南北传《中阿含经》对照：131、一夜贤者经 （南）一三一 一夜贤者经

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南北传《中阿含经》对照：131、一夜贤者经 （南）一三一 一夜贤者经

　　一三一 一夜贤者经

　　北传汉译 无此经。

　　一夜贤者，乃今日一日之现在不懈怠而真正精进之贤者的意义。于此有一夜贤者偈，

　　这相当有名，以下至一三四经，皆与此偈有关。本经以说此偈，继而解说分别之。

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　　中部经典四                                          一八二

　　第四品  分别品

　　第一三一  一夜贤者经

　　如是我闻。

　　一时，世尊住舍卫城只陀林给孤独园。时，世尊告诸比丘：‘诸比丘!’彼诸比

　　丘应诺：‘世尊!’世尊如是曰：‘诸比丘!一夜贤者1，我为汝等说总说及分别，应

　　谛听，善思念之。我当说之。’彼诸比丘应世尊言：‘如是，世尊!’世尊如是曰：

　　勿追于过去          勿愿于未来

　　一切过去者          彼已皆舍弃

　　未来者未至          而彼现在法

　　处处善观察          不摇又不动

　　了知彼修习          唯应今日作

　　作须必热心          谁知明日死

　　不遇死大军          实谓无其事

　　热心如是住          昼夜不懈怠

　　此一夜贤者          谓静寂默者

　　188     ‘然者，诸比丘!如何为‘追过去?’‘于过去时有如是色。’于此随起喜悦。

　　‘过去时有如是受。’于此随起喜悦。‘于过去时有如是想。’于此随起喜悦。‘于

　　过去时有如是行。’于此随起喜悦。‘于过去时有如是识。’于此随起喜悦。诸比丘!

　　如是为追过去也。

　　诸比丘!然者，如何为‘不追过去?’‘于过去时有如是色。’于此不起喜悦。

　　‘于过去时有如是受。’于此不起喜悦。‘于过去时有如是想……如是行……如是

　　识。’于此不起喜悦。诸比丘!如是为不追过去也。

　　诸比丘!然者，如何为‘愿未来?’‘于未来时应有如是色。’于此随起喜悦。

　　‘于未来时应有如是受。’于此随起喜悦。‘于未来时应有如是想……如是行……如

　　是识。’于此随起喜悦。诸比丘!如是为愿未来也。

　　第一三一 一夜贤者经                                 一八三

　　中部经典四                                          一八四

　　诸比丘!然者，如何为‘不愿未来?’‘于未来时应有如是色。’于此不起喜悦。

　　‘于未来时应有如是受……应有如是想……应有如是行……应有如是识。’于此不

　　起喜悦。诸比丘！如是为不愿未来也。

　　189     诸比丘!然者，如何为‘动摇于现在之诸法?’诸比丘!兹有无闻凡夫，不见

　　诸圣者，不熟达圣法，不通晓圣法。不见诸善人，不熟达诸善人法，不通晓诸善人

　　法。见色是我、或我是色、或我中有色、或色中有我也。见受是我、或我有受、或

　　我中有受、或受中有我也。见想是我、或我有想、或我中有想、或想中有找他。见

　　行是我、或我有行、或我中有行、或行中有我也。见识是我、或我有识、或我中有

　　识、或识中有我也。诸比丘!如是动摇于现在之诸法也。

　　诸比丘!然者，如何为‘不动摇于现在之诸法。’诸比丘!兹有闻之圣弟子，

　　见诸圣者，熟达圣法，通晓圣法，以见善人，熟达善法，通晓善人法。不见色是我、

　　或我有色、或我中有色、或色中有我。不见受是我……乃至……想……乃至……行

　　……乃至……识是我、或我有识、或我中有识、或识中有我[之等见。]诸比丘!

　　如是为不动摇于现在之诸法也。

　　勿追于过去          勿愿于未来

　　……参照            前偈……

　　此一夜贤者          谓静寂默者

　　一夜贤者之诸比丘!应为汝等说总说及分别，如是说者，缘如是而说也。’

　　世尊如是说已，欢喜之彼诸比丘随喜世尊之所说。

　　第一三一 一夜贤者经                                 一八五

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