南北传《杂阿含经》对照：如来所说诵 业报相应

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南北传《杂阿含经》对照：如来所说诵 业报相应

　　业报相应

　　1027（一０三九）

　　如是我闻：一时，佛住王舍城金师精舍。时有淳陀长者，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。尔时、

　　世尊问淳陀长者：‘汝今爱乐何等沙门、婆罗门净行’？淳陀白佛：‘有沙门、婆罗门，奉事于水，事

　　毗湿波天，执杖澡罐，常净其手。如是正士，能善说法，言：善男子月十五日，以胡麻屑、庵摩罗屑，

　　以澡其发，修行斋法，被着新净长鬘白毡，牛粪涂地而卧其上。善男子晨朝早起，以手触地，作如是言：

　　此地清净，我如是净。手执牛粪团，并把生草，口说是言：此是清净，我如是净。若如是者，见为清净，

　　不如是者永不清净。世尊！如是像类沙门、婆罗门，若为清净，我所宗仰’。佛告淳陀：‘有黑法、黑

　　报，不净、不净果，负重向下。成就如此诸恶法者，虽复晨朝早起，以手触地，唱言清净，犹是不净。

　　正复不触，亦不清净。执牛粪团并及生草，唱言清净，亦复不净。正复不触，亦不清净。淳陀！何等为

　　黑、黑报，不净、不净果，负重向下，乃至触以不触悉皆不净？淳陀！谓杀生恶业，手常血腥，心常思

　　惟挝、捶、杀、害，无惭、无愧，悭贪、吝惜，于一切众生乃至昆虫，不离于杀。于他财物，聚落、空

　　地，皆不离盗。行诸邪淫，若父母、兄弟、姊妹、夫主、亲族，乃至授花鬘者，如是等护，以力强干，

　　不离邪淫。不实妄语，或于王家、真实言家，多众聚集，求当言处，作不实说：不见言见，见言不见；

　　不闻言闻，闻言不闻；知言不知，不知言知。因自、因他，或因财利，知而妄语而不舍离，是名妄语。

　　两舌乖离，传此向彼，传彼向此，递相破坏，令和合者离，离者欢喜，是名两舌。不离恶口骂詈若人软

　　语说，悦耳心喜，方正易知，乐闻无依说，多人爱念、适意，随顺三昧，舍如是等而作刚强，多人所恶，

　　不爱、不适意，不顺三昧，说如是等言，不离粗涩，是名恶口。绮饰坏语，不时言，不实言，无义言，

　　非法言，不思言，如是等名坏语。不舍离贪，于他财物而起贪欲，言此物我有者好。不舍嗔恚弊恶，心

　　思惟言：彼众生应缚、应鞭、应杖、应杀，欲为生难。不舍邪见颠倒，如是见、如是说：无施，无说，

　　无福，无善行、恶行，无善、恶业果报，无此世，无他世，无父母，无众生生世间，无世阿罗汉，等趣、

　　等向，此世他世，自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。淳陀！是名黑、黑报，

　　不净、不净果，乃至触以不触，皆悉不净。淳陀！有白、白报，净、有净果，轻仙上升。成就已，晨朝

　　触地，此净、我净者、亦得清净；若不触者，亦得清净。把牛粪团，手执生草，净因、净果者，执与不

　　执，亦得清净。淳陀！何等为白、白报，乃至执以不执，亦得清净？谓有人不杀生，离杀生，舍刀杖、

　　惭、愧，悲念一切众生。不偷盗，远离偷盗，与者取、不与不取，净心不贪。离于邪淫，若父母护，乃

　　至授一花鬘者，悉不强干起于邪淫。离于妄语，审谛实说。远离两舌，不传此向彼，传彼向此，共相破

　　坏；离者令和、和者随喜。远离恶口，不刚强，多人乐其所说。离于坏语，谛说，时说，实说，义说，

　　法说，见说。离于贪欲，不于他财、他众具，作己有想而生贪着。离于嗔恚，不作是念：挝、打、缚、

　　杀，为作众难。正见成就，不颠倒见，有施，有说，报有福，有善恶行果报，有此世，有父母，有众生

　　生，有世阿罗汉，于此世、他世，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。淳

　　陀！是名白、白报，乃至触与不触，皆悉清净’。尔时、淳陀长者闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

　　1028（一０四０）

　　如是我闻：一时，佛住王舍城金师精舍。时有异婆罗门，于十五日洗头已，受斋法，被新长鬘、白

　　毡，手执生草。来诣佛所，与世尊面相问讯，慰劳已，退坐一面。尔时、佛告婆罗门：‘汝洗头，被新

　　长鬘、白毡，是谁家法’？婆罗门白佛：‘瞿昙！是学舍法’。佛告婆罗门：‘云何婆罗门舍法’？婆

　　罗门白佛言：‘瞿昙！如是十五日，洗头，受持法斋，着新净长鬘、白毡，手执生草，随力所能，布施

　　作福。瞿昙！是名婆罗门修行舍行’。佛告婆罗门：‘贤圣法律所行舍行，异于此也’。婆罗门白佛：

　　‘瞿昙！云何为贤圣法律所行舍行’？佛告婆罗门：‘谓离杀生，不乐杀生，如前清净分广说。依于不

　　杀，舍离杀生，乃至如前清净分广说。离偷盗，不乐于盗；依于不盗，舍不与取。离诸邪淫，不乐邪淫；

　　依于不淫，舍非梵行。离于妄语，不乐妄语；依不妄语，舍不实言。离诸两舌，不乐两舌；依不两舌，

　　舍别离行。离于恶口，不乐恶口；依不恶口，舍于粗言。离诸绮语，不乐绮语；依不绮语，舍无义言。

　　断除贪欲，远离苦贪；依无贪心，舍于爱着。断除嗔恚，不生忿恨；依于无恚，舍彼嗔恨。修习正见，

　　不起颠倒；依于正见，舍彼邪见。婆罗门！是名贤圣法律所行舍行’。婆罗门白佛：‘善哉瞿昙！贤圣

　　法律所行舍行’。时婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从坐起去。

　　1029（一０四一）

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时有生闻梵志，来诣佛所，与世尊面相问讯，慰劳已，

　　退坐一面。白佛言：‘瞿瞿！我有亲族，极所爱念，忽然命终。我为彼故，信心布施，云何世尊！彼得

　　受不’？佛告婆罗门：‘非一向得。若汝亲族生地狱中者，得彼地狱众生食以活其命，不得汝所信施饮

　　食。若生畜生、饿鬼、人中者，得彼人中饮食，不得汝所施者。婆罗门！饿鬼趣中，有一处名为入处饿

　　鬼，若汝亲族生彼入处饿鬼中者，得汝施食’。婆罗门白佛：‘若我亲族不生入处饿鬼趣中者，我信施

　　谁应食之’？佛告婆给门：‘若汝所可为信施亲族，不生入处饿鬼趣者，要有余亲族知识生入处饿鬼趣

　　中者得食之’。婆罗门白佛：‘瞿昙！若我所为信施亲族，不生入处饿鬼趣中，亦更无余亲族知识生入

　　处饿鬼趣者，此信施食谁当食之’？佛告婆罗门：‘设使所为施亲族知识，不生入处饿鬼趣中，复无诸

　　余知识生饿鬼者，且信施而自得其福。彼施者所作信施，而彼施者不失达嚫’。婆罗门白佛：‘云何施

　　者行施，施者得彼达嚫’？佛告婆罗门：‘有人杀生行恶，手常血腥，乃至十不善业迹，如淳陀修多罗

　　广说。而复施诸沙门、婆罗门，乃至贫穷乞士，悉施钱财、衣被、饮食、灯明、诸庄严具。婆罗门！彼

　　惠施主，若复犯戒生象中者，以彼曾施沙门、婆罗门，钱财、衣被、饮食乃至庄严众具故，虽在象中，

　　亦得受彼施报──衣服、饮食、乃至种种庄严众具。若复生牛、马、驴、骡等种种畜生趣中，以本施惠

　　功德，悉受其报；随彼生处，所应受用皆悉得之。婆罗门！若复施主持戒不杀、不盗，乃至正见，布施

　　诸沙门、婆罗门，乃至乞士钱财、衣服、饮食乃至灯明，缘斯功德，生人道中，坐受其报── 衣被、

　　饮食乃至灯明众具。复次、婆罗门！若复持戒生天上者，彼诸惠施，天上受报──财宝、衣服、饮食、

　　乃至庄严众具。婆罗门！是名施者行施，施者受达嚫果报不失时’。生闻婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，

　　从坐起去。

　　1030（一０四二）

　　如是我闻：一时，佛在拘萨罗国人间游行，住鞞罗磨聚落北身恕林中。鞞罗聚落婆罗门、长者，闻

　　世尊住聚落北身恕林中。闻已，共相招集，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：‘世尊！何因何

　　缘，有众生身坏命终，生地狱中’？佛告诸婆罗门、长者：‘行非法行，行危崄行因缘故，身坏命终生

　　地狱中’。诸婆罗门、长者白佛：‘行何等非法行、危崄行，身坏命终生地狱中’？佛告婆罗门、长者：

　　‘杀生乃至邪见，具足十不善业因缘故，婆罗门！是非法行，危崄行，身坏命终生地狱中’。婆罗门白

　　佛：‘何因缘诸众生身坏命终，得生天上’？佛告婆罗门、长者：‘行法行，行正行，以是因缘故，身

　　坏命终得生天上’。复问世尊：‘行何等法行，何等正行，身坏命终得生天上’？佛告婆罗门、长者：

　　‘谓离杀生乃至正见，十善业迹因缘故，身坏命终得生天上。婆罗门、长者！若有行此法行，行此正行

　　者，欲求刹利大姓家，婆罗门大姓家，居士大姓家，悉得往生。所以者何？以法行、正行因缘故。若复

　　欲求生四王（天），三十三天，乃至他化自在天，悉得往生，所以者何？以法行、正行故。行净戒者，

　　其心所愿，悉自然得。若复如是法行、正行者，欲求生梵天，亦得往生。所以者何？以行正行、法行故。

　　持戒清净，心离爱欲，所愿必得。若复欲求往生光音（天），遍净（天），乃至阿伽尼吒（天），亦复

　　如是。所以者何？以彼持戒清净，心离欲故。若复欲求离欲、恶不善法，有觉、有观，乃至第四禅具足

　　住，悉得成就。所以者何？以彼法行、正行故。持戒清净，心离爱欲，所愿必得。欲求慈，悲，喜，舍。

　　空入处，识入处，无所有入处，非想非非想入处，皆悉得。所以者何？以法行、正行故。持戒清净，心

　　离爱欲，所愿必得。欲求断三结，得须陀洹；斯陀含；阿那含果；无量神通，天耳，他心智，宿命智，

　　生死智，漏尽智，皆悉得。所以者何？以法行、正行故。持戒离欲，所愿必得’。时婆罗门、长者，闻

　　佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

　　1031（一０四三）

　　如是我闻：一时，佛在拘萨罗国人间游行，住鞞罗磨聚落北身恕林中。时鞞罗磨聚落中，婆罗门、

　　长者，闻世尊住鞞罗磨聚落身恕林中。闻已，乘白马车，多将翼从，持金柄伞盖，金澡瓶，出鞞罗磨聚

　　落，诣身恕林。至道口，下车步进，入于园门，至世尊前，面相问讯，慰劳已，退坐一面。白佛言：

　　‘瞿昙！何因何缘，有人命终生地狱中？乃至生天’，如上修多罗广说。时鞞罗磨婆罗门，闻佛所说，

　　欢喜随喜，从坐起而去。

　　1032（一０四四）

　　如是我闻：一时，佛［住］在拘萨罗人间游行，至鞞纽多罗聚落北身恕林中。住鞞纽多罗聚落婆罗

　　门、长者，闻世尊住聚落北身恕林中。闻已，共相招引，往诣身恕林，至世尊所，面相慰劳已，退坐一

　　面。尔时、世尊告婆罗门、长者：‘我当为说自通之法，谛听，善思。何等自通之法？谓圣弟子作如是

　　学：我作是念：若有欲杀我者，我不喜；我若所不喜，他亦如是，云何杀彼？作是觉已，受不杀生，不

　　乐杀生，如上说。我若不喜人盗于我，他亦不喜，我云何盗他？是故持不盗戒，不乐于盗，如上说。我

　　既不喜人侵我妻，他亦不喜，我今云何侵人妻妇？是故受持不他淫戒，如上说。我尚不喜为人所欺，他

　　亦如是，云何欺他？是故受持不妄语戒，如上说。我尚不喜他人离我亲友，他亦如是，我今云何离他亲

　　友？是故不行两舌，（如上说）。我尚不喜人加粗言，他亦如是，云何于他而起骂辱？是故于他不行恶

　　口，如上说。我尚不喜人作绮语，他亦如是，云何于他而作绮语？是故于他不行绮饰，如上说。如是七

　　种，名为圣戒。又复于佛不坏净成就，于法、僧不坏净成就，是名圣弟子四不坏净成就。自现前观察，

　　能自记说：我地狱尽，畜生、饿鬼尽，一切恶趣尽，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提，七有天

　　人往生，究竟苦边’。时鞞纽聚落婆罗门、长者，闻佛所说，欢喜随喜，从坐起而去。

　　1033（一０四五）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘有相习近法，谛听，善思，

　　当为汝说。何等为相习近法？谓杀生者，杀生者习近；盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮话、贪、恚、邪

　　见，各各随类更相习近。譬如不净物，不净物自相和合。如是杀生、杀生，乃至邪见、邪见，自相习近。

　　如是比丘！不杀生、不杀生相习近，乃至正见、正见更相习近；譬如净物、净物，自相和合。乳生酪，

　　酪生酥，酥生醍醐，醍醐自相和合。如是不杀、不杀，更相习近；乃至正见、正见，更相习近，是名比

　　丘相习近法’。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　1034（一０四六）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘有蛇行法，谛听，善思，当

　　为汝说。何等为蛇行法？谓杀生恶行，手常血腥，乃至十不善业迹，如前淳陀修多罗广说。彼当尔时，

　　身蛇行，口蛇行，意蛇行。彼如是身、口、意蛇行已，于其二趣，向一一趣：若地狱，若畜生。蛇行众

　　生，谓蛇、鼠、猫、狸等腹行众生，是名蛇行法。云何非蛇行法？谓不杀生乃至正见，如前淳陀修多罗

　　十善业迹广说，是名非蛇行法。身非蛇行，口非蛇行，意非蛇行，于其二趣，生一一趣：若天上，若人

　　中，是名非蛇行法’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　1035（一０四七）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘有恶业因，恶心因，恶见因，

　　如是众生身坏命终，必堕恶趣泥犁中。酱如圆珠掷着空中，落地流转，不一处住。如是恶业因，恶心因，

　　恶见因，身坏命终，必堕地狱中无住处。云何为恶业？谓杀生乃至绮语，如上广说，是名恶业。云何恶

　　心？谓贪、恚心，如上广说，是名恶心。云何恶见？谓邪颠倒，如上广说，是名恶见。是名恶业因，恶

　　心因，恶见因，身坏命终，必生恶趣泥犁中。善业因，善心因，善见因，身坏命终，必生善趣天上。婆

　　罗门！云何为善业？谓离杀生，不乐杀生，乃至不绮语，是名善业。云何善心？谓不贪、不恚，是名心

　　善。云何为见善？谓正见不颠倒，乃至见不受后有，是名见善。是名业善因，心善因，是善因，身坏命

　　终，得生天上。譬如四方摩尼珠，掷着空中，随堕则安。如是彼三善因，所在受生，随处则安’。佛说

　　是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　1036（一０四八）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘若杀生人，多习、多行，生

　　地狱中；若生人中，必得短寿。不与取多习、多行，生地狱中；若生人中，钱财多难。邪淫多习、多行，

　　生地狱中；若生人中，所有妻室为人所图。妄语多习、多行，生地狱中；若生人中，多被讥论。两舌多

　　习、多行，生地狱中；若生人中，亲友乖离。恶口多习、多行，生地狱中；若生人中，常闻丑声。绮语

　　多习、多行，生地狱中；若生人中，言无信用。贪欲多习、多行，生地狱中；若生人中，增其贪欲。嗔

　　恚多习、多行，生地狱中；若生人中，增其嗔恚。邪见多习、多行，生地狱中；若生人中，增其愚痴。

　　若离杀生，修习、多修习，得生天上；若生人中，必得长寿。不盗修习、多修习，得生天上；若生人中，

　　钱财不丧。不邪淫修习、多修习，得生天上；若生人中，妻室修良。不妄语修习、多修习，得生天上；

　　若生人中，不被讥论。不两舌修习、多修习，得生天上；若生人中，亲友坚固。不恶口修习、多修习，

　　得生天上；若生人中，常闻妙音。不绮语修习、多修习，得生天上；若生人中，言见信用。不贪修习、

　　多修习，得生天上；若生人中，不增爱欲。不恚修习、多修习，得生天上；若生人中，不增嗔恚。正见

　　修习、多修习，得生天上；若生人中，不增愚痴’。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　1037（一０四九）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘杀生有三种，谓从贪生故，

　　从恚生故，从痴生；乃至邪见亦三种，从贪生，从恚生，从痴生。离杀生亦有三种：不贪生，不恚生，

　　不痴生。乃至离邪见亦三种：不贪生，不恚生，不痴生’。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　1038（一０五０）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘所谓有出法、出不出法。何

　　等为出法、出不出法？谓不杀生出于杀生，乃至正见出于邪见’。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜

　　奉行。

　　1039（一０五一）

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时有生闻婆罗门，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白

　　佛言：‘崔昙！所说此彼岸，云何此岸？云何彼岸’？佛告婆罗门：‘杀生者谓此岸，不杀生者谓彼岸；

　　邪见者谓此岸，正见者谓彼岸’。尔时、世尊即说偈言：‘少有修善人，能度于彼岸，一切众生类，所!

　　C鬼驰走此岸。于此正法律，观察法法相，此等度彼岸，摧伏死魔军’。

　　尔时、生闻婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从坐起去。

　　1040（一０五二）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘有恶法，有真实法。谛听，

　　善思，当为汝说。云何为恶法？谓杀生，不与取，邪淫，妄语，两舌，恶口，绮语，贪，恚，邪见，是

　　名恶法。云何为真实法？谓离杀生，乃至正见，是名真实法’。佛说是经已，诸比丘闻佛所说：欢喜奉

　　行。

　　1041（一０五三）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘有恶法，恶恶法；有真实法，

　　真实真实法。谛听，善思，当为汝说。云何为恶法？谓杀生乃至邪见，是名恶法。云何为恶恶法？谓自

　　杀生，教人令杀，乃至自起邪见，复以邪见教人令行，是名恶恶法。云何为真实法？谓不杀生乃至正见，

　　是名真实法。云何为真实真实法？谓自不杀生，教人不杀，乃至自行正见，复以正见教人令行，是名真

　　实真实法’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　1042（一０五四）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘有不善男子，善男子，谛听，

　　善思，今当为汝说。云何为不善男子？谓杀生者，乃至邪见者，是名不善男子。云何善男子？谓不杀生，

　　乃至正见，是名善男子’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　1043（一０五五）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘有不善男子，不善男子不善

　　男子；有善男子，善男子善男子。谛听，善思，当为汝说。云何为不善男子？谓杀生乃至邪见者，是名

　　不善男子。云何为不善男子不善男子？谓手自杀生，教人令杀，乃至自行邪见，教人令行邪见，是名不

　　善男子不善男子。云何为善男子？谓不杀生乃至正见者，是名善男子。云何为善男子善男子？谓自不杀

　　生，教人不杀，乃至自行正见，复以正见教人令行，是名善男子善男子’。佛说是经已，诸比丘闻佛所

　　说，欢喜奉行。

　　1044（一０五六）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘若成就十法者，如铁鉾钻水，

　　身坏命终，下入恶趣泥犁中。何等为十？谓杀生乃至邪见。若成就十法，譬如铁鉾仰钻虚空。身坏命终，

　　上生天上。何等为十？谓不杀生乃至正见’。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　1045（一０五七）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘若成就二十法者，如铁鉾钻

　　水，身坏命终，下生恶趣泥犁中。何等为二十？谓自手杀生，教人令杀；乃至自行邪见，复以邪见教人

　　令行。是名二十法成就，如铁鉾钻水，身坏命终，下生恶趣泥犁中。有(17)二十法成就，譬如铁鉾仰钻

　　虚空，身坏命终，上生天上。何等为二十法？谓自不杀生，教人不杀；乃至自行正见，复以正见教人令

　　行。是名二十法成就，如铁鉾仰钻虚空，身坏命终，上生天上’。诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　1046（一０五八）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘三十法成就者，如铁鉾钻水，

　　身坏命终，下生恶趣泥犁中。何等为三十法？谓自手杀生，教人令杀，赞叹杀生；乃至自行邪见，复以

　　邪见教人令行，常复赞叹行邪见者。是名三十法，如铁鉾钻水，身坏命终，下生恶趣泥犁中。有三十法

　　成就者，如铁鉾钻空，身坏命终，上生天上。何等为三十法？谓自不杀生，教人不杀，常复赞叹不杀功

　　德；乃至自行正见、复以正见教人令行，常复赞叹正见功德。是名三十法成就，如铁鉾钻空，身坏命终，

　　上生天上’。诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　1047（一０五九）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘有四十法成就，如铁枪投水，

　　身坏命终，下生恶趣泥犁中。何等为四十法？谓手自杀生，教人令杀，赞叹杀生、见人杀生心随欢喜；

　　乃至自行邪见，教人令行，赞叹邪见，见行邪见心随欢喜。是名四十法成就，如铁枪投水，身坏命终，

　　下生恶趣泥犁中。有四十法成就，如铁枪钻空，身坏命终，上生天上。何等为四十？谓不杀生，教人不

　　杀，口常赞叹不杀功德，见不杀者心随欢喜；乃至自行正见，教人令行，亦常赞叹正见功德，见人行者

　　心随欢喜。是名四十法成就，如铁枪钻空，身坏命终，上生天上’。

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　1048（一０六０）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘有非法，有正法。谛听，善

　　思，当为汝说。何等为非法？谓杀生乃至邪见，是名非法。何等正法？谓不杀生乃至正见，是名正法’。

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　1049（一０六一）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘有非律，有正律。谛听，善

　　思，当为汝说。何等为非律？谓杀生乃至邪见，是名非律。何等为正律？谓不杀乃至正见，是名正律’。

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

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