令举绳床出精舍

　　外，欲执刀自杀，不乐久生’。受使比丘即诣跋迦梨所。跋迦梨比丘遥见使比丘来，语侍病者：‘下绳

　　床着地。彼比丘疾来，似世尊使’。彼侍病者，即下绳床着地。时彼使比丘语跋迦梨：‘世尊有教，及

　　天有所说’。时跋迦梨语侍病者：‘扶我着地，不可于床上受世尊教，及天所说’。时侍病者，即扶跋

　　迦梨下，置于地。时跋迦梨言：‘汝可宣示世尊告敕，及天所说’。使比丘言：‘跋迦梨！大师告汝：

　　夜有二天来白我言：跋迦梨比丘疾病困笃，思惟解脱，欲执刀自杀，不乐久生。第二天言：跋迦梨比丘，

　　已于善解脱而得解脱。说此语已，即没不现。世尊复记说汝：善于命终，后世亦善’。跋迦梨言：‘尊

　　者！大师善知所知，善见所见；彼二天者，亦善知所知，善见所见。然我今日，于色无常，决定无疑；

　　无常者是苦，决定无疑；若无常、苦者，是变易法，于彼无有可贪、可欲，决定无疑。受，想，行，识，

　　亦复如是。然我今日，疾病苦痛犹故随身，欲刀自杀，不乐久生’。即执刀自杀。

　　时使比丘供养跋迦梨死身已，还诣佛所，稽首礼足，退坐一面。白佛言：‘世尊！我以世尊所敕，

　　具告尊者跋迦梨。彼作是言：大师善知所知，善见所见；彼二天者，亦善知所知，善见所见，广说乃至

　　执刀自杀’。尔时、世尊告诸比丘：‘共诣金师精舍跋迦梨尸所’。见跋迦梨死身，有远离之色。见已，

　　语诸比丘：‘汝等见是跋迦梨比丘死身在地，有远离之色不’？诸比丘白佛：‘已见，世尊’！复告诸

　　比丘：‘绕跋迦梨身、四面周匝有闇冥之相，围绕身不’？诸比丘白佛：‘已见，世尊’！佛告诸比丘：

　　‘此是恶魔之像，周匝求觅跋迦梨善男子识神，当生何处’。佛告诸比丘：‘跋迦梨善男子，不住识神，

　　以刀自杀’。尔时、世尊为彼跋迦梨说第一记。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　1010（一二六六）

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时有尊者阐陀，住那罗聚落好衣庵罗林中，疾病困笃。

　　时尊者舍利弗，闻尊者阐陀在那罗聚落好衣庵罗林中，疾病困笃。闻已，语尊者摩诃拘絺罗；‘尊者知

　　不？阐陀比丘在那罗聚落好衣庵罗林中，疾病困笃，当往共看’。摩诃拘絺罗默然许之。时尊者舍利弗

　　与尊者摩诃拘絺罗，共诣那罗聚落好衣庵罗林中，至尊者阐陀住房。尊者阐陀遥见尊者舍利弗、尊者摩

　　诃拘絺罗，!1綎床欲起，尊者舍利弗语尊者阐陀：‘汝且莫起’！尊者舍利弗、尊者摩诃拘絺罗，坐于

　　异床，问尊者阐陀：‘云何尊者阐陀！所患为可堪忍不？为增为损’？如前叉摩修多罗广说。尊者阐陀

　　言：‘我今身病，极患苦痛，难可堪忍。所起之病，但增无损，唯欲执刀自杀、不乐苦活’。尊者舍利

　　弗言：‘尊者阐陀！汝当努力，莫自伤害！若汝在世，我当与汝来往周旋。汝若有乏，我当给汝如法汤

　　药。汝若无看病人，我当看汝，必令适意、非不适意’。阐陀答言；‘我有供养，那罗聚落诸婆罗门、

　　长者，悉见看视，衣被、饮食、卧具、汤药，无所乏少；自有弟子修梵行者，随意瞻病，非不适意。但

　　我疾病苦痛逼身，难可堪忍，唯欲自杀，不乐苦生’。舍利弗言：‘我今问汝，随意答我。阐陀！眼及

　　眼识、眼所识色，彼宁是我，异我，相在不’？阐陀答言：‘不也，尊者’！舍利弗复问：‘阐陀！耳

　　……。鼻……。舌……。身……。意及意识、意识所识法，彼宁是我，异我，相在不’？阐陀答言：

　　‘不也，尊者’！舍利弗复问：‘阐陀！汝于眼、眼识及色，为何所见、何所识、何所知故，言眼、眼

　　识及色，非我，不异我，不相在’？阐陀答言：‘我于眼、眼识、及色，见灭、知灭故，见眼、眼识及

　　色，非我，不异我，不相在’。复问：‘阐陀！汝于耳……。鼻……。舌……。身……。意、意识及法，

　　何所见、何所知故，于意、意识及法，见非我，不异我，不相在’？阐陀答言：‘尊者舍利弗！我于意、

　　意识及法，见灭，知灭故，于意、意识及法，见非我，不异我，不相在。尊者舍利弗！然我今日身病苦

　　痛，不能堪忍，欲以刀自杀，不乐苦生’。时尊者摩诃拘絺罗语尊者阐陀：‘汝今当于大师修习正念，

　　如所说句：有所依者则为动摇，动摇者有所趣向，趣向者为不休息，不休息者则随趣往来，随趣往来者

　　则有未来生死，有未来生死故有未来出没，有未来出没故则有生老病死、忧悲恼苦，如是纯大苦聚集。

　　如所说句：无所依者则不动摇，不动摇者得无趣向，无趣向者则有止息，有止息故则不随趣往来，不随

　　趣往来则无未来出没，无未来出没者则无生老病死、忧悲恼苦，如是纯大苦聚灭’。阐陀言：‘尊者摩

　　诃拘絺罗！我供养世尊，事于今毕矣；随顺善逝，今已毕矣，适意非不适意。弟子所作，于今已作；若

　　复有余弟子所作供养师者，亦当如是供养大师，适意非不适意。然我今日身病苦痛，难可堪忍，唯欲以

　　刀自杀，不乐苦生’。尔时、尊者阐陀，即于那罗聚落好衣庵罗林中，以刀自杀。

　　时尊者舍利弗，供养尊者阐陀舍利已，往诣佛所，稽首礼足，退住一面。白佛言：‘世尊！尊者阐

　　陀于那罗聚落好衣庵罗林中，以刀自杀。云何世尊！彼尊者阐陀当至何趣？云何受生？后世云何’？佛

　　告尊者舍利弗：‘彼不自记说言：尊者摩诃拘絺罗！我供养世尊，于今已毕；随顺善逝，于今已毕，适

　　意非不适意；若复有余供养大师者，当如是作，适意非不适意耶’？尔时、尊者舍利弗复问世尊：‘彼

　　尊者阐陀，先于镇珍尼婆罗门聚落，有供养家，极亲厚家，善言语家’。佛告舍利弗：‘如是舍利弗！

　　正智、正善解脱善男子，有供养家，亲厚家，善言语家。舍利弗！我不说彼有大过。若有舍此身余身相

　　续者，我说彼等则有大过。若有舍此身已，余身不相续者、我不说彼有大过也。无大过故，于那罗聚落

　　好衣庵罗林中以刀自杀’。如是世尊为彼尊者阐陀说第一记。佛说此经已，尊者舍利弗欢喜，作礼而去。

　　杂阿含经卷三十七

　　病相应 (下)

　　1011（一０二三）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时有尊者叵求那，住东园鹿母讲堂，疾病困笃。尊者

　　阿难往诣佛所，稽首礼足，退住一面。白佛言：‘世尊！尊者叵求那住东园鹿母讲堂，疾病困笃。如是

　　病，比丘多有死者。善哉世尊！愿至东园鹿母讲堂尊者叵求那所，以哀愍故’！尔时、世尊默然而许。

　　至日晡时，从禅觉，往诣东园鹿母讲堂，至尊者叵求那房，敷座而坐。为尊者叵求那种种说法，示教、

　　照喜。示教、照喜已，从坐起去。尊者叵求那世尊去后，寻即命终。当命终时，诸根喜悦，颜貌清净，

　　肤色鲜白。

　　时尊者阿难供养尊者叵求那舍利已，往诣佛所，稽首佛足，却住一面。白佛言：‘世尊！尊者叵求

　　那，世尊来后，寻便命终。临命终时，诸根喜悦，肤色清净，鲜白光泽。不审世尊！彼当生何趣？云何

　　受生？后世云何’？佛告阿难：‘若有比丘先未病时，未断五下分结，若觉病起，其身苦患，心不调适，

　　生分微弱，得闻大师教授教诫、种种说法，彼闻法已，断五下分结。阿难！是则大师教授说法福利。复

　　次、阿难！若有比丘先未病时，未断五下分结，然后病起，身遭苦患，生分转微，不蒙大师教授教诫说

　　法，然遇诸余多闻大德修梵行者，教授教诫说法，得闻法已，断五下分结。阿难！是名教授教诫听法福

　　利。复次、阿难！若比丘先未病时，不断五下分结，乃至生分微弱，不闻大师教授教诫说法，复不闻余

　　多闻大德诸梵行者教授教诫说法，然彼先所受法，独静思惟，称量观察，得断五下分结。阿难！是名思

　　惟观察先所闻法所得福利。复次、阿难！若有比丘先未病时，断五下分结，不得无上爱尽解脱，不起诸

　　漏心善解脱。然后得病，身遭苦患，生分微弱，得闻大师教授教诫说法，得无上爱尽解脱，不起诸漏，

　　离欲解脱。阿难！是名大师说法福利。复次、阿难！若有比丘先未病时，断五下分结，不得无上爱尽解

　　脱，不起诸漏离欲解脱。觉身病起，极遭苦患，不得大师教授教诫说法，然得诸余多闻大德诸梵行者教

　　授教诫说法，得无上爱尽解脱，不起诸漏，离欲解脱。阿难！是名教授教诫闻法福利。复次、阿难！若

　　有比丘先未病时，断五下分结，不得无上爱尽解脱，不起诸漏离欲解脱。其身病起，极生苦患，不得大

　　师教授教诫说法，不得诸余多闻大德教授教诫说法，然先所闻法，独一静处思惟，称量观察，得无上爱

　　尽解脱，不起诸漏、离欲解脱。阿难！是名思惟先所闻法所得福利。何缘叵求那比丘，不得诸根欣悦，

　　色貌清净，肤体鲜泽！叵求那比丘先未病时，未断五下分结，彼亲从大师闻教授教诫说法，断五下分结’

　　。世尊为彼尊者叵求那，受阿那含记。佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

　　1012（一０二四）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、尊者阿湿波誓，住东园鹿母讲堂，身遭重病，

　　极生苦患。尊者富邻尼瞻视供给，如前跋迦梨修多罗广说。谓说三受，乃至转增无损。佛告阿湿波誓：

　　‘汝莫变悔’！阿湿波誓白佛言：‘世尊！我实有变悔’。佛告阿湿波誓：‘汝得无破戒耶’？阿湿波

　　誓白佛言：‘世尊！我不破戒’。佛告阿湿波誓：‘汝不破戒，何为变悔’？阿湿波誓白佛言：‘世尊！

　　我先未病时，得身息乐正受，多修习；我于今日，不复能得入彼三昧。我作是思惟：将无退失是三昧耶’

　　？佛告阿湿波誓：‘我今问汝，随意答我。阿湿波誓！汝见色即是我，异我，相在不’？阿湿波誓白佛

　　言：‘不也，世尊’！复问：‘汝见受、想、行、识，是我，异我，相在不’？阿湿波誓白佛言：‘不

　　也，世尊’！佛告阿湿波誓：‘汝既不见色是我、异我、相在，不见受、想、行、识，是我、异我、相

　　在，何故变悔’？阿湿波誓白佛言：‘世尊！不正思惟故’。佛告阿湿波誓：‘若沙门、婆罗门，三昧

　　坚固，三昧平等，若不得入彼三昧，不应作念：我于三昧退减。若复圣弟子不见色是我，异我，相在，

　　不见受、想、行、识是我，异我，相在，但当作是觉知：贪欲永尽无余，嗔恚、愚痴永尽无余。贪、恚、

　　痴永尽无余已，一切漏尽，无漏心解脱，慧解脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自

　　知不受后有’。佛说是法时，尊者阿湿波誓不起诸漏，心得解脱，欢喜踊悦，欢喜踊悦故，身病即除。

　　佛说此经，令尊者阿湿波誓欢喜随喜已，从坐起而去。

　　1013（一０二五）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时有异比丘，年少新学，于此法律出家未久，少知识，

　　独一客旅，无人供给，住边聚落客僧房中，疾病困笃。时有众多比丘诣佛所，稽首礼足，却坐一面。白

　　佛言：‘世尊！有一比丘，年少新学，乃至疾病困笃，住边聚落客僧房中。有是病比丘，多死无活。善

　　哉世尊！往彼住处，以哀愍故’！

　　尔时、世尊默然而许。即日晡时从禅觉，至彼住处。彼病比丘遥见世尊，扶床欲起。佛告比丘：

　　‘息卧勿起！云何比丘！苦患宁可忍不’？如前差摩修多罗广说。如是三受，乃至病苦但增不损。佛告

　　病比丘：‘我今问汝，随意答我。汝得无变悔耶’？病比丘白佛：‘实有变悔，世尊’！佛告病比丘：

　　‘汝得无犯戒耶’？病比丘白佛言：‘世尊！实不犯戒’。佛告病比丘：‘汝若不犯戒，何为变悔’？

　　病比丘白佛：‘世尊！我年幼稚，出家未久，于过人法、胜妙知见未有所得。我作是念：命终之时，知

　　生何处？故生变悔’。佛告比丘：‘我今问汝，随意答我。云何比丘！有眼故有眼识耶’？比丘白佛：

　　‘如是，世尊’！复问比丘：‘于意云何？有眼识故有眼触，眼触因缘生内受──若苦，若乐，不苦不

　　乐耶’？比丘白佛：‘如是，世尊’！耳，鼻，舌，身，意，亦如是说。‘云何比丘！若无眼无眼识耶’

　　？比丘白佛：‘如是，世尊’！复问比丘：‘若无眼识则无眼触耶？若无眼触，则无眼触因缘生内受─

　　─若苦，若乐，不苦不乐耶’？比丘白佛：‘如是，世尊’！耳，鼻，舌，身，意，亦如是说。‘是故

　　比丘！当善思惟如是法，得善命终，后世亦善’。尔时、世尊为病比丘种种说法，示教、照喜已，从坐

　　起去。时病比丘世尊去后，寻即命终。临命终时，诸根喜悦，颜貌清净，肤色鲜白。

　　时众多比丘诣佛所，稽首礼足，退坐一面。白佛言：‘世尊！彼年少比丘，疾病困笃。尊者今已命

　　终，当命终时，诸根喜悦，颜貌清净，肤色鲜白。云何世尊！如是比丘，当生何处？云何受生？后世云

　　何’？佛告诸比丘：‘彼命过比丘，是真宝物！闻我说法，分明解了，于法无畏，得般涅槃。汝等但当

　　供养舍利’。世尊尔时为彼比丘受第一记。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　1014（一０二六）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。如上说，差别者：‘谛听，善思，当为汝说。若彼比

　　丘作如是念：我此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢、系着、使，及心解脱，慧解脱，现法

　　自知作证具足住；于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢、系着、使，及彼心解脱，慧解脱，

　　现法自知作证具足住。彼比丘，我此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢、系着、使，及心解

　　脱，慧解脱，现法自知作证具足住；于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢、系着、使，及

　　心解脱，慧解脱，现法自知作证具足住。若彼比丘于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢、

　　系着、使，及心解脱，慧解脱，现法自知作证具足住，于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我

　　慢、系着、使，及彼心解脱，慧解脱，现法自知作证具足住者，是名比丘断爱欲，转诸结，止慢无间等，

　　究竟苦边’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　1015（一０二七）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。如上说，差别者：乃至佛告病比丘：‘汝不自犯戒耶’

　　？比丘白佛言：‘世尊！我不以持净戒故，于世尊所修梵行’。佛告比丘：‘汝以何等法故，于我所修

　　梵行’？比丘白佛：‘为离贪欲故，于世尊所修梵行。为离嗔恚、愚痴故，于世尊所修梵行’。佛告比

　　丘：‘如是，如是！汝正应为离贪欲故，于我所修梵行；离嗔恚、愚痴故，于我所修梵行。比丘！贪欲

　　缠故，不得离欲；无明缠故，慧不清净。是故比丘！于欲离欲心解脱，离无明故慧解脱。若比丘于欲离

　　欲心解脱，身作证；离无明故慧解脱，是名比丘断诸爱欲，转结缚，止慢无间等，究竟苦边。是故比丘！

　　于此法善思惟’。如前广说，乃至受第一记。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

　　1016（一０二八）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时有众多比丘，集于伽梨隶讲堂。时多有比丘疾病。

　　尔时、世尊晡时从禅觉、往至伽梨隶讲堂，于大众前，敷座而坐。坐已，告诸比丘：‘当正念、正智以

　　待时，是则为我随顺之教。比丘！云何为正念？谓比丘内身身观念处，精勤方便，正念正智，调伏世间

　　贪忧。外身身观念处……。内外身身观念处……。内受……。外受……。内外受……。内心……。外心

　　……。内外心……。内法……。外法……。内外法法观念处，精勤方便，正念、正智，调伏世间贪忧，

　　是名比丘正忆念。云何正智？谓比丘若来、若去，正知而住；瞻视、观察，屈申、俯仰，执持衣钵，行、

　　住、坐、卧，眠、觉，乃至五十、六十，依语默正智行，比丘！是名正智。如是比丘正念、正智住者，

　　能起乐受，有因缘非无因缘。云何因缘？谓缘于身，作是思惟：我此身无常，有为，心因缘生，乐受亦

　　无常，有为，心因缘生，身及乐受，观察无常，观察生灭，观察离欲，观察灭尽，观察舍。彼观察身及

　　乐受无常，乃至舍已，若于身及乐受，贪欲使者永不复使。如是正念、正智生苦受，因缘非不因缘。云

　　何为因缘？如是缘身，作是思惟：我此身无常，有为，心因缘生；苦受亦无常，有为，心因缘生。身及

　　苦受，观察无常，乃至舍，于此及苦受，嗔恚所使永不复使。如是正念、正智生不苦不乐受，因缘非不

　　因缘。云何因缘？谓身因缘，作是思惟：我此身无常，有为，心因缘生；彼不苦不乐受，亦无常，有为，

　　心因缘生。彼身及不苦不乐受，观察无常乃至舍，若所有身及不苦不乐受，无明所使永不复使。多闻圣

　　弟子如是观者，于色厌离，于受、想、行、识厌离；厌离已离欲，离欲已解脱，解脱知见：我生已尽，

　　梵行已立，所作已作，自知不受后有’。尔时、世尊即说偈言：‘乐觉所觉时，莫能知乐觉，贪欲使所

　　使，不见于出离。苦受所觉时，莫能知苦受，嗔恚使所使，不见出离道。不苦不乐受，等正觉所说，彼

　　亦不能知，终不度彼岸。若比丘精勤，正智不倾动，于彼一切受，黠慧能悉知。能知诸受已，现法尽诸

　　漏，依慧而命终，涅槃不堕数’。

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　1017（一０二九）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。如上说，时有众多比丘，集会迦梨隶讲堂，多有疾病，

　　如上说。差别者，乃至‘圣弟子如是观者，于色解脱，于受、想、行、识解脱，我说是等解脱生老病死’

　　。尔时、世尊即说偈言：‘智慧多闻者，非不觉诸受，若于苦、乐受，分别谛明了，当知坚固事，凡夫

　　有升降，于乐不染着，于苦不倾动。知受不受生，依于贪、恚觉，断除斯等已，其心善解脱，系念缘妙

　　境，正向待终期。若比丘精勤，正智不倾动，于此一切受，慧者能觉知。了知诸受已，现法尽诸漏，依

　　慧而命终，涅槃不堕数’。

　　佛说此经已，诸比丘欢喜，作礼而去。

　　1018（一０三０）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、给孤独长者得病，身极苦痛。世尊闻已，晨朝

　　着衣持钵，入舍卫城乞食，次第乞食，至给孤独长者舍。长者遥见世尊，冯床欲起。世尊见已，即告之

　　言：‘长者勿起，增其苦患’。世尊即坐，告长者言：‘云何长者！病可忍不？身所苦患，为增为损’？

　　长者白佛：‘甚苦，世尊！难可堪忍’。乃至说三受，如差摩修多罗广说，乃至苦受但增不损。佛告长

　　者：‘当如是学！于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就’。长者白佛：‘如世尊说四不坏净，我有

　　此法，此法中有我。世尊！我今于佛不坏净、法、僧不坏净，圣戒成就’。佛告长者：‘善哉！善哉’！

　　即记长者得阿那含果。长者白佛：‘唯愿世尊今于此食’！尔时、世尊默而许之。长者即敕办种种净美

　　饮食，供养世尊。世尊食已，为长者种种说法，示教、照喜已，从坐起而去。

　　1019（一０三一）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时尊者阿难，闻给孤独长者身遭苦患，往诣其舍。长

　　者遥见阿难，冯床欲起，乃至说三受，如前叉摩修多罗广说，乃至苦患但增不损。时尊者阿难告长者言：

　　‘勿恐怖！若愚痴无闻凡夫，不信于佛，不信法、僧，圣戒不具，故有恐怖，亦畏命终及后世苦。汝今

　　不信已断、已知，于佛净信具足，于法、僧净信具足、圣戒成就’。长者白尊者阿难：‘我今何所恐怖！

　　我始于王舍城寒林中丘冢间见世尊，即得于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就。自从是来，家有钱

　　财，悉与佛弟子──比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷共’。尊者阿难言：‘善哉长者！汝自记说是须陀

　　洹果’。长者白尊者阿难：‘可就此食’！尊者阿难默然受请。即办种种净美饮食，供养尊者。阿难食

　　已，复为长者种种说法，示教、照喜已，从坐起而去。

　　1020（一０三二）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、尊者舍利弗，闻给孤独长者身遭苦患。闻已，

　　语尊者阿难：‘知不？给孤独长者身遭苦患，当共往看’。尊者阿难默然而许。时尊者舍利弗，与尊者

　　阿难，共诣给孤独长者舍。长者遥见尊者舍利弗，扶床欲起。乃至说三种受，如叉摩修多罗广说，身诸

　　苦患，转增无损。尊者舍利弗告长者言：‘当如是学：不着眼，不依眼界生贪欲识；不着耳、鼻、舌、

　　身、意亦不着，不依（耳、鼻、舌、身）、意界生贪欲识。不着色，不依色界生贪欲识；不着声、香、

　　味、触、法，不依（声、香、味、触）、法界生贪欲识。不着于地界，不依地界生贪欲识；不着于水、

　　火、风、空、识界，不依（水、火、风、空）、识界生贪欲识。不着色阴，不依色阴生贪欲识；不着受、

　　想、行、识阴，不依（受、想、行）、识阴生贪欲识’。时给孤独长者悲叹流泪。尊者阿难告长者言：

　　‘汝今怯劣耶’？长者白阿难：‘不怯劣也。我自顾念，奉佛以来二十余年，未闻尊者舍利弗说深妙法，

　　如今所闻’。尊者舍利弗告长者言：‘我亦久来，未尝为诸长者说如是法’。长者白尊者舍利弗：‘有

　　居家白衣，有胜信、胜念、胜乐，不闻深法而生退没。善哉尊者舍利弗！当为居家白衣，说深妙法，以

　　哀愍故！尊者舍利弗！今于此食’。尊者舍利弗等，默然受请。即设种种净美饮食，恭敬供养。食已，

　　复为长者种种说法，示教、照喜。示教、照喜已，即从坐起而去。

　　1021（一０三三）

　　达磨提离长者修多罗，亦如世尊为给孤独长者初修多罗广说。

　　1022（一０三四）

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时有长寿童子，是树提长者孙子，身婴重病。尔时、世

　　尊闻长寿童子身婴重病，晨朝着衣持钵，入王舍城乞食，次第到长寿童子舍。长寿童子遥见世尊，扶床

　　欲起。乃至说三受，如叉摩修多罗广说，乃至病苦但增无损。‘是故童子当如是学：于佛不坏净，于法、

　　僧不坏净，圣戒成就，当如是学’！童子白佛言：‘世尊！如世尊说四不坏净，我今悉有。我常于佛不

　　坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就’。佛告童子：‘汝当依四不坏净，于上修习六明分想。何等为六？

　　谓一切行无常想，无常苦想，苦无我想，观食想，一切世间不可乐想，死想’。童子白佛言：‘如世尊

　　说，依四不坏净，修习六明分想，我今悉有。然我作是念：我命终后，不知我祖父树提长者当云何’？

　　尔时、树提长者语长寿童子言：‘汝于我所顾念且停！汝今且听世尊说法，思惟忆念，可得长夜福利，

　　安乐饶益’！时长寿童子言：‘我于一切诸行，当作无常想，无常苦想，苦无我想，观食想，一切世间

　　不可乐想，死想，常现在前’。佛告童子：‘汝今自记斯陀含果’。长寿童子白佛言：‘世尊！唯愿世

　　尊住我舍食’。尔时、世尊默然而许。长寿童子即办种种净美饮食，恭敬供养。世尊食已，复为童子种

　　种说法，示教、照喜已，从坐起而去。

　　1023（一０三五）

　　如是我闻：一时，佛住波罗□国仙人住处鹿野苑中。时婆薮长者身遭苦患。尔时、世尊闻婆薮长者

　　身遭苦患，如前达摩提那长者修多罗广说，得阿那含果记，乃至从坐起而去。

　　1024（一０三六）

　　如是我闻：一时，佛住迦毗罗卫国尼拘律园中。时有释氏沙罗，疾病委笃。尔时、世尊闻释氏沙罗

　　疾病委笃，晨朝着衣持钵，入迦维罗卫国乞食，次到释氏沙罗舍。释氏沙罗遥见世尊，扶床欲起，乃至

　　说三受，如差摩迦修多罗广说，乃至患苦但增不损。‘是故释氏沙罗当如是学：于佛不坏净，于法、僧

　　不坏净，圣戒成就’。释氏沙罗白佛言：‘如世尊说，于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就，我悉

　　有之。我常于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就’。佛告释氏沙罗：‘是故汝当依佛不坏净，法、

　　僧不坏净，圣戒成就，于上修习五喜处。何等为五？谓念如来事，乃至自所施法’。释氏沙罗白佛言：

　　‘如世尊说，依四不坏净，修五喜处我亦有之。我常念如来事，乃至自所施法’。佛言：‘善哉！善哉！

　　汝今自记斯陀含果’。沙罗白佛：‘唯愿世尊今我舍食’。尔时、世尊默然而许。沙罗长者即办种种净

　　美饮食，恭敬供养。世尊食已，复为沙罗长者种种说法，示教、照喜已，从坐起而去。

　　1025（一０三七）

　　如是我闻：一时，佛住那梨聚落曲谷精舍。尔时、耶输长者疾病困笃，如是乃至得阿那含果记，如

　　达摩提那修多罗广说。

　　1026（一０三八）

　　如是我闻：一时，佛住瞻婆国竭伽池侧。时有摩那提那长者，疾病新差。时摩那提长者语一士夫言：

　　‘善男子！汝往尊者阿那律所，为我稽首阿那律足，问讯起居轻利，安乐住不？明日，通身四人，愿受

　　我请。若受请者，汝复为我白言：我俗人多有王家事，不能得自往奉迎，唯愿尊者时到，通身四人来赴

　　我请，哀愍故’！时彼男子受长者教，诣尊者阿那律所，稽首礼足。白言：‘尊者！摩那提那长者，敬

　　礼问讯，少病少恼，起居轻利，安乐住不？唯愿尊者！通身四人，明日日中，哀受我请’。时尊者阿那

　　律默然受请。时彼士夫复以摩那提那长者语，白尊者阿那律：‘我是俗人，多有王家事，不得躬自奉迎，

　　唯愿尊者！通身四人，明日日中哀受我请，怜愍故’！尊者阿那律陀言：‘汝且自安，我自知时。明日，

　　通身四人。往诣其舍’。时彼士夫受尊者阿那律教，还白长者：‘阿梨！当知我已诣尊者阿那律，具宣

　　尊意。尊者阿那律言：汝且自安，我自知时’。彼长者摩那提那，夜办净美饮食。晨朝复告彼士夫：汝

　　往至彼尊者阿那律所，白言时到。时彼士夫，即受教行，诣尊者阿那律所，稽首礼足，白言：‘供具已

　　办，唯愿知时’！

　　时尊者阿那律，着衣持钵，通身四人，诣长者舍。时摩那提那长者，婇女围绕，住内门左。见尊者

　　阿那律，举体执足敬礼，引入就坐。各别稽首，问讯起居，退坐一面。尊者阿那律问讯长者：‘堪忍安

　　乐住不’？长者答言：‘如是，尊者！堪忍乐住。先遭疾病，当时委笃，今已蒙差’。尊者阿那律问长

　　者言：‘汝住何住，能令疾病苦患，时得除差’？长者白言：‘尊者阿那律！我住四念处，专修系念故，

　　身诸苦患，时得休息。何等为四？谓内身身观念住，精勤方便，正念、正智，调伏世间贪忧。外身……。

　　内外身……。内受……。外受……。内外受……。内心……。外心……。内外心……。内法……。外法

　　……。内外法法观念住，精勤方便，正念、正智，调伏世间贪忧。如是尊者阿那律！我于四念处系心住

　　故，身诸苦患，时得休息’。尊者阿那律告长者言：‘汝今自记阿那含果’。时摩那提那长者，以种种

　　净美饮食，自手供养，自恣饱满。食已，澡漱毕，摩那提那长者复坐卑床，听说法。尊者阿那律种种说

　　法，示教、照喜已，从坐起去。

返回目录