韩镜清：成唯识论疏翼 卷八·九、别解二种生死

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷八·九、别解二种生死

　　【论文】

　　八·二五四　复次，生死相续，由内因缘，不待外缘，故唯有识。

　　【疏翼】

　　第二长行答“由何有情生死相续”有四“复次”中，第四“复次”释第十九颂。

　　【述记·卷五十】

　　自下第四1、释本颂文。

　　此2中有三：初、释生死相续颂文，二、因解净法相续，三、结归唯识。初中有三：初、总解颂文生死相续由内因缘等，次下3、别解二死，后、属释颂文。此即初也，如文可解。

　　【论文】

　　八·二五五　因，谓有漏、无漏二业正感生死，故说为因。

　　【疏翼】

　　第四“复次”释第十九颂中，第二别解二种生死。

　　【述记·卷五十】

　　次、别解二死。既言内因内缘，何者是也。4

　　此下第二、正解二死。初、总举生死之因缘体性，得名所由5，二、“所以者何”下，外人6征、释出生死体等。初中，先出因体，后出缘体。此则初也7。

　　“有漏业”者，谓三界善业、欲不善业。如缘起正感后世引、满业是。除顺现业，别助当业，皆非此摄，非是行支正感生死故；无记业亦非此8摄，理如常解。

　　“无漏业”中，除无分别正体、后得，及此加行。唯后得有分别者，缘事生故，至下9当知。

　　此有无漏“业，正感生死，故说为因”。言“正感”者，显由此故，生死相续。由此有力，生死续生，正牵生死。“有漏”者，异熟因摄，无漏者，如异熟因，故言“正感”。

　　【论文】

　　八·二五六　缘，谓烦恼、所知二障，助感生死，故说为缘。

　　【疏翼】

　　第一总举生死之因缘体性得名所由中，第二举缘体。

　　【述记·卷五十】

　　此、释缘体等。

　　此中二障，助前二业感于“生死，故说为缘”。非正有力，由此生故。

　　“烦恼障”者，谓一切润生诸惑。取发业者，虽理无违，而今此意，取润生者。

　　“所知障”者，此类虽多，但取缘佛，有情起者。或取一切，如烦恼润。至下10当知。

　　【疏翼】

　　以上第二别解二种生死中，第一总举生死之因缘体性得名所由讫。

　　【论文】

　　八·二五七　所以者何？

　　【疏翼】

　　第二别解二种生死中，第二假设外征出生死体。于中有二：一、外征，二、答解。此即初文。

　　【述记·卷五十】

　　自下第二、出生死体。于中有二，初、假设11外征。此有二问：生死有几，由二因缘？有何所以，由斯二业生死果起？

　　【论文】

　　八·二五八　生死有二：

　　【疏翼】

　　第二假设外征出生死体中，第二答解。

　　【述记·卷五十】

　　下、答，有二：初、总答，后、别解。此、答总数。

　　【论文】

　　八·二五九　一、分段生死：谓诸有漏善、不善业，由烦恼障缘助势力，所感三界粗异熟果。

　　【疏翼】

　　第二答解中，第二别解。

　　【述记·卷五十】

　　此下、别解，有二：初、解分段，后、解变易。此解分段中，初、体，后、名。此出体也。

　　用前有漏善、不善业为正感因，由前烦恼障缘助势力，所感三界异熟无记“粗异熟果”——易可见故，有定限故，易了知故，二乘、世间共知有故，名之为“粗”——五蕴为性。此即正出生死体也。

　　【论文】

　　八·二六○　身命短长，随因缘力，有定齐限，故名分段。

　　【疏翼】

　　第一解分段生死中，第二释名。

　　【述记·卷五十】

　　何名分段？

　　此、释名也。

　　以此异熟“身命短长”：或一岁、一日，乃至八万劫等。随往业因，或缘之力，有尔所时。若“身”、若“命”，“定齐限，故名12分段”。可为一分、一段等，故名“分段”也。

　　【疏翼】

　　以上第二别解中，第一解分段讫。

　　【论文】

　　八·二六一　二、不思议变易生死：谓诸无漏、有分别业，由所知障缘助势力，所感殊胜细异熟果。

　　【疏翼】

　　第二别解中，第二解变易。

　　【述记·卷五十】

　　下、解变易。有五：初、出体，次、释名，因辨得人，次、问答，次、二死对辨，后、总结13。此出体也。

　　谓前“诸无漏后得、有分别业，由”“前所知障缘助势力，所感殊胜细异熟果”。此望分段，转净妙故，转微细故，转光洁故，无定限故，非彼世间，及非回心二乘境故14，名为“殊胜”；唯妙，唯细，唯是菩萨及其自身，并佛境界，故名为“细”。

　　第八十说：其诸天等尚不见故15。此以异熟无记五蕴为性，于五果中，异熟果摄。此即正出生死体也。

　　何故分段言“三界”果，此死不言是何界果？

　　此于三界非定何界，如前第七已有二解，故16不言三界17，不同分段死定属此界业。此变易死，不属无漏业故。此资行相，至下当知。

　　【论文】

　　八·二六二　由悲愿力，改转身命，无定齐限，故名变易。

　　【疏翼】

　　第二解变易中，第二释名，因辨得人。文分为三：一、释“变易死”“不思议”异名，二、释“意成身”异名，三、释“变化身”异名。初中又二：一、释“变易”，二、释“不思议”。此即初中初文。

　　【述记·卷五十】

　　何名变易死，而言“不思议”？

　　下、释名兼辨得人也。略有三名，此第一也。

　　谓由大“悲”救生、大“愿”得菩提力故，“改转”旧鄙恶“身命”成今殊胜身命，转先粗劣身命成今妙细身命。

　　前有“定齐18限19”。谓此业、此洲、此界、此地，定尔所时。今此业、此洲、此界、此地，齐限不定。如资色界广果天身过五百20由旬21，命过五百劫22或灭于彼，乃至欲界人天亦尔。

　　“变”，是改义，“易”是转义。改转旧身命生死，成今身命生死，故名“变易”。

　　【论文】

　　八·二六三　无漏定、愿，正所资感，妙用难测，名不思议。

　　【疏翼】

　　第一释“变易死”“不思议”异名中，第二释“不思议”。

　　【述记·卷五十】

　　下、何名“不思议”？

　　若“无漏定愿”力“正所资”生，“正所感”得，其23彼微细“妙用难测”不可知故。非二乘境故，“名不思议”；非凡有情、二乘计24度，名“不思议”；非谓诸菩萨、佛，亦不知，名“不思议”也。

　　《楞伽》第四卷25说：大慧！声闻辟支佛未证法无我、未得离26、未得不思议变易生。佛离故，得不思议无漏界法身27。“变异死”名，与此论同。无漏界法身，如下第十卷解28。

　　【论文】

　　八·二六四　或名意成身，随意愿成故。

　　【疏翼】

　　第二释名因辨得人中，第二释“意成身”异名。于中分二：一、释意成义，二、引经证成。此即初文。

　　【述记·卷五十】

　　下、释第二名及显得名。

　　又此生死果29，“或名意成身”。“随”大悲愿“意”之所“成故”30。

　　《胜鬘经》云：生者，诸受根起；死者，诸受根灭，乃至云云31，如别章解32。

　　【论文】

　　八·二六五　如契经说：如取为缘，有漏业因续后有者，而生三有。如是，无明习地为缘，无漏业因，有阿罗汉、独觉、已得自在菩萨，生三种意成身。

　　【疏翼】

　　第二释“意成身”异名中，第二引经证成。

　　【述记·卷五十】

　　释此一名，恐义无由，下、引经证。

　　此成于前33“意成身”名，如《胜鬘经》说。

　　“摩利迦34”，此名“鬘者”，即“末利夫人”也。此夫人之女，名“摩利室罗35”，即“胜鬘”也36。

　　彼说“如”——似，“以取为缘”，即烦恼障；“有漏业因”，即正业因；由惑润故，“续后有者而生三有”之“有”。此举分段因果，以况变易。

　　“如是”五住地37中，“无明习地为缘”，即所知障；“无漏业因”，即有分别业。

　　“有阿罗汉”，一；“独觉”，二；“已得自在菩萨”，三；以彼所知障及无漏业为因缘38，故“生此三种意成身”。

　　《佛性39论》40云：于41三界外有三种人，受于变易42。人虽即此，然非“界外43”。此之三种，皆转旧粗身，由大悲愿力，得随44意所成故。彼五住地中“无明住地”是法执摄。彼经自云：由无明住为依，恒沙45因之而起。如下第九46卷中自会47。

　　《胜鬘经》云：世尊！有48“如取缘49”，即是此中“如取为缘”。彼意说“有一，如取为缘、有漏业因”等。义与此同，而文有异，翻者失也。

　　旧言“无明住地50”，今言“习地”，梵本无“住”。所言“习”者，由数习故，有此无明等五住地51故，名“无明习地”。

　　所言“住”，是何义？

　　旧云“大力菩萨52”，今言“已得自在菩萨53”，是第八地。于相及土二种之中，已得自在故，故第八地说断二愚中，有于相土自在愚54。彼言“大力”，亦是于相、于土得大力故。《无上依经》云“大地菩萨”55。

　　旧云“意生身”56，此言“意成身”，彼义随意而生，今言57随意而成。但转易故，非新生故，不可言“生”。此即58二乘无学迥心向大者，及直往菩萨八地以去，方受变易生死。此非尽理，但随经文。

　　《佛地》第二卷说：声闻乘59或除七生，或除一生，或除上界处处一生，即前三果。虽诸烦恼所润分段60得非择灭，而由愿力受变易生，三无数劫修菩提因，无有过失。非择灭者，众缘不具，于此时中，毕竟不生，非永不生。资此身因，展转增胜，乃至成佛61。

　　第八十说：复次，回向菩提声闻，或于学位即能弃舍62，或无学位方能弃舍，乃至广说63。故知前三果亦得受变易生，验知此64文，非为应理。七地以前决定姓者65有受此66生故。今此中说二乘无学、八地以去，受变易生，决定故说。其前三果及七地前，不决定变易生死，故不说之。此三种定，故说之也。

　　西方有解67，如前卷末已略解讫68。以有菩萨初地即能伏诸烦恼，故初地得，如灭定说69。

　　或有乃至八地方得，故有四句70：谓有唯受分段，非变易——谓诸凡夫、四果定姓。或唯受变易，非分段——谓二乘无学不定姓、八地以上菩萨。或亦受分段，亦受变易——谓前三果不定姓、七地以前。此句，由自在故，烦恼未尽故。若依烦恼障、有漏业感生死，名分段，即粗、易知；若由无漏、所知障助所感生死，即名变易，细、难知故。故七地以前，代诸有情受三途苦，乃是实身，易可知故。71八地以去乃是72化身，如佛救生，化作身故。

　　《大智度论》云：八地舍虫身者，舍分段也73。

　　若作此释，此中据定。非无直往七地以前，前三果，亦得受义故，如《对法》第十三抄74会。彼有异解，初地等既得者，必更无决定分段业，如阿罗汉故75。

　　十卷《楞伽》第四云：大慧！说寂静法76，得证清净无我之相77，入远行地。入远行地已，得无量三昧自在。如78意生身故79。即知七地已得此生死80，然未一向故，此中不说。然《胜鬘经》与此文同：二乘无学81、自在菩萨82，名意成身。

　　十卷《楞伽》第五83、四卷者，第三84云：大慧！有三种意生身：一者、得三昧乐三摩跋提意生身85，“谓第三、第四、第五地中”。二者、如实觉知诸法相意生身86，谓菩萨摩诃萨于八地中。三者、种类俱生87无作行意生身88，谓自身内证一切诸法如实乐相法相乐故89。

　　此文不及四卷经者90，今会之云：初、二、三、四、五地，皆应名得三昧乐等意生身，但以初、二地中未得定自在故，略而不说。得定自在，于此生死有胜能故。故彼经云91：自心寂静，行种种行92，大海心波转识之相93三摩跋提乐，名意识生94。以见自心境界故，如实知有无相95，故96名初意生身相。三、四、五地中，于定自在皆平等故。第六、七地亦得“如实觉知诸法相意生身”。六地无相观多，七地虽得此无相观，然未能无加行故，不如第八地。今97从胜处说98，但言第八地是第二意生身。故彼经言：谓观察觉了，得诸法无相如幻等法，悉无所有99，身心转变100。得如幻三昧101，及余无量三摩跋提乐门102、无量相103、力、自在104神通，乃至105是名第二106意生身。“种类俱生无作行意生身”谓第九、十地。唯行无相，亦无功用，于事及理，皆唯内证。故彼经云：自内证一切诸法如实乐相法相乐故。

　　此中三名，虽诸地已得，然据增胜地语，非于余地分不得此107。

　　然《胜鬘》及此中，约通三乘决定受变易生死者语，《楞伽》约直往菩萨怖诸烦恼108、通定不定受变易生死增胜位语。

　　又解：直往者，八地方得，此说迂回者，虽地前已得，且说胜者。故二种、三种109意生身，名位有异，亦不相违。

　　【疏翼】

　　以上第二释名因辨得人中，第二释“意成身”异名讫。

　　《枢要》卷下云：

　　下、以八门分别二种生死：一、出体，二、释名，三、辨招生死差别相，四、解位次，五、解得处，六、四种生死相摄，七、会三种生死不同，八、问答分别。体、名、问答三门，如论；得处，如前第七卷﹝末﹞解第八识“﹝此何界后引﹞生无漏”中说。然应料简诸果不同。

　　辨其位次：预流等得。初地即得。如《瑜伽》﹝卷八十﹞〈决择声闻地〉中及《佛地论》﹝卷二﹞。其三种生死不同。如《疏》中引《楞伽》﹝卷五初文﹞。然《胜鬘》及此论，三种身依三乘决定，《楞伽》唯依大乘顿悟、怖烦恼者说。或通说不定姓差别胜位。地前一劫，与本无别。所以不说。

　　辨招生死差别相者，分段有二：一、散，二、定。散中有二：一、如十二因缘生：唯欲界全，上界少分，依生得善，得报别。二、依胜闻思生得善心转延福寿杂资所起，唯在欲界，心猛利故。定中有三：一、有漏定愿转福寿行，唯欲界有。二、生四静虑广果天下及四无色，唯有漏业熏三品禅生。三、生五净居天，有无漏杂熏修而生。

　　其变易唯有二：一、有漏发愿等并无漏合资故业，谓七地以前一切二乘，皆以现行无明等为缘资。二、八地以上唯无漏定资，现行智障等并已无故。

　　摄四种生死者，《无上依经》﹝卷上，及《佛性论》卷二、《宝性论》卷三﹞云：阿难！一切阿罗汉、辟支佛、大地﹝《佛性论》作“大力”﹞菩萨为四种障﹝《佛性论》作“怨障”﹞，不得如来法身四德﹝《佛性论》作“四种功德”﹞波罗蜜。何等为四？一者、生缘惑﹝《佛性论》作“方便生死”﹞，二者、生因惑﹝《佛性论》作“因缘生死”﹞，三者、有有﹝《佛性论》作“有有生死”，《宝性论》作“生相”﹞，四者、无有﹝《佛性论》作“无有生死”，《宝性论》作“坏相”﹞。何者生缘惑？即是无明住地能﹝原无﹞生一切行，如无明生业﹝《佛性论》作“一、方便生死者，是无明住地能生新无漏业。譬如无明生行，或因烦恼方便生同类果，名为因缘。如无明生不善行。若生不同类果，但名方便。如无明生善行、不动行故。今无明住地生新无漏业，亦尔：或生同类，或不同类。生福行，名为同类。以同缘俗故。生智慧行，名不同类，以智是真慧故。是名方便生死”﹞。

　　何者生因惑？是无明住地所生诸行。譬如无明所生诸业﹝《佛性论》作“二、因缘生死者，是无明住地所生无漏业（藏文《宝性论》作“rgyu'i mtshan bid ni ma rig pa'i bag chags kyi sa'i rkyen can zag med pa'i las bid de 'du byed bz/in no/”），是业名为因缘生死。譬如无明所行，是业。但感同类，不生不同类果。善行但生乐果，不善但招苦报，故名因缘生死。方便生死，譬凡夫位。因缘生死，譬斯陀洹（梵为“sakadagamin”；藏文为“lan cig phyir 'ov ba”），以上，但用故业，不生新业”﹞。

　　何者有有？缘无明住地，因无明住地，所起无漏行三种意生身。譬如四取为缘，三有漏业为因，起三种有﹝《佛性论》作“三、有有生死者：是无明住地为方便，无漏业为因，三种圣人是意所生身（藏文《宝性论》作“'byuv ba'i mtshan bid ni ma rig pa'i bag chags kyi sa'i rkyen dav ldan pa zag pa med pa'i las kyi rgyu can yid kyi rav bz/in gyi lus rnam pa gsum grub pa ste/”），譬如四取为缘，有漏业为因，三界内生身”﹞。

　　何者无有？缘三种意生身不可觉知微细堕灭﹝《佛性论》作“四、无有生死者，是三圣意生最后身为缘，是不可思惟退堕（藏文《宝性论》作“'jig pa'i mtshan bid ni yid kyi rav bz/in gyi lus rnam pa gsum mvon par bsgrub pa'i rkyen can bsam gyis mi khyab par yovs su bsgyur ba'i 'chi 'pho ba ste/”），譬如缘三有中生，念念老死”﹞。

　　下文又云：

　　阿难！于三界中有四难：一、烦恼难，二、业难，三、生报难，四、过失难。无明住地所起方便生死，如三界内烦恼难。无明住地所起因缘生死，如三界内业难。无明住地所起有有生死，如三界内生报﹝原缺﹞难。无明住地所起无有生死，如三界内过失难。

　　“有有”者，有三界有异熟体。“无有”者，无有苦苦等，唯有行苦相。以无漏资生死，亦说为难。

　　问答分别：既得变易，经三大劫，亦有变易得百劫麟角耶？答：不得。不以所知障为缘故。若所留身、有漏定愿所资助者，分段身摄。

　　设许无漏定愿所资助，感其分段，有何过失而不许耶？以极胜故，非分段收。非变易者不能无漏资身久住，势力弱故。

　　【论文】

　　八·二六六　亦名变化身，无漏定力，转令异本，如变化故。如有论说：声闻无学永尽后有，云何能证无上菩提？依变化身证无上觉，非业报身，故不违理。

　　【疏翼】

　　第二释名因辨得人中，第三释变化身异名。

　　【述记·卷五十】

　　此、释第三名。

　　此变易生死“亦名变化身，无漏定力转令异”于本分段身。清净、微妙、广大、光洁，“如变化故”，从喻为名。然初二名，义用彰名，此即从喻。

　　“如有论说”：引教成名。此《显扬论》第十六说：声闻无学等乃至非业报身110。皆彼论111文之问答也，亦“不违理”。故知从喻，即变易生也。

　　此即第二释名兼辨得人讫。

　　【疏翼】

　　以上第二解变易中，第二释名兼辨得人讫。

　　【论文】

　　八·二六七　若所知障助无漏业，能感生死，二乘定姓，应不永入无余涅槃！

　　【疏翼】

　　第二解变易中，第三问答。中分为四问四答，此初问答中初问也。

　　【述记·卷五十】

　　自下第三、解诸妨难。

　　有四问答，或分为三。此112、外人问。

　　如有学、凡人，由烦恼障助有漏业，能感生死，便不永入无余涅槃；一切二乘有所知障，既能“助无漏业，能感生死”，即汝所言定姓二乘，“应不永入无余”灭界，有所知障及无漏业，能感生故。

　　此即小乘诸部共为此难，彼部此障不助感生故。

　　【论文】

　　八·二六八　如诸异生，拘烦恼故。

　　【疏翼】

　　第一问答中，第二论主答。

　　【述记·卷五十】

　　此、论主答。

　　若作此解，有四问答；若作后二解，但有三文。

　　今以法喻，却解前难：谓“如诸异生”，烦恼所拘碍故，驰流生死，不趣涅槃；彼趣寂者心乐趣灭，为此心拘驰流无相，不趣无上正等菩提。“如诸异生拘烦恼故”——虽有所知障，不能成佛；如诸异生虽有无漏种，不趣涅槃。第八十说由种姓别故，不能趣如113。无种姓人“拘烦恼故”，驰流生死。

　　又“若所知障助无漏业”至此“异生拘烦恼”文，有义：总是难外伏计——谓有伏计以无漏业正感生死、为生死因，如善恶业。

　　今此难彼：若由无漏正感生死，所知障助，二乘定性应不永入无余涅槃！恒起无漏为生死因，有所知障恒为缘助，拘二乘故，不得趣寂。如诸异生善恶业因，烦恼力助，拘烦恼故，不得涅槃。返显既知有趣寂者虽有无漏，及所知障，不皆回心，故知无漏非为生死正感因也。

　　又解：此文乃至“如何道谛实能感苦”，总是难文。有二难意：若所知障助无漏业能感生死，二乘定姓应不永入无余涅槃！以所知障招于生死，拘彼二乘不令趣寂，如诸异生拘诸烦恼不得涅槃。第一问也。

　　故下答云：彼所知障，无能发业润生之用，但为缘助感于生死。有种姓者起无漏定愿，显114所知障助有变易生，非正发业，润生能感。故有定姓入涅槃者虽有所知障，不能发业等故。

　　“如何道谛实能感苦”，第二问也。

　　下文先答此第二问，后答第一问。

　　然虽三解此一段文，初解同《瑜伽》、《佛地》俱有此问115。

　　其第二解设难伏计，亦有此理。

　　第三解，下准有答，文势不违，亦无过失。

　　【疏翼】

　　以上第三问答或解诸妨难中，第一问答讫。

　　【论文】

　　八·二六九　如何道谛，实能感苦？

　　【疏翼】

　　第三问答或解诸妨难中，第二问答。于中分五：一、外人问，二、论主答，三、外人再问感义，四、论主解假名为感，五、明所知障不同烦恼障。此即初文。

　　【述记·卷五十】

　　此第二、外人问。

　　前言无漏为正因感，故为此问。

　　【论文】

　　八·二七○　谁言实感？

　　【疏翼】

　　第二问答中，第二论主及征答。

　　【述记·卷五十】

　　此、论主答。

　　不实感苦。

　　【论文】

　　八·二七一　不尔，如何？

　　【疏翼】

　　第二问答中，第三外人再问感义。

　　【述记·卷五十】

　　此文、外问。

　　若非实感，感义如何？

　　【论文】

　　八·二七二　无漏定愿，资有漏业，令所得果，相续长时，展转增胜，假名为感。如是感时，由所知障为缘助力，非独能感。

　　【疏翼】

　　第二问答中，第四论主解假名为感。

　　【述记·卷五十】

　　由第四禅无漏胜定，“资”欲、色界已感异熟诸116“有漏业，令所得果，相续”新生，“长时”不绝，“展转增胜”。实有漏业感，但由无漏资力胜故，假得“感名”，非无漏业实能感苦117。

　　此无漏业“如是感时，由所知障为缘助”，此无漏之“力”，非无漏业“独能感”果。

　　【论文】

　　八·二七三　然所知障不障解脱，无能发业润生用故。

　　【疏翼】

　　第二问答中，第五明所知障不同烦恼障。

　　【述记·卷五十】

　　明所知障不同烦恼，故次论言118。

　　若准前第三解，此答第一问。所知障不发业等故，二乘入涅槃。

　　“解脱”者，谓二涅槃119。解除缚义，故名“解脱”。烦恼名缚，能障涅槃；所知障非缚，不障涅槃——涅槃，解脱故——既不障解脱，体非缚法。无如无明等“能发”有漏“业”，及如贪等“润生”用故。此所知障若“能发业润生”，缚有情故，可别障解脱。此既不尔，故不障解脱。

　　【疏翼】

　　以上第三问答或解诸妨难中，第二问答讫。

　　【论文】

　　八·二七四　何用资感生死苦为？

　　【疏翼】

　　第三问答或解诸妨难中，第三问答。于中有二：一、外人问，二、论主答。此即初文。

　　【述记·卷五十】

　　此第三、外人问。

　　《佛地论》说：二乘无学，尽此一身120必入永灭，与佛无异。何故引彼趣大菩提，长时受苦？彼答：变易位中，无斯121苦受，斯有何过122？

　　又问：行苦有故，是为大过！

　　彼文难意，大与此同。

　　【论文】

　　八·二七五　自证菩提利乐他故。谓不定姓独觉、声闻，及得自在大愿菩萨，已永断伏烦恼障故，无容复受当分段身。恐废长时修菩萨行，遂以无漏胜定愿力，如延寿法资现身因，令彼长时与果不绝，数数如是定愿资助，乃至证得无上菩提。

　　【疏翼】

　　第三问答中，第二论主答。

　　【述记·卷五十】

　　即二利故，更须资生。

　　不定二乘及八地以去菩萨，其二乘者已永断烦恼障，其菩萨者已永伏烦恼障123，故无容复受当分段身。虽诸菩萨愿力，受生，伏烦恼种，分段之果定不能生。二乘生死非由悲愿，若有惑种，生死后续。故断种时，生死永尽。

　　菩萨生死，但由悲愿，必假现惑助愿方生。故伏现时，永断生死。菩萨虽藉烦恼生死、受生，不同凡夫、二乘，说现及种润生124。由起烦恼利益有情业势，便能感分段125生死果。烦恼若伏，业势便尽；故须法执126助愿127受生。

　　故已断、伏，“无容复受当分段”果。既有二利之益，观知分段报终，“恐废长时修菩萨行，遂”入128无漏胜定胜愿之力如阿罗汉“延寿”之法，“资现身”之因，即资过去感今身业，令业长时与果不绝。即非择者，复更生义。此或先愿，后方入定；或先入定，后方发愿，二理无违。但由发愿入无漏定，冥资故业，令身转变。不同小乘熏禅等法，无漏有漏更互而起。过去之业不可更起故。如是数数定愿资助，乃至证得无上菩提，经三大劫。

　　言“胜定”者，旧云边际第四静虑。今虽无文定何静虑之边际定，四定俱得。预流果129等，皆得此定，理不违故130。然多第四，以殊胜故。

　　又《佛地》云：虽经行131苦，令132得如来三身功德、大喜、大乐”等，乃至广说133。

　　【疏翼】

　　以上第三问答或解诸妨难中，第三问答讫。

　　【论文】

　　八·二七六　彼复何须所知障助？

　　【疏翼】

　　第三问答解诸妨难中，第四问答。于中分二：一、外人问，二、论主答。此即初文。

　　【述记·卷五十】

　　此第四134、外人问。

　　既由无漏资现身先业，令果长时，彼复何须所知障助，方感此果？

　　【论文】

　　八·二七七　既未圆证无相大悲，不执菩提、有情实有，无由发起猛利悲愿。

　　【疏翼】

　　第四问答中，第二论主答。于中有三解，此第一解也。

　　【述记·卷五十】

　　“既未”成佛“圆证无相大悲”，一味平等之解，若“不执菩提”可求、“有情”可度为“实有”者，无有因由可能“发起猛利”大悲及“猛利愿”。以所知障——可求、可度执——为先故，方能发起无漏业故。说业为因，以是胜故；无明为缘，以疏远故；非如烦恼资有漏业，但缘义同，少分相似135。

　　【论文】

　　八·二七八　又所知障障大菩提，为永断除，留身久住。

　　【疏翼】

　　第二论主答中，第二解。

　　【述记·卷五十】

　　第二、又解：此“所知障障大菩提”，正障智故。

　　“为永断除”此所知障，留身久住136，说之为缘，为所137断缘故。

　　【论文】

　　八·二七九　又，所知障为有漏依，此障若无，彼定非有。故于身住，有大助力。

　　【疏翼】

　　第二论主答中，第三解。

　　【述记·卷五十】

　　第三、又解：此“所知障”能为一切有漏之依，以体宽遍。

　　由有此障，诸俱行法不成无漏；故此所依之障若无，彼能依有漏决定非有138。今既留身住，由有所知障为缘，故说此障139为于身住有大助力，说为缘也。

　　此中三释，并通三乘。然八地以去，复更愿资，即无初义。无漏相续不起执故，但后二义。

　　以上第三问答分别。

　　【疏翼】

　　以上第二解变易生死中，第三问答或解诸妨难讫。

　　【论文】

　　八·二八○　若所留身，有漏定愿所资助者，分段身摄，二乘、异生所知境故。无漏定愿所资助者，变易身摄，非彼境故。

　　【疏翼】

　　第二解变易生死中第四二种生死中，第四二种生死对辨差别。

　　【述记·卷五十】

　　以下第四、辨二死差140别。

　　问：且如决定姓阿罗汉等留诸寿行，舍衣钵等入边际定，以修福力资现命业，亦得延寿，变易生死，有何别耶？

　　正解此二生死别体141。

　　变易生死，第八十说非天眼境142。此中说非二乘等境。彼文意说：定姓声闻，及不定姓未回心者，虽有天眼，亦不能见。身极微细，非其境故。故此论言“二乘、异生”所不能见。然回心以去，设预流等，亦能见之，非天眼二乘并143悉能见。得殊妙身，眼亦胜故。然不许下得见上身，非其境故，上得见下。

　　又解：以同类故，下144得见上。

　　小乘福资、入定，通有、无漏。今者大乘舍福资身定，唯有漏。此文为证：粗妙既殊，见者亦别，是故二身非无差别145。

　　【论文】

　　八·二八一　由此应知，变易生死，性是有漏，异熟果摄；于无漏业，是增上果。

　　【疏翼】

　　第二解变易生死中，第五总结并会违。于中分二：一、总结，二、会违。此即初文。

　　【述记·卷五十】

　　自下第五、总结会违。

　　“变易生死，性是有漏”，资146感现业，五果之中，异熟果摄；通五蕴性。此果望“于无漏业，是增上果”，疏缘与力故。

　　【论文】

　　八·二八二　有圣教中，说为无漏，出三界者，随助因说。

　　【疏翼】

　　第五总结并会违中，第二会违。

　　【述记·卷五十】

　　此、会相违。

　　说为无漏“出三界”者147，随此无漏助业因说，而体实非。是故经言界外生死、有漏生死、无漏生死也。即《十地》148云：有妙净土出过三界，十地菩萨当生其中此等文也149。更勘《胜鬘》150、《楞伽》二经此等文也151。

　　《瑜伽》第八十、《佛地》第二说：为住有余界，无余界尔152耶？

　　答：唯有余界。无余依中，离诸事业故153。

　　问：若唯有余界，云何一生便得成佛？彼阿罗汉尚当无一生等154。

　　答：由增寿行，方能成佛。故佛155世尊说善修神足，能住一劫等。此是发趣极成迟钝，不如初修菩萨，乃至广说156。

　　《无上依经》157有四生死：一、方便158，二、因缘159，三、有有，四、无有。如《枢要》160会。

　　以上第二解二死讫。

　　【疏翼】

　　以上第一释第十九颂生死相续颂文中，第二别解二死讫。

　　【论文】

　　八·二八三　颂中所言“诸业习气”，即前所说二业种子。“二取习气”，即前所说二障种子，俱执著故。“俱”等余文，义如前释。

　　【疏翼】

　　第一释第十九颂生死相续中，第三属释颂文。

　　【述记·卷五十】

　　自下第三、属161释本颂文，有二：初、正解，后、逐难释。此正解也。

　　颂162言：“诸业163习气”，即有漏、无漏“二业”。业非一故，有身等三，故名“诸业”。

　　“二取习气，即”164“二障种子”。此“二种165子，俱执著故”，皆说名“取”。

　　“俱等余文”，“等166”者，等前“异熟既167尽”等文。

　　【论文】

　　八·二八四　变易生死，虽无分段，前后异熟，别尽别生，而数资助，前后改转，亦有前尽，余复生义。

　　【疏翼】

　　第三属释第十九颂文中，第二逐难释。

　　【述记·卷五十】

　　问：变易生死非如分段别死、别生，如何可言“前异熟既尽”等？

　　下、逐难解。初、解变易难，后、释颂中不说现行等所以。此即168初也。

　　“虽无”如“分段”别尽、别生，而以定愿“数资助”故，“改”去前恶者，“转”生后胜者，亦有“前尽”，后更生义。此即所资业力未尽，为令增胜，故“改转”也。或有定力，非极长时增胜，但得二十劫等；为令更增，亦有前尽后生之义。

　　【论文】

　　八·二八五　虽亦由现，生死相续，而种定有，颂偏说之。

　　【疏翼】

　　第二逐难释中，第二释颂中不说现行等所以。有二解释，此第一解也。

　　【述记·卷五十】

　　自下169第二、解颂不说现行所以。

　　虽实“亦由”诸法现行，“生死相续，而种”子相续，一切时有，非如现行多间断故。颂中“偏说”种子，云“由业习气”等。

　　【论文】

　　八·二八六　或为显示真异熟，因果皆不离本识，故不说现。

　　【疏翼】

　　第二释颂中不说现行等所以中，第二解释。于中分三：一、不说现行所以，二、说种所以，三、简别六识异熟果。此即初文。

　　【述记·卷五十】

　　此170、第二解。

　　为显“真异熟因”——“业种子”是；“果”——即“本识”；“皆不离本识，故不说现”行。其诸种子，即种子识，现行不然。各别体故。

　　【论文】

　　八·二八七　现异熟因，不即与果。

　　【疏翼】

　　第二解释中，第二说种所以。

　　【述记·卷五十】

　　此诸现行善恶等法，虽亦是“异熟因，不即与果”。熏于种子已，要于后时方与果故。但说“种子”。

　　【论文】

　　八·二八八　转识间断，非异熟故。

　　【疏翼】

　　第二解释中，第三简别六识异熟果。

　　【述记·卷五十】

　　问：六识之中，亦有异熟果，何故颂不说前尽后生？六识现行亦不离识，是异熟果故。

　　以非是真异熟，不说六现行。颂意偏说第八识也，正是生死相续法故。

　　上来解颂，依染法相续讫。颂言“异熟”，故非无漏。

　　【疏翼】

　　以上第四“复次”释第十九本颂文中，第一释生死相续﹝“前异熟既尽，复生余异熟”﹞颂文讫。

　　【论文】

　　八·二八九　前、中、后际生死轮回，不待外缘，既由内识，净法相续，应知亦然。

　　【疏翼】

　　第四“复次”释第十九本颂文中，第二因解净法相续。于中有二：一、略例，二、广明。此即初文。

　　【述记·卷五十】

　　自下第二、因解有漏法例无漏法。

　　初、略，后、广171。此略例也。

　　【论文】

　　八·二九○　谓无始来，依附本识有无漏种，由转识等数数熏发，渐渐增胜，乃至究竟得成佛时，转舍本来杂染识种，转得始起清净种识，任持一切功德种子；由本愿力，尽未来际，起诸妙用，相续无穷。

　　【疏翼】

　　第二因解净法相续中，第二广明。

　　【述记·卷五十】

　　由法尔种，新所熏发。“由本愿力”，即佛世尊利他无尽。

　　“清净种识”，皆通现种，皆唯第八，能持种故。

　　【疏翼】

　　以上第四“复次”释第十九本颂文中，第二因解净法相续讫。

　　【论文】

　　八·二九一　由此应知，唯有内识。

　　【疏翼】

　　第四“复次”释第十九本颂文中，第三结归唯识。

　　【述记·卷五十】

　　自下第三、总结上文。

　　由此上来所说染净道理，应知诸法相续唯有内识也172。

　　【疏翼】

　　以上第三释诸外难、广释第一颂文“由假说我法，有种种相转”，有七颂合为二段中，初二﹝第十八及第十九﹞颂释理违讫。

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