韩镜清：成唯识论疏翼 卷一·十六、别破小乘——经部、萨婆多等师（注解）

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷一·十六、别破小乘——经部、萨婆多等师（注解）

　　注解

　　1 《观所缘缘论》云：

　　色等极微设有实体能生五识，容有缘义，然非所缘。如眼根等于眼等识，无彼相故。

　　2 “阿拏色”，梵文为“anu”。

　　3 “名”字，《金藏》无。

　　4 《唯识二十论述记》卷三云：

　　此七和合成阿耨色。以上粗显，体虽是假，五识之上有此相故，为五识境。

　　5 “说”字，《金藏》作“彼”。

　　6 “下”字，《金藏》有，余无。

　　7 “汝”字，《金藏》无。

　　8 智周《演秘》云：

　　但取非缘一分为喻，名为“少分”。

　　9 “也”字，《金藏》有，余无。

　　10 “云设”，《金藏》作“说之”。

　　11 “瞿波”，梵文为“gopa”。

　　12 《金藏》有“假”，余作“故”。

　　13 智周《演秘》云：

　　“性”者，体也。无实体故，名“非法性”。

　　14 “同”字，《金藏》作“用初”二字。

　　15 “成”字下，《金藏》有“故”字。

　　16 “不”字，《演秘》谓有本作“义”。

　　17 “减加”，《金藏》作“加减”。

　　18 道邑《义蕴》云：

　　以地大增，名涩；水大增，名滑。身根得时，但得四大。

　　19 《对法抄》卷九云（编按：即《大乘阿毗达磨杂集论述记》）：

　　依此总中本识种子有持色心令坏之力，假立命根。或虽同分通五、四蕴，界趣生本，唯第八识。此通现、种，今依彼种假立命根依。

　　20 《二十唯识》原文作：

　　且彼外境理应非一，有分色体异诸分色，不可取故；理亦非多，极微各别不可取故。

　　21 即非设救。

　　22 “别”字，《金藏》无。

　　23 “和”字，《金藏》无。

　　24 “时”字，《金藏》有，余无。

　　25 “和”字，《金藏》无。

　　26 “极”字，《金藏》无。

　　27 道邑《义蕴》云：

　　谓如五识所缘五境，一一境上皆多相：即色相、极微相、苦相、无常、长短、染净等相。

　　28 “于中”二字，《金藏》有，余无。

　　29 《顺正理论》卷四云：

　　五识无有计度功能，是故不缘和合为境。即诸极微和集安布，恒为五识生起依缘。无有极微不和集故。

　　卷三十二云：

　　然许极微略有二种：一、实，二、假。其相云何？实谓极成色等自相，于和集位，现量所得。假由分析，比量所知。谓聚色中，以慧渐析至最极位。

　　30 “生”字，《金藏》无。

　　31 “云”字，《金藏》无。

　　32 “彼执不然”，《义演》无。

　　33 如理《义演》云：

　　第一、二位无差难，第二、量等相齐难，第三、微相失本难，第四、识行相互通难，第五、一心缘遍难。

　　34 “此”字，《金藏》有，余无。

　　35 “论”字，《金藏》无。

　　36 “质”字，《金藏》无。

　　37 《观所缘缘论》原文为：

　　瓶、瓯等物大小等者，能成极微多少同故，缘彼觉相，应无差别。

　　38 “等”字，《金藏》无。

　　39 “俱胝”，梵文为“koti”，即一千万数。

　　40 “等”字下，《金藏》有“位”字。

　　41 “者”字下，《金藏》有“应”字。

　　42 “相”字，《金藏》无。

　　43 《金藏》作“伍”，余作“位”。

　　44 《观所缘缘论》原文为：

　　极微量等故，形别唯在假。析彼至极微，彼觉定舍故。非瓶、瓯等能成极微有形量别，舍微圆相，故知别形在假非实。又形别物析至极微，彼觉定舍，非青等物析至极微，彼觉可舍。由此形别唯世俗有，非如青等亦在实物。

　　45 “本”字下，《金藏》有“体”字。

　　46 《金藏》作“伍”，余作“位”。下一同。

　　47 “故”字，《金藏》有，余无。

　　48 “由”字，《金藏》无。

　　49 “相”字，《金藏》无。

　　50 《金藏》作“相细”，余作“相粗”。

　　51 “余”字，《金藏》有，余无。

　　52 “相”字，《金藏》误作“于”。

　　53 如理《义演》云：

　　缘此色之心应缘一切法，许相违法得俱缘故。如缘粗细境等。

　　54 “也”字，《金藏》有，余无。

　　55 如《观所缘缘论》云：

　　若谓彼物形相别故，觉相别者，理亦不然。项等别形，唯在瓶等假法上有。

　　56 即不缘不从缘生独立常存毫无体法。

　　57 《观所缘缘论》长行云：

　　外境虽无，而有内识似外境现，为所缘缘。许眼等识带彼相起﹝“彼”何所指？应注意是境体？还是相分？﹞及从彼生，具二义故。

　　58 《杂集论述记》卷二十五云：

　　其唯有择灭、非择灭、虚空、不动、想受灭，难知大义。此等并无体，唯心所变。且如择灭、不动、想受﹝灭﹞等三，唯惑断不生，即显如理，如理之上，假建立不生，名择灭等。

　　余如本论卷二。

　　59 “有体”，谓依他起性。

　　60 谓见分托相分而生。

　　61 “挟”字，《金藏》误作“狭”，下一同。

　　62 见相本自体分上有故。

　　63 即“见托彼生”，非相依彼生；带彼相分起，非带彼境相起。

　　64 “似”字，《金藏》无。

　　65 本论《述记》卷四十四云：

　　故相者，相分义，或体相义。真如亦名为相，无相之相。

　　66 “遍”字，《金藏》无。

　　67 《金藏》作“法”，余作“相”。

　　68 《大般若经》卷七十三〈观行品〉云：

　　如是一切皆“非相应、非不相应，非有色、非无色，非有见、非无见，非有对、非无对，咸同一相所谓无相”。

　　并参看卷四百零九。

　　69 道邑《义蕴》云：

　　若缘相分，更不变相，遂同正量直取前境。亦如萨婆多不变极微相，缘和合相。即是极微也。

　　70 相分对见分近。

　　71 “皆具不”，谓皆具相分否？

　　72 “识”字，《金藏》无。

　　73 《观所缘缘论》云：

　　或识前相为后识缘。引本识中生自果功能令起，不违理故。

　　74 “等时”，《金藏》作“时等”。

　　75 《金藏》作“因”，余作“自”。

　　76 《瑜伽》卷三初云：

　　由一切内外大种及所造色种子，皆依附内相续心。乃至诸大种子未生诸大以来，造色种子终不能生造色。要由彼生，造色方从自种子生。是故说彼能生造色。要由彼生为前导故。......

　　77 如《瑜伽》卷五十四云：

　　云何种子生？谓所有色各从自种子所生。如坚硬聚，或时遇缘便生流湿，流湿遇缘复生坚硬；不暖生暖，暖复生冷；不动生动，动生不动；如是好色、恶色等，差别应知。

　　78 《显扬》卷五，文如《瑜伽》卷五十四。

　　79 “七”，《金藏》误作“六”。

　　《显扬》卷十七云：

　　问：所缘境相建立云何？答：若略说此﹝阿赖耶﹞识由了别二种所缘境故转：一、由了别内执受故，二、由了别外无分别相器故。了别内执受者，谓了别遍计所执自性妄执习气，及诸色根根所依处。谓在有色界、若无色界，唯有妄执习气执受。了别外无分别相器者，谓了别依止缘内执受阿赖耶识故，于一切时无有间断器世界相。譬如灯焰生时，内执炷腻外发光明，如是，阿赖耶识内缘执受境、外缘器世界境，生起道理，亦尔。又即此识缘境微细，世聪慧者难了知故。

　　80 《显扬》卷十八云：

　　复由七种行相，了知诸心难知差别：一、不可知相续久住器差别相，二、多种相境差别相，三、俱有差别相，四、能治、所治速疾回转差别相，五、习气差别相，六、续生差别相，七、解脱心差别相。

　　81 “极”字，《金藏》有，余无。

　　82 “十”字，《金藏》作“色”。

　　83 “是”字下，《金藏》有“真”字。

　　84 《金藏》作“则”，余作“即”。

　　85 “即”字，《金藏》有，余无。

　　86 “别抄”卷二云：

　　西方瞿波论师引《阿毗达磨经》颂，证五识不缘假境，颂云“无有眼等识，不缘实境生，亦实、亦不实”。解云：第三句通三种：实不实为二，并二，为三。

　　87 “识”字，《金藏》有，余无。

　　88 “谓”字，《金藏》作“为”。

　　89 道邑《义蕴》云：

　　忿即是嗔，痴增名悔，悔非是痴，别有体故。

　　90 智周《演秘》云：

　　青对黄等，而得青名，然不得说青名黄。如短待长，非不得名之为长，必复不得定名为短，所以不同青等显色。

　　91 “挟实法缘”四字，《金藏》有，余无。

　　92 “假”字，《演秘》牒文、《金藏》作“假”，余作“也”。

　　93 “故”字，《金藏》无。

　　94 《瑜伽》卷三原文为：

　　复次，于色聚中，曾无极微生，若从自种生时，唯聚集生，或细，或中，或大。

　　95 “论”字，《金藏》有，余无。

　　96 “卷”字，《金藏》有，余无。

　　《杂集论述记》卷四云：

　　《瑜伽》第三解五境增减大好﹝如云“又明暗色，谓于显色增聚应知。又由依止色聚种子功能故，若遇相似缘时，或小聚无间大聚生，或大聚无间小聚生。由此因缘，施设诸聚有增有减”﹞。

　　《成业论》说：﹝即于和合﹞诸色聚中，见一面多，便起长觉；见一面少，便起短觉；见四面等，便起方觉；见诸面满，便起圆觉；见中凸出，便起高觉；见中坳凹，便起下觉；见面齐平，起于正觉；见面参差，起不正觉。日焰，名光。余焰，名明。影暗翻此。屈申等色，表自内心开示于他，故名表色。上释长短高下之色，横竖皆成。或释：长短横望相形，高下二色竖望相待，故成差别。

　　97 “非是佛”三字，除《金藏》外，作“谓”字。

　　98 “体”字，《金藏》无。

　　99 “佛”字，《金藏》无。

　　100 “缘”字，《金藏》无。

　　101 如《瑜伽》卷五十四云：

　　复次，建立极微当知有五种胜利：谓由分析一合聚色，安立方便，于所缘境，便能清净广大修习，是初胜利；又能渐断萨迦耶见，是第二胜利；如能渐断萨迦耶见，如是亦能渐断憍傲，是第三胜利；又能渐伏诸烦恼缠，是第四胜利；又能速疾除遣诸相，是第五胜利。如是等类，应当如理思惟极微。

　　102 “言”字，《金藏》无。

　　103 “瑜伽”，梵文为“yoga”。

　　104 《瑜伽师地论释》云：

　　谓一切境无颠倒性、不相违性、能随顺性。与正理、教、行、果相应，故名“瑜伽”。......或说二十四不相应行中，一名“瑜伽﹝二十四中第十七相应﹞”。因果相称，无乖违故。或说杂染清净无性，名为“瑜伽”。除违契顺，最为胜故。......或说清净真如，名为“瑜伽”。理中最极，一切功德共相应故。如《入楞伽契经》中说：若观真义，除去分别，远离瑕秽，无有能取，亦无所取，无解、无缚；尔时在定，当见瑜伽，不应疑虑。

　　105 《瑜伽师地论释》云：

　　《显扬》﹝卷五﹞等信、欲、方便、精进四法，说名“瑜伽”。作意或智，说名方便。此四通生一切行故。

　　106 《瑜伽师地论释》云：

　　谓一切果更相顺故，合正理故，顺正教故，称正因故，说名“瑜伽”。

　　107 “与病相应”四字，《金藏》有，余无。

　　108 《瑜伽师地论释》云：

　　《大义经》中说如来地无分别智及以大悲，名为“瑜伽”。自利利他常无尽故。

　　109 “瑜只”，梵文为“yogin”。

　　110 “此辨异及结也”六字，《金藏》有，余无。

　　111 《瑜伽》卷三原文为：

　　然色聚有分非极微。何以故？由极微即是分。此是聚色所有，非极微复有余极微，是故极微非有分。

　　112 “过”字，《金藏》作“而”。

　　113 “此分别”，《金藏》作“分别此”。

　　114 《对法》卷一云：

　　极略色者，谓极微色。

　　115 “三”字，《金藏》误作“二”。

　　116 《瑜伽》卷五十四云：

　　复次，微细性略有三种：一、损减微细性，二、种类﹝藏文作“自性”﹞微细性，三、心自在转微细性。损减微细性者，谓分析诸色至最细位，名曰极微。种类微细性者，谓风等色及中有色﹝该论此前说色界诸色不同欲界，云“色界诸色清净最胜、能发光明，又极微细，下地诸根所不行故”﹞。心自在转微细者，谓色无色二界诸色﹝藏文只有色界。《瑜伽论记》卷五十七，叙景师云“无色但有定心所现，名自在转”﹞。如经说：有等心诸天﹝指色界﹞曾于人中如是如是资重磨莹其心，随此修力住一毛端﹝藏文作“锤端”﹞空量地处，展转更互不相妨碍。如是等辈，应当思维观察色蕴差别。

　　117 “等”，谓尚有：《枢要》卷中以五门分别，但未详说；《大乘法苑义林章》卷十五〈极微章〉以三门分别：一、辨眼缘，二、释违难，三、说胜利。

　　118 “眼”字，《金藏》有，余无。

　　119 谓圣慧眼、法眼、佛眼。

　　120 《瑜伽》卷五十四原文为：

　　当言除肉眼、天眼所余眼，用一切极微为所缘境。何以故？以彼天眼唯取聚色中表、上下、前后、两边﹝藏文无“两边”﹞、若明若暗，必不能取极微处所，由极微体以慧分析而建立故。

　　121 “离识”二字，《金藏》有，余无。

　　122 《对法》卷一云：

　　法处所摄色者，略有五种：谓极略色、极迥色、受所引色、遍计所起色、自在所生色。极略色者，谓极微色﹝即色边际﹞。极迥色者，谓即此离余碍触色﹝该论《述记》卷五云“离碍方显，立以迥色。极迥即色，迥色之极，迥之极色，二释随应。色既通名，初复解胜。虽明、暗、（光、影、空一）等，亦是所析，明等是别，迥色是总。处所宽广，复能为依，不名极明等，但称“极迥色”。然此迥色与空一显、上下类殊，俱空界色。不名“极空”名“极迥”者，恐滥虚空，亦是色性。又迥色虚通，空色唯上，不名“极空”，但称“极迥”﹞。受所引色者，谓无表色﹝该论《述记》云“诸出家戒要从师受，由彼简择堪不堪故。在家二众及菩萨戒、恶戒无表，自他俱受，不假简择损益宽故。上皆名‘受’。定道无表，得不从他。此皆不能表己善恶令他知故，总名无表”﹞。遍计所起色者，谓影像色。自在所生色者，谓解脱静虑所行境色。

　　《大乘法苑义林章》卷十五有〈法处色章〉五门分别：一、开合废立，二、辨体性，三、释名字，四、分别假实，五、影质有无。与《杂集论述记》卷五大同。

　　123 “法”字，《金藏》有，余无。

　　124 谓如本论《述记》卷三有云：

　　过去、未来，非常、非现。如空华等非实有故。又无作用，不可执为因缘性故。若无能持染净种识，一切因果皆不得成。

　　125 如本论《述记》卷八有云：

　　虽亦由现生死相续，而种定有，颂偏说之﹝如说“诸业习气”、“二取习气”﹞。或为显示真异熟因果皆不离本识，故不说现。现异熟因不即与果，转识间断非异熟故。前中后际，生死轮回，不得外缘，既由内识；净法相续，应知亦然。

　　126 如《观所缘缘论》云：

　　谓此功能至成熟位，生现识上五内境色，此内境色复能引起异熟识上五根功能。根、境二色与识一异，或非一异，随乐应说。如是诸法唯内境相为所缘缘，理善成立。

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