韩镜清：成唯识论疏翼 卷一·十八、别破小乘——所执不相应行（注解）

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷一·十八、别破小乘——所执不相应行（注解）

　　注解

　　1 《杂集论述记》卷九云：

　　“不相应”者，不相似义。不与色、心等体义相似故，谓非有所缘，及性有变碍，名不相应故。

　　《瑜伽》卷五十三云：

　　此是假想。于诸事中，为起言说。于有色等，二种﹝如得、非得，和合、不和合，诸相对者或不相对者﹞俱非，于有见等，二种俱非。

　　2 《俱舍论》卷四原文为：

　　谓所执得无体可知，如色声等，或贪嗔等。无用可知，如眼、耳等。故无容有别物名得，执有别物是为非理。

　　3 谓此所举作用与前量中之因有别。

　　4 “心”字，《金藏》有，余无。

　　5 即《瑜伽》卷十六〈思所成地〉。

　　6 “五”字，原误作“四”。

　　7 《瑜伽》卷十六原文：

　　何等名为所观无法？当知此相亦有五种：一、未生无，二、已灭无，三、互相无，四、胜义无，五、毕竟无。未生无者，谓未来诸行。已灭无者，谓过去诸行。互相无者，谓诸余法。由所余相若远离相，若非有性，或所余法与诸余法不和合性。胜义无者，谓由世俗言说自性假设言论所安立性。毕竟无者，谓石女儿等毕竟无类。

　　《略纂》卷十四解云：

　　胜义无者，诸世俗言所说自性，依胜义谛皆非有故。

　　8 “非”字，《金藏》有，余无。

　　9 道邑《义蕴》云：

　　意言“许”者，两宗共许实法即色、心是。若不言“许”，但言实法所不摄故，即有他随一不成，他许得等体是实故。

　　10 “名”字，《金藏》作“应”。

　　11 编按：“忿”字疑应作“盆”字。

　　12 《显扬》卷十八：

　　问：诸心不相应行皆云假有，云何应知？答：由二种过失故：一、因过失，二、体过失。因过失者，若言生是生因，能生生故，说名为生。是即无别果生可得，此生为谁能生因故，说之为生？若言生是生体，是即从他生故，不应说为能生。如是余心不相应行，如理应知。

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