韩镜清：成唯识论疏翼 卷一·十九、别破小乘——异计

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷一·十九、别破小乘——异计

　　【论文】

　　一·三四八　且彼如何知，得、非得，异色、心等，有实体用？

　　【疏翼】

　　第二破小乘所执不相应行中，第二别破异计。

　　【述记·卷九】

　　下、别破异计。于中有三：初、破本萨婆多等说十四不相应者1。第二、破大众部、一说部、说出世部、鸡胤部、化地部计2。第三、例破成实论师无表戒等，正量部师3所说不失增长，正理论师所立和合性等4。

　　初、破本萨婆多十四不相应中，有六段：一、破得非得，二、破同分，三、破命根，四、破二无心定及无想异熟，五、破四相，六、破名句文身。于中一一皆有四文：一、问外人说有之由，二、外人引有之教理，三、以理教5难，四、申成正义。此即初也。

　　《杂心》6等说，异生性7狭，退及不成就，无处摄故。《俱舍》立非得，不说异生性即非得摄故8。以成、不成，相返而立，故对问也。

　　文言“且”者，显简持义，又言“异”者，显不9离义。彼宗亦说不离色等，别住有体，色等俱故。

　　【论文】

　　一·三四九　契经说故。如说：如是补特伽罗成就善、恶，圣者成就十无学法。

　　【疏翼】

　　第一破本萨婆多等说十四不相应者中，第一破得非得。有四：第一、问外人说有之由讫。今第二、外人引有之教理。文又有三：一、引经证有成就，二、引经证不成就，三、结证。此即初文。

　　【述记·卷九】

　　外人引有之教理也。

　　此、显异生、圣者，俱有得经。“补特伽罗”10，数取趣也，即诸异生。“十无学法”者：一、无学正见，二、正思惟，三、正语，四、正业，五、正命，六、正精进，七、正念，八、正定，九、正解脱，十、正智。此十法义，如别章说11。

　　【论文】

　　一·三五○　又说：异生不成就圣法，诸阿罗汉不成就烦恼。

　　【疏翼】

　　第二外人引有之教理中，第二引经证不成就﹝即非得﹞。

　　【述记·卷九】

　　此、显异生、圣者，俱有不成就。“异生”等言，至下当释。此12且引经证“得”等有。

　　【论文】

　　一·三五一　成、不成言，显得、非得。

　　【疏翼】

　　第三结证。

　　【述记·卷九】

　　结经证有。

　　【疏翼】

　　以上第一破得非得中，第二外人引有之教理终。

　　【论文】

　　一·三五二　经不说此异色、心等，有实体用，为证不成。

　　【疏翼】

　　第一破得非得中，第二以教理难。文分为二。

　　【述记·卷九】

　　下、以教理难也。先、皆总非，次、方申难。此总非也。

　　经说成、不成，不别说言异色等成13有，故非成证。

　　【论文】

　　一·三五三　亦说轮王成就七宝，岂即成就他身非情？

　　【疏翼】

　　第二以教理难中，第二申难。

　　【述记·卷九】

　　下、文有二：先难得已，后例非得破。得中有二：初、以教为14齐责，后、教外别生征。初中有四15。第一、以教16齐责。

　　“七宝”者，一、象宝，二、马宝，三、主兵臣，四、主藏臣，五、玉17女宝，六、珠，七、轮。此中前五，他身有情；后二，非情。此七宝义，如别章说18。既言轮王成就此七宝19，岂成他身及非情也？彼宗不许成他，非情故。

　　【疏翼】

　　此第一以教为齐责中，第一以教齐责难讫。

　　【论文】

　　一·三五四　若谓于宝有自在力，假说成就于善恶法，何不许然而执实得。

　　【疏翼】

　　第一以教为齐责中，第二假宝不成难。

　　【述记·卷九】

　　第二、难宝假成。

　　谓彼救言：轮王于宝有自在用，随欲转故，假名“成就”，非谓有得同善恶等。何故于宝即假说成，非实有得；异生成就善恶诸20法，言有实得？

　　量云：汝宗七宝应有实得得。契经说有“成就”言故。如善恶等。汝善恶法应无实得得。契经说有“成就”言故。如七宝等。又量云：善恶等法应自在故名成就。经有“成就”言故。如七宝等。此就他说。

　　【论文】

　　一·三五五　若谓七宝在现在故，可假说成。

　　【疏翼】

　　第一以教为齐责中，第三例宝唯现难。于中有二：一、救，二、难。此即彼救。

　　【述记·卷九】

　　第三、例宝唯现。

　　彼复救言。此牒彼计：七宝现在，可说“自在”名为“成就”。善恶之法，理则21不然。非为皆唯现在有故。

　　【论文】

　　一·三五六　宁知所成善恶等法，离现在有？离现实法，理非有故。

　　【疏翼】

　　第三例宝唯现难中，第二再难。

　　【述记·卷九】

　　次、论主难。

　　宁知善恶离现在有？离现之22法，非我许有故。

　　今言“现”者，无为亦是现，今即有故。又“现”者，现在，现在外，皆非有，择灭等亦尔。而我真如与现在法不即不离，不可离现在23而说有故。故知唯有现在之法即可自在，故名“成就”。离现实法，理非有故。故知决定不成过、未。而我真如不说实得得，而智证之，故假说无妨。择、非择灭，我无别体，亦非此证。

　　【论文】

　　一·三五七　现在必有善种等故。

　　【疏翼】

　　第四、无种得不生难。

　　【述记·卷九】

　　第四、破外伏难。

　　外人问曰：若无得者，未得、已失，及无为法，应永不成！未得已失现行之法，现在必有善恶无记诸法种子，后得生故，于现种子假名成就。已得真如者，有无漏种。须即缘故。“善种等”言，摄恶、无记，及真如智，更无过失。

　　【疏翼】

　　以上第二以教理难先难得第二申难中，第一以教为齐责讫。

　　【论文】

　　一·三五八　又“得”于法，有何胜用？

　　【疏翼】

　　第二申难先难得中，第二教外别生征。

　　【述记·卷九】

　　自下第二、教外别生征。于中有二：初、总，后、别。

　　今总问彼24：又此“得”等于所得法有何胜用？

　　【论文】

　　一·三五九　若言能起。

　　【疏翼】

　　第二教外别生征中，第二别征。于中分三：一、别征能起，二、别征不失，三、结得无用。初中又二：一、总牒计，二、申六难。此即初中初文。

　　【述记·卷九】

　　《毗婆沙》25中，虽有二说，“得”于所得能起、不失，《婆沙》本意取不失因。生，能起法，非得能故26。下难有二27：初、难能起28。

　　此外人言：能起诸法。“起”者，生也，即生彼法义。

　　【论文】

　　一·三六○　应起无为。

　　【疏翼】

　　第二别征能起初难能起中，第二申六难。依次分六，此即初难。

　　【述记·卷九】

　　下、能起因有三29。

　　论主六30难云：应起无为。以有得故。如有为等。

　　【论文】

　　一·三六一　一切非情，应永不起。

　　【疏翼】

　　初难能起第二申六难中，第二难。

　　【述记·卷九】

　　“一切非情”，即外具31等，应永不起，以无得起故，如龟毛等。彼宗不许外法非情有得得故。过去、未来已成就法，应恒常起。以有得故。如现得法。

　　【论文】

　　一·三六二　未得已失，应永不生。

　　【疏翼】

　　初难能起第二申六难中，第三难。

　　【述记·卷九】

　　一切未得，应永不生！已失之法，不应更生32！此中通说未得之法，及易33界地等已舍之法，应永不生。无能生得故，如龟毛等34。

　　【论文】

　　一·三六三　若俱生得，为因起者。

　　【疏翼】

　　初难能起第二申六难中，第四难。文分为二：一、设彼救，二、论主难。此即初文。

　　【述记·卷九】

　　此、设彼救。

　　未得已失之法现虽无得，彼皆许有俱生得故，后时能起。以俱生得能为35起因故36。今牒之云37：若尔者。

　　【论文】

　　一·三六四　所执二生，便为无用。

　　【疏翼】

　　第四难得为能起因中，第二论主难。

　　【述记·卷九】

　　诸有为相，应无用故。有俱生因及前后得故，此中所说大小二生，更何所用38？汝宗有情数法二生，应无用。许有能得故。如无为法。

　　【论文】

　　一·三六五　又具善、恶、无记得者，善、恶、无记应顿现前。

　　【疏翼】

　　初难能起第二申六难中，第五难。

　　【述记·卷九】

　　若法由有前后得等皆能生者，应一切时顿生三性，得恒有故。

　　量云：汝善心起时，余所未起善、恶等法现有得者，并应亦起。以有能生得故。如现起善法。更互为量39，准此应知。

　　【论文】

　　一·三六六　若待余因，得便无用。

　　【疏翼】

　　初难能起第二申六难中，第六难。

　　【述记·卷九】

　　彼复救云：若虽有得，无所余因可和合故，不俱起者，所待之余自能生故。以前破文，《俱舍》等有40。

　　【疏翼】

　　以上第二教外别生征第二别难中，初难得于所得为能起因讫。

　　【论文】

　　一·三六七　若“得”于法，是不失因，有情由此，成就彼故。

　　【疏翼】

　　第二别难本萨婆多所执得中，第二难以顺正理师为救之不失义。文分为二：一、牒救，二、申难。此即初文。

　　【述记·卷九】

　　彼复救云41。

　　此牒彼计：若无得者，不成就彼42。正理师救43。

　　【论文】

　　一·三六八　诸可成法，不离有情，若离有情，实不可得。

　　【疏翼】

　　第二难以顺正理师为救之不失义中，第二申难。

　　【述记·卷九】

　　即是现在及真如等，皆不离有情，何须“得”成就？过、未、无法前已说44故45，更不须成。离有情者，实不可得。

　　【疏翼】

　　以上第二别征中，别征不失讫。

　　【论文】

　　一·三六九　故“得”于法，俱为无用。

　　【疏翼】

　　第二别征中，第三结得无用。

　　【述记·卷九】

　　不离有情法，若离有情，俱为无用。前46、何须故，后47即无故。

　　又得于法为因能起，或不失因，以理推征，俱无用也。

　　此中“离”言，有二：一、内有情数法，名不离法；外无情法，名离有情法。初、可说有48得，后、不可说有得。二云：识所变不离有情法，即非情法亦不离有情；无法，名离有情法。

　　初、说有得，后、即无得。亦通非情说有得也。既说轮王成就七宝，亦得说成他身、非情；故通取得他、非情；胜。又现行成就，即一切法，非情现行，宁即非也？故后解胜。

　　【疏翼】

　　以上次申难中，先难得已。

　　【论文】

　　一·三七○　“得”实无故，“非得”亦无。

　　【疏翼】

　　次申难中，第二例非得破。

　　【述记·卷九】

　　以“得”无实故，“非得”亦无。“得”有用而尚无，“非得”无用，如何有？“非得”应49非有。“得”与“非得”相返立故，如“得”。

　　【疏翼】

　　以上第一破得非得中，第二以教理难讫。

　　【论文】

　　一·三七一　然依有情，可成诸法分位，假立三种成就。

　　【疏翼】

　　第一破得、非得中，第四申成正义。文分为二：一、明“得”，二、明非得。明“得”有二：一、总明，二、别出。此即初文。

　　【述记·卷九】

　　下50、申正义。有二：初、明“得”，后、明非得也51。

　　然外非情、他身、过、未，皆非可成。然以轮王成七宝，故亦许。大乘于他、非情，许建立“得”。可有受用者，许成就故。准下第二“成他根，不成”，以为二说52。

　　此言“可成”，谓五种姓。互所无者，名不可成。即自身中所有种子及现行中可受用者，他身53、非情，名可成法54。依此等上，立成就得。

　　然今大乘都无文解得、成就别，准理及教，实体无别。如《瑜伽》五十二说：云何得、获、成就？谓若略说，生缘摄受增盛之因55，说名为“得”。彼复说言：当知此“得”略有三种：一、种子成就......等。故“得”、成就，二无差别56。

　　【论文】

　　一·三七二　一、种子成就，二、自在成就，三、现行成就。

　　【疏翼】

　　第一申明“得”正义中，第二别出。

　　【述记·卷九】

　　依何分位，立57成就也？五十二说：若所有染污法、诸无记法、生得善法，不由功用而现行者，染污58法未为奢摩他伏，无记未为圣道永害，生得善法59未为邪见损伏60，如是名为种子成就61。此等未损，行与不行，皆名成就62。故《瑜伽63》言：于引发缘势力自在，假立为得。即是一切见修烦恼64、三无记法65任运起者，及生得善所有种子，皆此成就。从无始来，此等种子数修习故。

　　然五十六66、《对法》第五说种子成就67：如生欲界，未离欲染。此诸烦恼及随烦恼，名为成就。若离此地欲，亦名不成就68。彼依有体69，及与损害能生现行作用力故，名成不成就。

　　然70《瑜伽71》唯约未为损伏能生用，说无不成就，亦不相违。《对法论72》等不说任运一分无记73是种子成就74，生得善中，文亦略也75。然准彼论76自在成就言“一分无记”77，其种成就，理亦摄余一分无记。其生得善，与《瑜伽》同。然准《对法》，亦应如彼烦恼理，说成、不成。以在他界，不起他界生得善故，唯说成就78。同于《瑜伽79》。以《瑜伽》中但依染法80能生用说，其能治道说“奢摩他”，不说无漏道。以《对法》中通说染体81及用未灭，名为成就，通无漏道，名为能治。《对法》文尽，《瑜伽》少分82，故知二论各据一义。

　　此种成就，唯取种子，如《瑜伽》说。《对法论》中但约染法有体、无体，有用、无用，名成不成。生得有用，名为成就，亦不说现行名种子成就83。今依《对法》，依体用有84名成，约体用无名不成者。且依用说，如染法为奢摩他伏，第七识中一向成，六识中名成不成。六识之中见道一向成，修道名成不成；修道中我见等不伏，名成，贪嗔等伏，名不成。已伏者作用无，名不成，未伏者85作用有，名成86。

　　若无漏道，依染种体，名成不成，义亦有别：离欲界染见道断87者，一向不成，已断故。修道，通成不成。修道中，第七识一向成，金刚心方断故，六识一向不成，此依我见等离欲断说88。不尔，即通成不成89。其无记法，若有圣道望断缚，名成不成90。亦得望体。成，佛名不成；不尔，名成91。

　　若生得善法，有依92用名成不成：未为邪见伏，生在此地，名成。若邪见伏，不生之地，名不成。若依体说，若已成佛，名不成，已舍故。若未成佛，恒名成。

　　《对法》中，染法有体93及用，名成不成，说有无漏对治道故。《瑜伽》唯有作用名成不成，以增盛种子方名得故。无记、生得善，唯94《瑜伽》有，约损用名成不成。无记体者，应95互相准作成不成96。

　　“自在成就”者，《瑜伽97》说：若加行所生善法，及一分无记98增盛种子99，名自在成。由加行力，方得自在；又成此时，名自在者，故说此等，名自在成。

　　《对法论》说加行善法，谓世、出世一切功德；一分无记，“谓工巧处、变化心等100”，“等”言，为显摄威仪心极串习者101，唯除生得无记之法102。若准《对法》染污等法，说其加行善等，若体、若用，亦有成、不成者。如断善根，用不成103。成佛之时，体不成，有漏者已舍故；无记亦有用成及不成，离缚等故104；其无漏种，亦尔，用有成不成，谓得胜舍劣及退失现法乐住等，名不成。

　　已105生现行者，名成。有未起无漏现行位，名不成。后现行位，名成。其体，亦有成106不成。无种姓，名不成，有者，名成。有三乘决定有性，名成，互所无，名不成。

　　“现行成就”者，《对法》等说诸蕴、处、界，若善、不善、无记现行，名现行成就107；种若断损，现行亦不成就。现起时，必名108成；不起位，名不成。

　　前二，唯种，此唯现行。三种成就，皆通有漏，若无漏法，唯后二种。若大乘位，伏断有异，如《枢要》说109。

　　问：何故种分为二，现唯立一？

　　答：以种隐而难知，离之为二；现行显而易了，合而为一；又影显故110。

　　【疏翼】

　　以上第四申正义中，第一明得讫。

　　【论文】

　　一·三七三　翻此，假立不成就名。

　　【疏翼】

　　第四申成正义中，第二申明非得。于中有二：一、翻得假立，二、立异生性。此即初文。

　　【述记·卷九】

　　此显非得翻得而立，非别有体。断体111、断善不成等，皆此中摄112。

　　然今辨得聊以义门113：一、辨依处：今者通说他114、非情。自心变似，皆自种子之所生起，通成他身及非情法。不同小乘心外115取法故。

　　二、辨差别：直申正义，恐理不明，聊相对辨。萨婆多得依三种别116：一、属所得：谓有为得117。二、属能得道：谓择灭得；通有、无漏118。三、属所依：谓非择得。属所依众同分也119。

　　今者大乘有为法得，定属所得。择灭之得，亦定属道，然唯无漏。非择灭得，略有三种：一、属道：谓六行伏惑所得无为，非是择灭。不断种故，不属所依世道得故120。二、属所依：所依谓第八识，如毕竟得非择灭法及佛身中邪理不生等121。三、属种子：暂缘缺法，有种子在，不属所依故122。或即属所依，种子即本识故。非心缘、证，亦不属道123，故但属种。然通有漏及无漏法、三性别等，如《对法》说124。

　　所非得法，亦通一切。即前一切种子缘缺不生，名非得故。非得唯有属于所依，通有无漏。或属种子，暂非得故，种犹有故。

　　亦有义门，与小乘别，如余记125说，不能繁述。

　　所成就有三，所不成就，亦尔。前说不成、即三非得126。

　　【论文】

　　一·三七四　此类虽多，而于三界见所断种未永害位，假立非得，名异生性。

　　【疏翼】

　　第二申明非得中，第二立异生性。文分为二：一、假立分位，二、释其所以。此即初文。

　　【述记·卷九】

　　五十二说“三界见所断种子，唯未永害量127，名异生性”。即通二障不善、无记二法之上，假施设之。“异生性”者，或五、四蕴128，成有情法，性唯染污。异生之性，名异生性故。

　　“异”有二129义：一、别异名“异”：谓圣唯生人天趣，此通五趣故。又变异名“异”：此转变为邪见等故。“生”谓生类，异圣人130之生类，名为“异生”。“生”者，是总，“性”者，是别，异生之性，并依主释，以变异名异，圣非异生。又如《婆沙》广解名字131。

　　【论文】

　　一·三七五　于诸圣法未成就故。

　　【疏翼】

　　第二立异生性中，第二释其所以。

　　【述记·卷九】

　　释其所以。唯依见断种子上立。此有四种：一、无种姓132，乃至133第四、如来种姓之所随逐。随所有姓，二障种子即建立之，不唯约能障上立，无种姓人无134别障故，应言未得见道二障上立。二乘断一分，名一分圣，俱句摄故135。此等诸门及释难，如下第九“十障中”解136。

　　【疏翼】

　　以上破本萨婆多十四不相应行中，第一破得、非得讫。

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