法增比丘：从安般念到涅槃 定境

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法增比丘：从安般念到涅槃 定境

定境

(一)四色界禅

色界是有别于欲界和它之上的无色界，此界众生无男女相，已离淫欲，不着秽恶之色法，以光明作为食物和语言，已无憎恚之心﹐但是仍贪着于清净微细的色法。依照他们入定的程度可分为四禅天。[俱舍论]详分为十七天，[大毘婆沙论]则详分为十八天，[《阿毗达摩概要精解]则分为十六色界地。[杂阿含464经]也是如此强调：「上座答言：尊者阿难！修习于止，终成于观。修习观已，亦成于止。谓圣弟子止、观俱修，得诸解脱界。」

在初禅时有寻(Vitakka)与伺(Vicara)两禅支，一个禅修者应以正念与正知观察禅支，在修安般念时，因对同一相「出入息」数数作意而寻、伺生起，并使似相增大，避免常作观察，以致使禅支变弱，不过要对禅定的五自在明了和掌握它。从初禅出定之后，再以正念与正知观察禅支，因寻、伺粗，禅支弱，而为了使喜、乐、心一境性寂静现起，因而要舍弃粗起而使寂静现起，为了要止息和超越寻、伺的干扰与动摇，心要继续的净化，依赖信与定，使心更为清净，故继续以地遍为所缘，生起意门转向心，对所缘速行了四或五个速行心，最后速行心即是第二禅心。

证得第二禅时，二禅的禅支是喜心(Piti)。要从第二禅出定，因为喜心是粗的，有激动，所以禅支亦弱，为了继续净化心，当以正念和正知观察喜的粗起，以及乐与心一境性的寂静现起，为了舍弃粗支和获得寂静，再对「出入息」数数作意，断了有分，对所缘速行了四或五个速行心，最后速行心即是第三禅心。

三禅的禅支是乐(Sukha)。在第三禅里有舍念乐住，舍有八行舍(即证得八定相应的八行舍，以及十行舍是与四道、四果、解脱及解脱知见相应的。)，在三禅里，主要有乐与心一境性禅支。从三禅出定之后，因为三禅中仍有乐为心所受用，因为乐粗，是以禅支亦弱，为了证得四禅，故乐禅支也放弃。从三禅出定时，以念及正知观察禅支，为了舍断粗支获得寂静支，再对「出入息」数数作意，断了有分，同样对所缘起了四或五个速行心，最后速行心即是第四禅心。

四禅的禅支是一心不乱(samadhi)。在四禅时必须生起不苦不乐受，因后者是与舍受相应的。这舍念是极清净的，遍净的，一切与念相应之法亦得清净。第四禅具备了舍念与心一境性。这是「出入息」的四禅。

这四禅那依[大集法门经]卷上所说如下：

「复此四禅支，是佛所说﹕

谓若苾刍，已能离诸欲不善法，有寻有伺，此名第一离(诸欲)生喜乐定。

若复苾刍，止息寻伺，内心清净，安住一想，无寻无伺，此名第二定生喜乐定。

若复苾刍，不贪于喜，住于舍行，身得轻安妙乐，此名第三离喜妙乐定。

若复苾刍，断除乐想，亦无苦想，无悦意，无恼意，无苦无乐，此名第四舍念清净定。

如是等名为四禅定。」

(二)四无色界禅

四无色(arūpavacara)是无色界禅，依果报的胜劣，可分为四处：即空无边处，识无边处，无所有处，和非想非非想处。寿量很长，《长阿含》里记载四处各为一万劫，二万一千劫，四万二千劫和八万四千劫。众生皆是男性，但无男根。在定中的众生对欲、色等都不起念头。在十遍(地、水、火、风、青、黄、赤、白、空、识)里，没有地、水、火、风、青、黄、赤白等色界，只有空及识。

(三)四梵住---四无量

四无量(appamañña)，即慈(metta)、悲(karuna)、喜(mudita)、舍(upekkha)。它的禅修对象是十方的无量众生，它被称为梵住(Brahmavihara)是因它为诸梵天神心所常安住之境。

1。慈梵住──慈的特相是利益有情，味(作用)是利益有情，现起是调伏恼害，近因是见有情之可爱。慈无量的目的在于破除瞋恚，它的近敌是贪，远敌是瞋恚。慈无量不仅对一部分有情而修习，它是对无量之有情境修习，但它只能修到第三禅，因它与喜相应。如何修到遍满慈及修慈的利益与功德等是法念处里讨论的。

2。悲梵住──悲的特相是拔除有情众苦，味(作用)是不忍见他人受苦，现起是不害，足处或近因是见到受苦者无所依怙。它的目的是破除害心；世俗的忧为其近敌，害为其远敌，是故应以无恐怖心而修悲愍。它的修习，它能引申的十一种功德亦如修慈一般。它只能修到第三禅。

3。喜梵住──喜的特相是喜悦他人成就，味(作用)是无妒嫉，现起是去除厌恶或不乐他人成就，近因是见他人的成就。它修习的目的在于去除厌恶或不乐，若见世俗的喜或忆念它是其近敌，远敌是不乐。它只能修到第三禅。

4。舍梵住──舍的特相是对有情维持中立的态度，味(作用)是平等的对待有情，现起是瞋恨与爱着的止息，近因是见业为所有(业为各个有情自己所有)。它修习的目的是断贪，贪的出离，即舍心解脱。愚痴无闻凡夫不见执着的过患，只会口说他们见到色而起舍，但仍不能超越于色，这种世俗无智的舍是它的近敌，远敌是贪与瞋。它能修到第四禅。

在[如是语]七十三经中说：「诸比丘，由色，无色胜；由无色，灭尽胜。」

以上是修定的境界。

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