韩镜清：成唯识论疏翼 卷八·十、释唯有识三自性不成难

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷八·十、释唯有识三自性不成难

　　【论文】

　　八·二九二　若唯有识，何故世尊，处处经中，说有三性？

　　【疏翼】

　　第三释诸外难广释第一颂文“由假说我法，有种种相转”有七颂合为二段中，第二﹝第二十颂至第二十四颂﹞五颂释违教。

　　【述记·卷五十一】

　　虽有七颂1释外难中，而分为二：初二颂2、答唯有识便违理难，后五颂3、答唯有识便违经难。后中有二：初三颂4、释无境三自性不成难，后二颂5、释唯6有识三无性不成难。于此初中有四：初、总问，二、略答，三、征，四、释。此即初也。

　　今难意云：若离内识，外法无者，但有一性，不应说三！经既说三，故非唯识。

　　【疏翼】

　　安慧《唯识三十论》卷二云：

　　若一切唯有识﹝藏文作“rnam par rig pa tsam/”﹞者，云何不违经耶？如﹝《解深密经》、《楞伽经》、《密严经》等﹞经说有三自性：一者、遍计所执自性﹝藏文作“kun brtags pa/”﹞，二者、依他起自性，三者、圆成实自性。应知即于唯识安立三性，无违。是故颂曰：由彼彼分别，分别种种事﹝藏文作“dvos po/”﹞，此遍计所执，自性无所有。

　　【论文】

　　八·二九三　应知三性，亦不离识。

　　【疏翼】

　　第一﹝第二十至第二十二﹞三颂释无境三自性不成难中，第二略答。

　　【述记·卷五十一】

　　此、略答也。

　　非说性有三，便非唯有识，即“不离识”而说三故。

　　【论文】

　　八·二九四　所以者何？

　　【疏翼】

　　第一﹝第二十至第二十二﹞三颂释无境三自性不成难中，第三征。

　　【述记·卷五十一】

　　外人诘也。

　　三不离识之所以者，何等是耶？

　　【颂文】

　　八·二九五　颂曰：由彼彼遍计，遍计种种物；此遍计所执，自性无所有。依他起自性，分别缘所生；圆成实于彼，常远离前性。故此与依他，非异非不异；如无常等性，非不见此彼。

　　【疏翼】

　　第一﹝第二十至第二十二﹞三颂释无境三自性不成难中，第四释。

　　【述记·卷五十一】

　　下、广释7也。颂中有三：初二颂8、辨三性，后一颂9中10，初三句、明二11性非12一异，第四句、明内证时圆成、依他，先后证见。

　　初二颂中：初一颂13、解初性，次半颂14、解依他，次半颂15、解圆成，余文可解。

　　下、释之中，文分为二：初、释颂文，后、诸门解释。解本颂中，文复分为16二：初、别颂文，后、“此中意说”以下，总释颂意，结答所问。别释颂中文又分三：初、辨三性，次、辨不异一17，后、辨证见先后。别释18三性，文分为三，或分为二：初、释第一颂遍计所执性，及解次半颂依他起性：相对明故，合为一也，后、解余半颂圆成实性。初中分二：初、但解遍计所执，后、合与依他对明。此19解所执中二师20说。

　　【论文】

　　八·二九六　论曰：周遍计度，故名遍计。

　　【疏翼】

　　第一﹝长行﹞但解遍计所执中，第一有二师说。于中有二：一、难陀等师解，二、安慧护法等师解。初中依颂句次第分四。解初句中又二：一、解“遍计”，二、解“彼彼”。此初师解初句中“遍计”也。

　　【述记·卷五十一】

　　此、即是前难陀等解21。解22初句颂“遍计”二字。

　　“周”义解“遍”；“度”义解“计”。唯第六识能“周遍计度”。

　　第七识等23，是此类故，亦名“遍计”？

　　但可名“计”，而24非“遍”故，今依正义。

　　由此，应作四句分别：有遍，而非计——谓无漏诸识、有漏善识等能遍广缘，而不计执者25；有计，而非遍——谓第七有漏识；有亦遍，亦计——谓有漏染污我、法二26执第六识等；有非遍，非计——谓有漏五识及第八识等27。

　　【论文】

　　八·二九七　品类众多，说为彼彼。谓能遍计虚妄分别。

　　【疏翼】

　　第一难陀等师解第二十初句颂中，第二解“彼彼”。

　　【述记·卷五十一】

　　问：此遍计何名“彼彼”？

　　以遍计心品类众多，或二、三等，至下当知28。

　　“说为彼彼”，此体是何？

　　“谓能遍计虚妄分别”，即是一切能起遍计依他性心。

　　【论文】

　　八·二九八　即由彼彼虚妄分别，遍计种种所遍计物。

　　【疏翼】

　　第一难陀等师解第二十颂第二句中，中分为二：一、却解“由”字，二、正解第二句。此即初文。

　　【述记·卷五十一】

　　将释第二句，却解上句，并释“由”字。“由29”“妄分别故，遍计种种所遍计物”。“物”者，体也，即能计心起所执也。

　　【论文】

　　八·二九九　谓所妄执蕴、处、界等，若法、若我，自性差别。

　　【疏翼】

　　第一难陀等师解第二句中，第二正解。

　　【述记·卷五十一】

　　此、体是何？

　　此性即是“所虚妄执蕴、处、界等”，一切义理“若法、若我”，此二种中，自之体性及差别义。此即心外，非有法也。即是由有能计心体，计有物也。上句“遍计”之言，出能计心等体。以遍计行相，显其法体。第二句中“遍计”之言，即能遍计心之行相。前以行相出彼法体，后以行相明起计失。

　　问：此所计法，自性非有，何故名“物”，及名“种种”？

　　答：随能计心，故说为“物”。心多品故，说为“种种”，体非“种种”也。又所计非法，亦可名“物”，有、无二法皆名“物”故。言“种种”者，随能遍计妄分别心计此无物，当情亦有种种相故。

　　【疏翼】

　　以上第一难陀等师解第二十颂文中，第二解第二句“遍计种种物”讫。

　　【论文】

　　八·三○○　此所妄执自性差别，总名遍计所执自性。

　　【疏翼】

　　第一难陀等师解第二十颂文中，第三解第三句。

　　【述记·卷五十一】

　　解第三句30。

　　此、第二句：所妄执心外法、我“自性差别”，体性非有。如龟毛等，体定无故，“总名遍计所执自性”。

　　【论文】

　　八·三○一　如是自性，都无所有，理教推征，不可得故。

　　【疏翼】

　　第一难陀等师解第二十颂文中，第四解第四句。

　　【述记·卷五十一】

　　次、第四句。

　　如是第三句“遍计所执”，“自性都无所有”。非少可有，故名“都无”。依他性法，少可有故，如前第七卷等所引理教31。此即一番但解初性。

　　【疏翼】

　　以上第一﹝长行﹞但解遍计所执中，第一难陀等师解第二十颂讫。

　　【论文】

　　八·三○二　或初句显能遍计识。

　　【疏翼】

　　第一﹝长行﹞但解遍计所执中，第二安慧护法等师解。于中分二：一、略释第二十颂文，二、广问答对依他起兼释﹝第二十﹞次半颂文。初中又分三：一、释初句，二、释次句，三、释第三四两句。此即初中初文。

　　【述记·卷五十一】

　　下、第二师释。初、略，后、广问答32对“依他”，兼释次半颂。义与前师33同。

　　【论文】

　　八·三○三　第二句示所遍计境。

　　【疏翼】

　　第一第二师略释第二十颂文中，第二释次句。

　　【述记·卷五十一】

　　所依执处，与前师异。此以理言，通彼依他、圆成二性，下自当知34。然《摄大乘》等，但说“依他”以是所执35安足处故36。稍相近故，凡夫境故，易可知故。理通成实。

　　【论文】

　　八·三○四　后半方申遍计所执，若我、若法，自性非有，已广显彼不可得故。

　　【疏翼】

　　第一第二师略释第二十颂文中，第三释第三四两句。

　　【述记·卷五十一】

　　后半颂37，即下二句，方申遍计所执性义非有。前第七卷中，已广显非有故38。

　　然如《摄论》第四、五卷39说“能遍计40”，即此初句；“所遍计41”，即此第二句；“遍计所执自性42乃成”，即此中下半颂。43

　　上但重解初颂——所执。

　　【疏翼】

　　以上第二安慧护法等师解第二十颂文中，第一略释讫。

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