韩镜清：成唯识论疏翼 卷一·十九、别破小乘——异计（注解）

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷一·十九、别破小乘——异计（注解）

　　注解

　　1 谓本论卷一云：

　　且彼如何知得、非得异色、心等有实体用？

　　卷二“诸余佛土亦依光明妙香味等，假立三故”处，为破本萨婆多等。

　　2 谓本论卷二云：

　　有执随眠异心、心所，是不相应行蕴所摄。彼亦非理。名贪等故。如现贪等，非不相应。

　　3 “师”字，《金藏》作“师”，余作“等”。

　　4 谓本论卷二云：

　　执别有余不相应行，准前理趣，皆应遮止。

　　5 “理教”，下文作“教理”。

　　6 谓《杂心论》卷十二，及《阿毗昙心论》卷六。

　　7 《杂心论》只说为“不得圣法”。《心论》则说“未到正决定聚，远离圣士夫”。

　　8 《俱舍论》卷四云：

　　云何异生性？谓不获圣法。不获，即是“非得”异名。

　　又云：

　　经部所说，其义云何？谓曾未生圣法相续分位差别。名异生性。

　　9 “不”字，《金藏》作“别”。

　　10 “补特伽罗”，梵文为“pudgala”。

　　11 如《对法》卷十云：

　　又十无学法当知依止无学戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴﹝即五分法身﹞说。何以故？无学正语、正业、正命，是无学戒蕴；无学正念、正定，是无学定蕴；无学正见、正思维、正精进，是无学慧蕴；无学正解脱，是无学解脱蕴；无学正智，是无学解脱智见蕴。

　　《杂集论述记》卷二十三云：

　　十无学法中，五分法身如常分别。唯慧蕴及智见蕴何异？义曰：慧蕴谓观于事智；智见蕴，谓观理慧﹝卷二十二云“此正见通缘理事故”﹞。此不见文。又释：慧蕴，谓缘如理解脱；智见，谓缘佛身一切无漏解脱法﹝卷二十二云“智见身缘解脱身中解脱法者是”﹞。

　　12 “此”字下，《金藏》有“中”字。

　　13 “成”字，《金藏》有，余无。

　　14 “为”字，《金藏》无。

　　15 如理《义演》云：

　　第一、以教齐责难，第二、假宝不成难，第三、例宝唯现难，第四、无种得不生难。

　　16 “教”字下，除《金藏》，余有“为”字。

　　17 “玉”字，《金藏》有，余无。

　　18 《略纂》卷三云：

　　七宝中五情，二非情：谓轮宝、珠宝。此二，天帝所有，下应轮王。象宝即前非天胁中善住龙王五百子之中一子。马宝，亦是天帝龙马。女、臣、兵，三亦皆天帝之臣妾也。后之五宝，下生阎浮，以应轮帝。轮帝化息，还死归天。余二，俱从天中应下。轮宝，即腾空摧敌，千辐金成，众宝雕饰。象宝，七支櫡地，轮王乘之，腾空自在。马宝，朱鬘、髦尾，亦能腾空，王乘骏远。珠宝，能放光明，所求皆雨。女宝，柔软无骨、端严美丽、不生子息，生知后宫。主藏臣宝，敦信无二，能知伏藏。主兵臣宝经纬之才，止戈之用，动身奋怒四兵﹝象、马、车、步﹞云集，所向无前，御寇警卫。如《华严经》﹝卷七十五〈入法界品〉第三十九之十六﹞具陈其事。余三轮王，虽皆轮应，银、铜、铁别，亦无余宝。

　　19 “宝”字，《金藏》无。

　　20 “诸”字，《金藏》误作“说”。

　　21 “则”字，《金藏》作“即”。

　　22 “之”字，《金藏》作“实”。

　　23 “在”字，《金藏》有，余无。

　　24 即总征。

　　25 见《大毗婆沙论》卷九十三〈学支纳息〉第一之一。

　　26 《大毗婆沙论》卷九十三〈学支纳息〉原文：

　　问：此中何者是成就义？尊者世友作如是说：不断义，是成就义。问：若尔，具缚补特伽罗于一切法皆名不断，应皆成就！答：非皆成就，有未得故。复作是说：已得义，是成就义。问：若尔，无学已得学法，应成就彼！答：非成就彼。已舍彼故。复作是说：不弃舍义，是成就义。问：若尔，学位不弃舍无学法，应成就彼！答：非成就彼，未得彼故﹝以上三说属能起义﹞。复作是说：已得未舍义，是成就义﹝即已得不失义﹞。此言应理。若法已得而未舍时，必成就故。

　　27 “二难”，谓难能起、难不失。

　　28 “初、难能起”四字，《金藏》无。

　　29 “下，能起因有三”六字，依《金藏》补入，《演秘》牒文、《义演》亦说有疏本有此六字。

　　智周《演秘》云：

　　外以三因明得能起，即下论中外救等是。

　　30 “六”字，《金藏》无。

　　31 “外具”，如轮王七宝。

　　32 《金藏》作“应不更生”，余作“更不应生”。

　　33 “易”字，《金藏》作“异”。

　　34 道邑《义蕴》云：

　　问：未生之法，可有更得之义，难令不生，此即无妨。已失之法如入见、地狱等身毕竟不生，今难此等亦令不生，便有相符之失；如何难他？答：论文略也。应言未得，及已失可更生之法，应永不生为宗，便无妨也。

　　论文即专指可更生之已失法，不尔，便无容说“应永不生”。

　　35 《金藏》作“能为”，余作“为能”。

　　36 《大毗婆沙论》卷一百五十八云：

　　然得总有四种：一、在彼法前，二、在彼法后，三、与彼法俱，四、非彼法前后及俱。

　　37 “云”字，《金藏》无。

　　38 《俱舍论》卷五云：

　　生生等者，谓四随相：生生、住住、异异、灭灭。诸行有为，由四本相。本相有为，由四随相。岂不本相如所相法，一一应有四种随相，此复四种，展转无穷？无斯过失。四本四随。于八于一功能别故。何谓功能？谓法作用，或谓士用。四种本相，一一皆于八法有用。四种随相，一一皆于一法有用。其义云何？谓法生时，并其自体九法俱起：自体为一；相、随相八。本相中生，除其自性，生余八法。随相生生，于九法内唯生本生。谓如雌鸡，有生多子，有唯生一。生与生生，生八，生一，其力亦尔。本相中住，亦除自性，住于八法。随相住住，于九法中唯住本住。异及灭相，随应亦尔。是故生等，相复有相，随相唯四，无无穷失。

　　39 如汝不善心起时，及汝无记心起时。

　　40 如《俱舍论》卷四云：

　　谓所执得，无体可知，如色声等﹝五识现取﹞，或贪、嗔等﹝他心智现取﹞。无用可知，如眼耳等﹝由有见门等用比知﹞。故无容有别物名得，执有别物，是为非理。若谓此得亦有作用，谓作所得诸法生因，是则无为应无有得！又所得法未得、已舍、界地转易及离染故，彼现无得，当云何生？若俱生得为生因者，生与生生，复何所作？又非情法，应定不生。又具缚者，下中上品烦恼现起，差别应无，得无别故。若由余因有差别者，即应由彼诸法得生，得复何用？故彼所言得有作用，谓作所得诸法生因，理不成立。

　　41 谓彼自救“得”是不失因。

　　42 “彼”，谓诸法。

　　43 《顺正理论》卷十二云：

　　由所许得，是已得法不失因故。又是知此﹝得﹞系属于彼﹝诸法﹞智﹝之﹞标帜故。除此，更有何别大用能过于此说此为无？

　　44 “说”字，《金藏》作“论”。

　　45 如本论卷一云：

　　离现实法，理非有故。现在必有善等种故。

　　46 谓不离有情法。

　　47 谓离有情法。

　　48 “有”字，《金藏》无。

　　49 “应”字，《金藏》有，余无。

　　50 “下”字，《金藏》无。

　　51 “有二”至“非得”九字，《金藏》无。

　　52 如本论卷二云：

　　此中有义：亦变似根。《辩中边》说似自他身五根现故。有义：唯能变似依处。他根于己非所用故。“似自他身五根现”者，说自他识各自变义。故生他地，或般涅槃，彼余尸骸，犹见相续。

　　53 “身”字，《金藏》误作“是”。

　　54 “法”字，《金藏》作“就”。

　　55 藏文“因”作“种子”。作者按：由此道理，当知“得”是假有。

　　56 小乘说“获”与“成就”稍异。如《顺正理论》卷十二初云：

　　得、获、成就，义虽是一，而依门异，说差别名。“得”有二种：谓先未得及先已得。先未得“得”，说名为获；先已得“得”，说名成就。应知非得与此相违：谓先未得及得已失。未得非得，说名不获；已失非得，名不成就；故说异生性名不获圣法。

　　于何法中，有得、非得？且有为中，于自相续有得、非得，非他相续及非相续。若蕴堕在自相续中，可有成就、不成就故。他相续及非情蕴，必无成就，不成就故。无为法中，唯于二灭有得、非得。一切有情无不成就非择灭者，故《对法》中有如是说：谁成无漏法？谓一切有情。除初刹那具缚圣者及余一切具缚异生，诸余有情皆成择灭，决定无有成就虚空。以于虚空无有得故，亦无不成就，以无非得故。若法有得，亦有非得，若法无得，亦无非得，其理决定。

　　57 “立”字，《金藏》无。

　　58 “污”字，《金藏》有，余无。

　　59 “善法”二字，《金藏》有，余无。

　　60 谓如断善根。

　　61 《瑜伽》卷五十二原文：

　　若所有染污法、诸无记法、生得善法，不由功用而现行者，未为奢摩他伏，未为圣道永害，为邪见损伏，如是名为种子成就。

　　62 《瑜伽》卷五十二原为：

　　所以者何？乃至此种子未被损伏、未彼永害，尔时彼染污等法若现行，若不现行，皆名成就故。

　　63 仍指《瑜伽》卷五十二。

　　64 即见修所断烦恼。

　　65 “三无记法”，谓威仪、工巧、异熟生心。

　　66 谓《瑜伽》卷五十六说：

　　依因、自在、现行分位，建立得。

　　67 “就”字，《金藏》有，余无。

　　68 《对法》卷五原文为：

　　谓若生欲界，欲、色、无色界系烦恼、随烦恼﹝藏文“及生得善”四字乃在此处。下文同﹞，由种子成就故成就及生得善。生欲界，三界烦恼随烦恼成就者，依未离欲异生说。若已离欲，或生上地，随所离欲地，即此地烦恼随烦恼亦成就亦不成就。未永害随眠故，对治道所损故，如其次第﹝成不成就﹞。及生得善者，随所生地，即此地成就，若生色界，欲界系烦恼、随烦恼，由种子成就故成就，亦名不成就；色、无色界系烦恼、随烦恼，由种子成就故成就，及生得善。若生无色界，欲、色界系烦恼、随烦恼，由种子成就故成就，亦名不成就；无色界系烦恼、随烦恼，由种子成就故成就，及生得善。若已得三界对治道，随如是如是品类对治已生，如此如此品类种子成就得不成就。随如是如是品类对治未生，如此如此品类由种子成就故成就。已得三界对治道者，谓已得出世圣道。随如是如是品类，对治已生者，谓修道所断上品等烦恼对治已生，如此如此种﹝前文作“品”﹞类种子成就得不成就者，谓已永害随眠故。

　　69 “有体”，谓有种体。

　　70 “然”字，《金藏》有，余无。

　　71 谓《瑜伽》卷五十二。

　　72 见《对法》卷五。

　　73 “无记”，谓威仪、工巧、异熟生心。

　　74 “就”字，《金藏》有，余无。

　　75 灵泰《抄》云：

　　唯说成就，不言不成。

　　76 谓《对法》卷五。

　　77 “一分无记”，为“工巧处、变化心等”。

　　78 谓此地成就。

　　79 谓同《瑜伽》所说“若不为邪见损伏”。

　　80 谓染法种子。

　　81 “体”谓种子体，有能生之用。

　　82 《瑜伽》少分，谓仅说用，不说体。

　　83 道邑《义蕴》云：

　　彼论染法及生得善，约体约用名成不成，亦不约现行名种子成就也。

　　84 “者”字，《金藏》有。

　　85 “者”字，《金藏》有，余无。

　　86 如理《义演》云：

　　次下简略有二：初、约用简，二、约体简。用中有二：初、约七识简，二、约见修道简。约识简者，意云第七识中烦恼，奢摩他不能伏，故成就。六识中分别迷理起者，行相猛利，世道不能伏，故成。修道俱生迷事起者，六行能伏，不成。六行本伏迷事惑故。我见不伏，余贪等伏。

　　87 《金藏》作“断”，余作“门”。

　　88 如理《义演》云：

　　此意说六识中烦恼欲界系者，总为九品，证第二、三果时，总不成，六识中我见亦断，故云“此依我见等离欲断说”。

　　89 如理《义演》云：

　　此别一师义。此师意说如六识中有九品惑，我见为第九品，余八品离欲时断，不成；第九品我见至极果方断，成；据此义，故“不尔通成﹝及﹞不成”也。

　　90 如理《义演》云：

　　意说无记法先被见道惑缚，即无记，名成。入见道断见惑缚时，便舍无记法，故说无记，名不成。

　　91 如理《义演》云：

　　若据种子体说，至佛果断，名不成。余一切时，名成。不违圣道故，故云“不尔名成”。

　　《枢要》卷中云：

　　云成不成中，种子成就，但有二乘及出世道，成不成；不说菩萨。菩萨见道前，二障亦有成不成；应说二乘烦恼种有成不成，所知一向成。菩萨双说，资粮位，俱生成，分别成不成；加行位，一向不成，俱生通成不成。入见道已，修道有成不成；见道﹝所断﹞一向不成。修道﹝所断﹞，第七﹝识﹞一向成，第六﹝识﹞有成不成；烦恼障种修不断，一向成。所知障种，有成不成。应各思准。

　　92 “依”字，《金藏》作“作”。

　　93 “体”，谓种子。

　　94 《金藏》作“准”，余作“唯”。

　　95 “应”字，《义蕴》释文作“影”。

　　96 道邑《义蕴》云：

　　无记、生得善，准《瑜伽》文虽言未被损伏皆名成就，今约被损，亦名不成。彼文虽不说体，然准《对法》，亦可说之，故言“应互相准”。

　　97 见《瑜伽》卷五十二。

　　98 谓一分无记法生缘所摄受。

　　99 如理《义演》云：

　　有强盛用，有胜功能所熏习时，傍资彼无记种子令得增盛，名无记增盛种子。

　　100 《对法》卷五原文为：

　　自在成就者，谓诸方便善法。若世出世静虑、解脱、三摩地、三摩钵底等功德及一分无记法，由自在成就故成就。方便善法者，谓闻所生慧等。虽先有种子，若离今生数习增长，终不能起现前故。一分无记法者，谓工巧处、变化心等。

　　101 灵泰《抄》云：

　　然此自在中，多分取心，不取于色。以心有自在故，即说取缘威仪心，故威仪心，缘工巧心，及发工巧心。

　　102 即除异熟生。

　　103 智周《演秘》云：

　　邪见加行，亦名邪见。即断加行、生得二善。

　　104 如理《义演》云：

　　如初地离分别惑起无漏正智证真如时。当此之时，无记不起用，名不成就，不尔，名成。其体，至佛果位不起，名体不成。佛果既圆，无无记法故。

　　105 “已”字，《金藏》误作“曰”。

　　106 “成”字，《金藏》无。

　　107 《对法》卷五原文为：

　　现行成就者，谓诸蕴、界、处，法随所现前若善，若不善，若无记，彼由现行成就故成就。若已断善根者﹝《杂集论述记》卷十六云“顺益，名善；能生，名根；邪见在身，善根不续，目之为断”。《瑜伽》卷一云“云何断善根？谓利根者成就上品诸恶意乐（及）现行法故，得随顺彼恶友故，彼邪见缠，极重圆满到究竟故，彼于一切恶现行中，得无畏故，无哀愍故，能断善根。此中种子，亦名善根。无贪嗔等，亦名善根。但由安立现行善根相违相续，名断善根，非由永拔彼种子故”﹞，所有善法，由种子成就故成就，亦名不成就。若非涅槃一阐底迦﹝梵文为“icchantika”；藏文为“'dod chen po”﹞，究竟成就杂染诸法，由缺解脱因，亦名阿颠底迦﹝梵文为“atyantika”；藏文为“gtan du ba”﹞以彼解脱得因毕竟不成就故。问：何等名为解脱得因？答：若于真如先已﹝原作“以”，今改﹞集起﹝藏文作“gnas pa”﹞烦恼粗重，若遇随顺得对治缘，便能永害。此堪任性，名解脱得因。若此相违，名无解脱因。问：于成就、善巧，得何胜利？答：善了知诸法增减故，于世兴衰离决定想，及至能断若爱若恚。

　　108 “名”字，《金藏》无。

　　109 见《枢要》卷中，已如前引。

　　110 然《显扬》卷一则离现行为二云：

　　得者，此复三种：一、诸行种子所摄相续差别性，二、自在生起相续差别性，三、自相生起相续差别性。

　　慧沼《了义灯》卷六会违云：

　　与《瑜伽》﹝卷五十二﹞同。云“自在生起相续差别性”者，以加行等善法种子有胜功能起现行已，而得自在，名“自在生起”。若二现行，名“自相生起”。以起现行，名自相起。

　　智周《演秘》增一解云：

　　《显扬论》意：种子类同，故合为一。现行相别，故开二种。

　　111 “断体”二字，《金藏》无。

　　112 灵泰《抄》解论下文“此类虽多”云：

　　若起一有心时，余烦恼皆不得起。即一一法上皆有非得。若起恶心时，即余百千万善、无记，皆不得起，皆有一个非得，故言此类多也。

　　113 谓有依处、差别二种义门。

　　114 “他”，谓他身。

　　115 即依他起外，亦即以生缘摄受增盛之种子为因以外。

　　116 见《大毗婆沙论》卷一百五十八初：

　　得有三种：一、有为法得，二、择灭得，三、非择灭得。

　　117 《大毗婆沙论》卷一百五十八云：

　　有为法得：随所得法性类差别，以有为法能有作用引自得故。

　　《杂集论述记》卷九云：

　　得属所得者，性与所得相属，随彼增减故。

　　118 《大毗婆沙论》卷一百五十八云：

　　择灭得：随能证道性类差别。以诸择灭自无作用，但由道力求证彼时，引彼得故。

　　《杂集论述记》云：

　　属道者，性与道相属，随道三品，得亦尔故。

　　智周《演秘》云：

　　得是有为，故灭能得，不属所得。为、无为别。六行断惑，此能得得即是有漏。若无漏智所证灭得，得即无漏。有宗六行而能断惑得择灭也。

　　119 《大毗婆沙论》卷一百五十八云：

　　非择灭得，随自所依性类差别。以非择灭自无作用，非道所求。彼得但依命根、众同分，而现前故。问：非得，随何性类差别？答：彼定不随所不得法，以相违故，又不随道非道所求故。但依命根、众同分转，故随所依性类差别。问：若诸非得，非择灭得，俱随所依性类差别者，所依或异熟，或唯等流，此二随何性类差别？答：随等流性，以义偏故，异熟非偏，故不随立。

　　《杂集论述记》云：

　　属所依者，所依谓同分。以非择非有为，非道得故，其得但属所依。

　　又云：

　　其非择灭得，或属所依。种离本识无别体故。或属种子，皆是种子缘缺不生故。然如佛果邪理不生，岂依种子？故属所依。

　　120 《杂集论述记》云：

　　谓六行伏惑，其种缘缺不生，所得无为，非择灭摄。诸论皆说不唯害随眠故。......六行伏惑，便入圣道，种非重生，故不属于种。非是毕竟缘缺不生，故不属所依。道力得故，但属于道。

　　121 《杂集论述记》接上文引云：

　　除此，余非择灭得定属所依。所依，即是阿赖耶识。今以理准，大乘非择，缘合后生。种非永灭，故非择得但属法种。不同小乘法体永无，属所依故。......种永灭故。﹝《瑜伽》﹞五十三说于见道中，无想天定毕竟不生故。

　　《瑜伽》卷五十三原文为：

　　若学见迹，于卵湿二生、北拘卢洲﹝梵文为“uttarakuru”﹞、无想天、若女、若扇搋迦﹝梵文为“sandhaka”﹞、若半择迦﹝梵文为“pandaka”﹞、无形、二形等生，及于后有若爱若愿，所得非择灭，当知一向决定。

　　122 《杂集论述记》云：

　　如缘合后生法。

　　123 智周《演秘》云：

　　缘六行道，证无漏道。

　　124 《对法论述记》卷九：

　　然今于此，复作分别：小乘有为得通三性、有漏、无漏，大乘同之。小乘择灭得，唯善性，通有漏、无漏。大乘善性同彼，唯无漏摄。诸论皆云择灭者永害随眠故。其非择得，小乘唯无记、有漏；属同分故。大乘通三性。此约通，亦依种子及所依上而建立故。《对法》第四等种通三种﹝如云“随逐善者，谓即彼诸法习气。......随逐不善者，谓即彼习气。......随逐无记者，谓即彼戏论习气。以名身等，熏习心故，由此习气后戏论生”﹞，故云通有漏及无漏摄。如来身中，有善得故，邪理不生。

　　125 《杂集论述记》卷九：

　　﹝第﹞三﹝义门﹞大小者，小乘立二﹝《大毗婆沙论》卷一百五十八云“问：所说得为更有得，为无耶？若更有得者，得复有得，何非无穷？若更无得者，此得由何可说成就？答：应说得复有得。问：若尔，应成无穷！答：无穷亦无有过。由此，生死难断难越。或无量得皆一刹那俱生而灭，无无穷过。如是说者，一刹那中但有三法：一、彼法，二、得，三、得得。由得故，成就彼法及得得。由得得故，成就得。由更互得，故非无穷”﹞，大乘唯一。得彼法已，能自成故，然无文证。诸论等中，但说于法假建立得，不见于得复立得故。又若立小，便许小得重假而立。

　　问：且如大得得现行无别得得，见分缘种子无别见见！彼云以见缘相，作相解，却自缘时非相解，其相不自缘。得据成就说，故无别得得。若尔，以得例相，应无小相！设无小相者，应解云：见分量非量，见分不自缘；得无量非量，所以能自得。又准忿恨等上有生等相，既许假上而复立假；大得虽是假法，何妨更得立？答：假立亦无妨；但既能自得，何更须立？

　　126 道邑《义蕴》云：

　　如诸异生不成就圣法，即是自在不成就，亦是现行不成，种用不成，现体不成。此之非得，既属能障惑种，准知圣不成就烦恼，即种子不成就。此之非得，合属能断之圣道种也。自余非得，准例应思。

　　127 “量”字，《金藏》作“位”。

　　128 无色界四蕴。

　　129 “有二”，《金藏》作“生名”。

　　130 “人”字，《金藏》无。

　　131 《大毗婆沙论》卷四十五初：

　　问：何故名异生性？尊者世友作如是说：能令有情起异类见、异类烦恼、造异类业、受异类果、异类生故，名异生性。复次，能令有情堕异界故、往异趣故、受异生故，名异生性。复次，能令有情信异师故、作异相故、受异法故、行异行故、求异果故，名异生性。大德说曰：能令有情依止异类界、趣、生、有，发起种种颠倒烦恼，造作增长感后有业，轮转生死，无分限故，名异生性。阿毗达磨诸论师言：异生分故、异生体故，名异生性。尊者妙音作如是说：异生类故，名异生性。胁尊者言异生依故、障圣性故，名异生性。

　　132 《瑜伽》卷五十二云：

　　一、无般涅槃法种姓所摄。

　　133 《瑜伽》卷五十二云：

　　二、声闻种姓之所随逐，三、独觉种姓之所随逐。

　　134 “无”字，《金藏》误作“光”。

　　135 道邑《义蕴》云：

　　此约回心者。诸已得生空智，名圣性。未断分别所知障，名凡性，故名“俱句”。

　　136 《述记》卷五十七有六义门释十障：一、出体，二、对三乘明断

　　同异，三、明障道俱不俱，四、释二道别，五、以此障即二十二愚，六、以障即无明为同为异。十障之第一障即异生性障。

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