韩镜清：成唯识论疏翼 卷八·七、惑业苦总摄十二有支（注解）

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷八·七、惑业苦总摄十二有支（注解）

　　注解

　　1 即第十九颂。

　　2 “即”字，《金藏》、金陵本作“则”。

　　3 “若依颂文”四字，《金藏》有，余无。

　　4 “倒”字，《金藏》作“例”。

　　5 “若”字，《金藏》有，余无。

　　6 《对法》卷四原文为：

　　谓欲界系不任运起者，是不善；若任运能发恶行者，亦是不善；所余是有覆无记。

　　7 即修道所断之我见。

　　8 《金藏》、《义演》、金陵本作“非”，余误作“是”。

　　9 “不善”二字，《疏翼》原无，依《大正藏》增。

　　10 本论卷六云：

　　此十烦恼，何性所摄？嗔唯不善，损自他故，余九通二。上二界者，唯﹝有覆﹞无记摄，定所伏故。若欲界系，分别起者，唯不善摄，发恶行故；若是俱生，发恶行者，亦不善摄，损自他故；余无记摄，细不障善，非极损恼自他处故。当知俱生身、边二见，唯无记摄，不发恶业，虽数现起，不障善故。

　　其后又云：

　　俱生二见，及彼相应爱、慢、无明，虽迷苦谛，细难断故，修道方断。嗔、余爱等，迷别事生，不违谛观，故修所断。

　　11 即《分别缘起初胜法门经》。

　　12 “由于生死”，原作“于死于生”。

　　13 “法”字，《金藏》误作“诸”。

　　14 原文尚有：

　　以于因果及福行中，不知出离，求可爱生，造斯福行；故此福行，亦唯无明以为胜缘。

　　15 《瑜伽》卷六十六初云：

　　如佛世尊所说三苦性，此中云何为行苦性？谓后有业所生诸行，于彼彼自体中，能随顺生一切烦恼，及与众苦所有安立﹝藏文作“gnas pa/”﹞，一切遍行粗重所摄，亦名粗重。是行苦性，依此行苦，佛世尊说“略五取蕴皆名为苦”。

　　又此﹝粗重或﹞行苦遍行一切，若乐受中，若苦受中，若不苦不乐受中。然于不苦不乐中，此粗重性分明显现。是故但说不苦不乐受，由行苦故苦。于乐受苦受中，爱、恚二法扰乱心故﹝藏文作“rnam par dkrugs pa'i sems kyis/”﹞，此粗重苦，非易可知。譬如热痈﹝藏文作“'bras yovs su gduv ba dav bcas pa/”﹞，若以冷触封之﹝藏文作“bsil ba'i reg pa dav phrad pas/”﹞，即生乐想；热灰堕上﹝藏文作“'gyur byed kyi reg pa dav phrad pas/”﹞，便生苦想；若二俱离，于此热痈，尔时唯有痈自性苦分明显现﹝藏文作“gsal ba dav mvon par 'gyur ba/”﹞。如是于业烦恼所生诸行，所有安立粗重所摄，犹如热痈行苦性中，所有乐受如冷封触，所有苦受如热灰堕，所有不苦不乐受如离二触痈自性苦。

　　又乐受中，多生染著﹝藏文作“lhag par chags par 'gyur bas/”﹞，是故说彼贪所随增﹝藏文作“bag la bal/”﹞；于苦受中多生憎恚﹝藏文作“kun nas mnar sems su 'gyur bas/”﹞，是故说彼嗔所随增；于非苦乐之所显现，粗重所摄所有安立行自体﹝藏文作“'du byed gnas pa'i lus/”﹞中，于无常性，计常颠倒；于众苦性，计乐颠倒；于不净性，计净颠倒；于无我性，计我颠倒。是故说彼不苦不乐受，无明所随增。

　　又诸愚夫于乐受中，多生染著。由是因缘﹝藏文作“gz/i des/”﹞，于现法中行身恶行﹝藏文作“lus kyis bes par spyad pa/”﹞，行语恶行，行意恶行。身坏命终，广说乃至﹝藏文作“van sov van 'gro log par ltuv ba/”﹞生那落迦，又由后有爱故，能感﹝藏文作“mvon par 'grul par byed de/”﹞当来生等众苦。如是乐受，贪所依故﹝藏文作“kun du gnas pas/”﹞，能生当来五趣等苦。

　　又于苦受多起嗔心，触众苦事﹝藏文作“mi 'dod pas reg pa nas/”﹞，便生种种愁﹝藏文作“mya van byed/”﹞、恼﹝藏文作“sgyid lug par byed/”﹞、怨叹﹝藏文作“smre svags 'don par byed pa nas/”﹞，乃至迷乱﹝藏文作“kun du rmovs pa'i bar du 'gyur z/iv/”﹞。由此因缘，行三恶行，堕﹝藏文作“生”﹞诸恶趣。如是苦受，嗔所依故，能感现法﹝藏文作“tshe 'di pa/”﹞、后法众苦。

　　又于不苦不乐受中，多生如上颠倒之心，于二种苦：谓依乐受贪所生苦，及依苦受嗔所生苦。生不舍思﹝藏文作“yovs su mi gtov ba'i phyir sems pa dav/”﹞、起不舍行﹝藏文作“yovs su mi gtov ba'i phyir z/ugs pa yin no/”﹞。是故虽有众多烦恼及随烦恼，然佛世尊但立三种根本烦恼﹝藏文作de dag gi rtsa ba/”﹞，谓：贪、嗔、痴。依此密意﹝藏文作“de bid la dgovs nas/”﹞。佛世尊说“应观乐受是众苦法﹝藏文作“sdug bsval du blta bar bya/”﹞，应观苦受犹如毒箭﹝藏文作“zug rvu/”﹞，应观不苦不乐受性是无常、有生灭法”。若能如实观无常性﹝藏文作“mi rtag par lta ba/”﹞，渐次能断一切颠倒。如是诸行是第一义苦圣谛事﹝藏文作“yav dag par sdug bsval gyi bden pa'i dvos po yin te/”﹞。

　　《显扬》卷十五〈成苦品〉颂曰：

　　当知行苦性，皆粗重随故。

　　大义同此。

　　16 《显扬》卷十五云：

　　谛差别故，有八种苦：谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五取蕴苦。

　　《瑜伽》卷六十一，各以五相分别。

　　《显扬》复云：

　　于八苦中，最后所摄诸取蕴苦，及三苦中最后行苦，各为四苦所依故苦：一、生苦所依，二、生根本苦所依，三、苦自性苦所依，四、变坏苦所依。

　　17 谓以惑、业、苦三种子望于苦果，谈其亲疏。

　　18 即“名言习气”。

　　19 即“诸业习气”。

　　20 即“如应”。

　　21 《金藏》作“三总摄别”四字，余作“总复”二字。

　　22 《金藏》作“在”，余作“若”。

　　23 “支”字，《金藏》作“前”。

　　24 即藏文《缘起经论》，并有德慧广解。

　　25 “等”，取《俱舍论》卷九、卷十。

　　26 即《分别缘起初胜法门经》。

　　27 本论《述记》以十门作解释。

　　28 假实门及至惑、业、苦摄十二支等十七子门。

　　29 “此”字，《金藏》有，余无。

　　30 “第”字，《金藏》有，余无。

　　31 “一”字下，《金藏》有“辨”字。

　　32 《对法》卷十六云：

　　缘起甚深者，谓无有法于所生起有实作用，然彼诸法种种生起，如是等，又实无我、似我显现。

　　33 《分别缘起初胜法门经》卷上云：

　　何等十一？谓所缘殊胜、行相殊胜、因缘殊胜、等起殊胜、转异殊胜、邪行殊胜、相状殊胜、作业殊胜、障碍殊胜、随缚殊胜、对治殊胜。

　　34 如《瑜伽》卷九云：

　　复有七种无知：一、世愚，二、事愚，三、移转愚，四、最胜愚，五、真实愚，六、染净愚，七、增上慢愚。

　　“等”，取十九种无知。

　　35 如《对法》卷四云：

　　且如无明望行，前生习气故得为因缘﹝藏文作“sva logs su 'byuv ba'i bag chags kyi rgyu'i rkyen to/”﹞，由彼熏习相续﹝藏文无此二字﹞所生诸业﹝藏文作“诸支”﹞，能造后有﹝“后有”，藏文只作“srid pa/”﹞故。

　　36 本论原文云：

　　而《集论》说：无明望行有因缘者，依无明时业习气说。无明俱故，假说无明，实是行种。

　　37 如《瑜伽》卷十云：

　　几，一事为自性？谓五。

　　38 “论”字，《金藏》无。

　　39 如本论卷八云：

　　五，是一事：谓无明、识、触、受、爱五。

　　40 如《对法》卷四云：

　　由彼增上力，令相应思颠倒缘境，而造作故。

　　41 如本论卷八云：

　　此中无明，唯取能发正感后世善、恶业者。

　　42 《大毗婆沙论》卷二十三屡云：

　　此中但说时分缘起，谓十二位，立十二支。一一支中，各具五蕴。

　　43 《分别缘起初胜法门经》初云：

　　云何无明？谓于前际无知、于后际无知、于前后际无知；于内无知、于外无知、于内外无知；于业无知、于异熟无知、于业异熟无知；于佛无知、于法无知、于僧无知；于苦无知、于集无知、于灭无知、于道无知；于因无知、于果无知﹝此无知除此经外，均作“于因所生法无知”，或“于因所生诸行无知”﹞、于因已生诸法无知﹝此无知为余所无﹞；于善无知、于不善无知；于有罪无知、于无罪无知﹝《瑜伽》卷九云“又彼无罪故，名善；有罪故，名不善”﹞；于应修习无知、于不应修习无知﹝《瑜伽》卷九云“有利益故，名应修习；无利益故，名不应修习”﹞；于下劣﹝法﹞无知、于上妙﹝《法蕴足论》卷八作“胜妙法”﹞无知﹝此二无知为《瑜伽》卷九所无﹞；于黑无知、于白无知﹝《瑜伽》卷九云“黑故，名有罪；白故，名无罪”﹞；于有异分﹝藏文此作“rnam par dbye ba dav bcas pa/”；《瑜伽》卷九云“杂故，名有分（藏文作“so so'i cha yod pa”）”；《法蕴足论》卷八作“于有敌对法”﹞无知、于缘已生或六触处如实通达无知﹝《瑜伽》卷九云“于六触处如实通达无知云何？谓增上慢者于所证中（藏文作“rtogs pa la/”）颠倒思惟所有无知”。《法蕴足论》卷八则作“于缘生法无知，于六触处如实无知”﹞。

　　世亲《缘起经论》，及德慧广解，均有助于《瑜伽》解释。《法蕴足论》卷八只列名，无释。

　　又《瑜伽》下文云：

　　复有七种无知：一、世愚，二、事愚，三、移转愚，四、最胜愚，五、真实愚，六、染净愚，七、增上慢愚。

　　前十九无知，今七无知，相摄云何？谓初三无知摄第一，次三无知摄第二，次三无知摄第三，次三无知摄第四，次四无知摄第五，次二无知摄第六，后一无知摄第七。

　　复有五种愚：一、义愚。二、见愚。三、放逸愚。四、真实义愚。五、增上慢愚。

　　前十九愚，今五种愚，相摄云何？谓见愚摄前六及于因所生法无知，放逸愚摄于业、异熟俱无知；真实义愚摄于佛等，乃至道谛无知，增上慢愚摄最后无知。当知义愚通摄一切。

　　复次，无知、无见、无有现观、黑暗﹝《缘起经》“黑暗”居最后﹞、愚痴及无明暗﹝藏文作“ma rig pa'i mun pa/”﹞，如是六种无明差别，随前所说七无知事次第应知。于后二无知事总合为一，起此最后无明黑暗。

　　复有差别：谓闻思修所成三慧所治差别，如其次第说前三种。即此所治软、中、上品差别，说后三种。如是所治差别故，自性差别故，建立六种差别应知。

　　《法蕴足论》卷八，则于六之外复出多种异名：

　　如是无知、无见、非现观、黑暗、愚痴、无明、盲冥、罩网、缠裹、顽騃、浑浊、障盖、发盲、发无眼、发无智、发劣慧、障碍善品、令不涅槃、无明漏、无明瀑流、无明轭、无明毒根、无明毒茎、无明毒枝、无明毒叶、无明毒花、无明毒果、痴、等痴、极痴、狠等狠极狠痴类、痴生，总名为痴。

　　44 即第十诸门辨释中，第一子门“九实三假”。

　　45 如《瑜伽》卷十云：

　　复次，是十二支缘起几支是实有？谓九。

　　46 如《瑜伽》卷五十六末云：

　　复次，当知无明智所对治，别有心﹝所有﹞法，覆蔽﹝藏文作“sgrib par byed pa'i/”﹞为性；非唯明无，亦非邪智。何以故？若彼无明，唯明无者，应不可立﹝藏文作“应不可有”﹞软、中、上品！由无性法﹝藏文作“med pa la/”﹞都无软、中、上品异故。又不可立﹝藏文作“不能安立”﹞无明随眠，与缠差别。由无性法﹝藏文作“med par/”﹞于一切时其相相似，现行、随缚﹝藏文作“rjes su 'brel ba gbis/”﹞不可建立﹝藏文作“不应有”﹞。

　　又异生心善、染、无记，于一切处常离慧明﹝藏文作“rig pa dav bral ba thams cad la/”﹞，若此无性是无明者，应一切心皆成染污﹝即非相应成染﹞！又无性法﹝藏文作“med pa'i bdag bid kyi chos/”﹞非有为摄，非无为摄。既非有为无为所摄，不能为染，亦不为净。又于离明﹝藏文作“不离无明”﹞心相续中，应一切明不得起。又不应说无明灭故，明得生起。所以者何﹝藏文作“若说由无明灭者明始生起”﹞？无有无法而可灭故﹝藏文作“于无性法如何成灭，亦不应理故”﹞。若唯邪智是无明者，为除慧明所摄诸智，余一切智皆邪智耶？为唯染污邪执﹝藏文无“邪执”二字﹞性智是邪智耶？为诸烦恼相应邪智是邪智耶？若言初智是邪智者，一切异生相续中，智皆应邪智；若善、若无记，此不应道理。若唯染污邪执﹝藏文无“邪执”二字﹞性智是邪智者，虽应五见萨迦耶等名染性智，此中如实不了行相﹝藏文作“yav dag pa ji lta ba bz/in du mi rtogs pa'i mtshan bid/”﹞，是名无明﹝德慧解世亲《缘起经论》云“明者，谓所知之自相共相无颠倒，正见行相已显了故。近就其所对治分，即不善如实观见之行相为无明，以黑暗为行相故”（北京版, chi, 104A.3）﹞，由有如实不了行﹝藏文无“行”字﹞故，邪执事相﹝藏文作“以执著、邪事为相”﹞，是名为见——谓萨迦耶见由无明力执我我所，如是余见各于自事邪执行转﹝藏文作“rav rav gi mvon par z/en pa'i rnam pas 'jug par 'gyur ba/”﹞。然彼诸见，不离愚痴﹝藏文作“gti mug/”﹞。由痴与见行相各别，是故此五染污性智名为无明，不应道理。

　　又若无明与诸见、相无差别﹝藏文作“相相似（mtshan bid 'dra ba/）”﹞者，世尊不应七随眠中，于无明外立见随眠。又佛世尊曾无一处于诸见上﹝显﹞示无明名。若诸烦恼相应邪智是无明者，萨迦耶等五种邪见智为自性﹝藏文作“wes pa'i vo bo bid/”﹞，无二智体﹝藏文作“wes pa'i rdzas gbis/”﹞俱有相应，是则诸见应与无明常不相应。又若贪等烦恼力故，令相应智成愚痴性，即应贪等增上力故，得有愚痴；﹝而﹞非痴增上，痴为导首故﹝藏文作“svon du 'gro ba las/”﹞，有贪等一切烦恼。

　　又应可说如余烦恼相应之慧﹝藏文作“wes rab/”﹞，由相应故得成染污，非彼自性；非愚痴体，可成痴性﹝藏文作“不能直说为愚痴性（de yav gti mug gi bdag bid du drav bar brjod mi nus te/）”﹞，又﹝藏文无“又”字﹞如诸余烦恼相应，非烦恼性诸心、心所。是故当知别有无明是心所性，与心相应。

　　47 如《瑜伽》卷五十五云：

　　问：是诸烦恼，几世俗有？几实物有？答：见，世俗有，是慧分故；余实物有，别有心所性。

　　48 论文已如具引。

　　《分别缘起初胜法门经》说“无明十一殊胜”中，第二“行相殊胜”　云：

　　如是无明“隐覆真实、显现虚妄”以为行相，是名无明行相殊胜。

　　又说第九“障碍殊胜”云：

　　世尊告曰：应知无明障碍胜法，障碍广法。复言：世尊！如何无明障碍胜法？世尊告曰：言胜法者：能摄五根﹝信、勤、念、定、慧﹞，令其和合，所谓慧根。障碍此者，即是无明。是故说名障碍胜法。

　　复言：世尊！如何无明障碍广法？世尊告曰：言广法者，闻所成智、思所成智、修所成智。障碍此者，即是无明。是故说名障碍广法。

　　复言：世尊！如说无智名为无明，此唯智无，名无明耶？世尊告曰：非唯智无，名为无明。

　　复言：世尊！若唯智无，名为无明，斯有何过？世尊告曰：若尔，无明应不可立决定体相。所以者何？闻所成智体上，无有思所成智。思所成智体上，无有修所成智。一切世间修所成智体上，无有一切出世修所成智。出世有学智上，无有诸无学智。无学声闻智上，无有如来等智。若如是者，应即是智，即是无智。如是无明应不可立决定体相。

　　又我于彼三善根中，说有无痴。应但痴无，说名无痴。然非痴无，说名无痴。故非明无，说名无明。如别有一心所有法了知真实，说名为智。

　　又唯明无，名无明者，应无如是一切无明十一殊胜。是故应知非唯明无，说名无明，是名无明障碍殊胜。

　　49 如《俱舍论》卷十云：

　　无明何义？谓体非明。若尔，无明应是眼等﹝“等”，取耳鼻等皆非是明﹞。既尔，无明体应非有！为显有体、义不滥余，颂曰：明所治无明，如非亲实等。

　　论曰：如诸亲友所对怨敌，亲友相违，名非亲友。非异亲友，“非亲友”无。谛语名实，此所对治虚妄言论，名为“非实”。非异于实，亦“非实”无。“等”言为显非法、非义、非事等性，非异非无﹝《光记》卷三十七云“怨敌，名非亲；诳语，名非实；非法，谓不善法；非义，谓不善义；非事，谓不善事；是亲友等所对治法，名非亲等，非异亲友等，‘非亲友’等无。无明亦尔，无明是明所对法，非异于明（原有“非”字，疑脱落）无明无”﹞。

　　50 《十地经论》卷八原作：

　　无明有二种：一、子时﹝藏文作“sa bon gyi gnas skabs/”﹞，二、果时。是中子时者，令行不断﹝藏文有“由此不断而不断故”﹞，有二种义故，缘事示现﹝藏文作“果分位者，谓能任持，由此生，故彼生故。由此二者，即由所谓此有故彼起，此生故彼生”﹞，如是二义显示为彼缘性。

　　51 《分别缘起初胜法门经》卷下原文为：

　　复言：世尊！云何无明转异殊胜？世尊告曰：略有四种转异无明。何等为四？一者、随眠转异无明，二者、缠缚转异无明，三者、相应转异无明，四者、不共转异无明。

　　复言：世尊！谁有何等转异无明，而说无明为缘生行？世尊告曰：外法异生非理作意所引四种转异无明，由此为缘生福、非福及不动行。如是所说外法异生所有福行，及不动行相应善心，一切皆是非理作意所引等流。

　　下文说放逸内法异生中，有除不共无明一种，由三种无明为缘生行。

　　此外则非为缘。

　　52 “此”字，《金藏》有，余无。

　　53 《对法》卷七云：

　　问：如经中说“无明缘行”。若福、非福及与不动。云何福及不动行，缘无明生耶？答：有二种愚：一、异熟愚﹝藏文作“异熟果愚”﹞，二、真实义愚。由异熟愚故，发非福行。由真实义愚故，发福及不动行。

　　由异熟愚发非福行者，由彼一向是染污性，无明合时﹝藏文作“若有无明”﹞，必不容受信解﹝藏文作“mvon par yid ches pa'i/”﹞异熟行相﹝之﹞正见故。由真实义愚发福、不动行者，真实义即四圣谛，于彼愚痴，名真实义愚。未见谛者，虽起善心，由彼随眠所随缚故，亦名愚痴。由彼势力，于三界苦不如实知，便能发起后有因性福、不动行。非已见谛者能发此业，无真实义愚故。是故彼业，说此因生。

　　54 “法”字，《金藏》有，余无。

　　55 “为体”二字，《疏翼》原无，依《大正藏》增。

　　56 《金藏》作“色”，余作“欲”。

　　57 “界”字，《疏翼》原无，依《大正藏》增。

　　58 如《瑜伽》卷九云：

　　身行﹝藏文作“lus kyi 'du byed/”﹞云何？谓身业若欲界，若色界——在下名福、非福；在上名不动。语行云何？谓语业，余如前应知。意行云何？谓意业。若在欲界，名福、非福；在上二界，唯名不动。

　　59 如《十地经论》卷八云：

　　自生、因缘观，如前说“无明有二种：一、子时，二、果时”。行，乃至老死亦如是。

　　60 能感异熟果故。

　　61 “者”字，《金藏》有，余无。

　　62 “种”字，《金藏》有，余无。

　　63 《金藏》作“于”，《演秘》牒文同，余作“在”。

　　64 《瑜伽》卷九十三原作：

　　于母胎中，因识为缘续生果识随转不绝，任持所有羯罗蓝﹝梵文为“kalalam”；藏文为“nur nur po/﹞等﹝此处，藏文作“mer mer po la sogs pa'i/”，即名色分位﹞。

　　65 即《瑜伽》卷九十三，并见卷九。

　　66 “随逐”，藏文作“dav ldan te/”。

　　67 是前二支所引发故。

　　68 《瑜伽》卷九十三原作：

　　行为缘故，令识转变﹝藏文作“令识得生”﹞。当知此识于现法中，但是因性。摄受﹝藏文作“yovs su 'dzin pa/”﹞当生诸识果故，约就一切相续为名﹝藏文作“为门”﹞，说六识身。

　　69 “等”字，《金藏》有，余无。

　　70 如《瑜伽》卷十云：

　　几苦胎藏﹝藏文作“sdug bsval gyi sbiv po/”﹞？五。

　　71 《瑜伽》卷十下文有云：

　　二、所引支：谓本识内亲生当来异熟果摄识等五种，是前二支所引发故。

　　“别抄”卷三有文大同本论《述记》，但有解云：

　　又五十六说五胎藏者﹝如云“众苦引因（藏文作“'phen pa'i rgyu/”）者，谓无明缘行，乃至触缘受。现法中识为福、非福及不动业之所熏习，后后种子之所随逐，能引当来余身（藏文作“lus z/ig nas phyi ma la/”）识等生老死苦（藏文作“rga wi'i miv can gyi sdug bsval/”）。是故说此为彼引因”﹞，解云：“胎藏苦”者，非谓母胎，以是种子能含藏五果，说名“胎藏苦”。又解：“胎藏”者，实约母胎。未生现行，故名为种也。

　　72 《瑜伽》卷九原文为：

　　眼识云何？谓于当来依止眼根，了别色境识，所有福、非福、不动行所熏发种子识，及彼种子所生果识。如眼识，如是乃至意识，应知亦尔。由所依及境界，所起了别差别应知。

　　73 见《瑜伽》卷九中，卷九十三初。

　　74 “行”，《金藏》作“有”。

　　75 如《瑜伽》卷九云：

　　云何从前际，中际生；中际生已，复趣流转﹝藏文作“中际生已，复住于中际”﹞？谓如有一﹝由﹞不了﹝藏文作“mi mkhas wiv/”﹞前际——无明所摄﹝藏文作“ma rig par gyur pas/”﹞，无明为缘，于福、非福及与不动身语意业，若作、若增长﹝藏文作“bsags nas/”﹞。由此随业﹝藏文作“las de dav 'brel z/iv/”﹞识乃至命终流转不绝﹝藏文作“及至未死当续随转”﹞，能为后有相续识﹝藏文作“能为结生相续识”﹞因。

　　此识将生果时，由内外贪爱﹝藏文作“sred pa/”﹞正现在前﹝藏文作“be bar gnas par 'gyur te/”﹞以为助伴，从彼前际既舍命已，于现在世自体得生。于母腹中以因识为缘，﹝结生﹞相续果识前后次第而生，乃至羯罗蓝﹝梵文为“kalalam”；而藏文于此作“mer mer po/”，错为第二位﹞等位差别而转。于母胎中相续果识与名色俱，乃至衰老渐渐增长﹝藏文作“住于母胎之名色，展转乃至衰老”﹞。尔时感生受业、名色﹝藏文作“即此识结生相续，无间生起后当受之业”﹞，与异熟果。又此异熟识即依名色而转，由必依托六依转故，是故经言“名色缘识”。俱有依根，曰色；等无间灭依根，曰名﹝藏文作“俱生起根之色，及无间灭之名”﹞，随其所应，为六识所依。依止彼故，乃至命终诸识流转。

　　又五色根若根所依大种，若根处所﹝藏文作“dbav po'i rten/”﹞，若彼能生大种，曰色；所余曰名。由识执受﹝藏文作“zin pa'i/”﹞诸根，堕相续法，方得流转。故此二种依止于识相续不断﹝藏文作“由此二随转故，摄于一中，即所依”﹞。由此道理，于现在世“识缘名色”，“名色缘识”，犹如束芦，乃至命终，相依而转。

　　76 《十地经论》卷八云：

　　如前说“无明有二：种子时、果时”。行，乃至老死亦如是。

　　77 本论卷八原文为：

　　识等五种，由业熏发，虽实同时，而依主伴、总别、胜劣、因果相异，故诸圣教假说前后。或依当来现起分位有次第故，说有前后，由斯识等亦说现行，因时定无现行义故。

　　78 如《瑜伽》卷五十六云：

　　即识、名色、六处、触、受，先种子性随所依时，曾得“众苦引因”之名，今已与果，名“生、老死”﹝二支名﹞；复得“苦”名。

　　79 《瑜伽》卷十云：

　　几说为杂因果分﹝藏文作“rgyu dav 'bras bu 'dres pa'i dvos po/”﹞？谓所余支﹝除前六，及爱、取、有三，九为因分，后二为果分﹞，说为杂分。所以者何？有二种受名为杂分：一、谓后法以触为缘因受，二、谓现法与爱为缘果受。此二杂说为“触缘受”。

　　80 “依”字，藏文作“rten/”。

　　81 “处”字，藏文作“gnas/”。

　　82 藏文无“余诸”二字。金陵本作“诸余”，今依引文改正。

　　83 此下略引“由彼执持﹝藏文作“zin civ/”﹞所有根等，堕在相续，流转不绝﹝藏文作“连绵而住”﹞”。

　　84 《瑜伽》卷九原文作：

　　受蕴云何？谓一切领纳种类﹝藏文作“thams cad kyav myov ba'i rnam pa yin te de yav khams gsum char na spyod pa yin no/”﹞。想蕴云何？谓一切了像﹝藏文作“wes pa'i/”﹞种类。行蕴云何？谓一切心所造作﹝藏文作“sems mvon par 'du byed pa/”﹞，意业种类。识蕴云何？谓一切了别﹝藏文作“rnam par rig pa'i/”﹞种类。如是诸蕴，皆通三界。

　　四大种云何？谓地、水、火、风界。此皆通二界。

　　四大种所造色云何？谓十色处及法处所摄色。欲界具十，及法处所摄假色；色界有八及法处所摄色，然非一切。

　　此亦二种：谓识种子所摄受﹝藏文作“yovs su zin pa/”﹞种子名色﹝藏文作“sa bon du gyur pa/”﹞，及由﹝汉译金陵刻本作“于”，今依藏文改﹞彼所生果名色﹝藏文作“'bras bur gyur pa'o/”﹞。

　　85 道邑《义蕴》云：

　　此有二解：一云：引下“五因”，但证杂﹝五种﹞义，通取三性，兼结前文，不证下文通取三性。二云：准下三性分别门“七分位中，亦起善染”，故通三性。《疏》云“此论下”者，双显二文：前明支杂，故说“总摄五因”；后明性杂，云“通取三性”。二释俱得，前解为本。

　　86 “三”字，《金藏》有，余无。

　　87 “意”字，原作“等”。

　　88 《金藏》作“虽”，余作“唯”。

　　89 《了义灯》卷十七云：

　　今助一解：如名色支，色除五根，于名之除识何咎？但有想、行，亦得为名，非假、非杂。

　　90 智周《演秘》云：

　　无六处用，不名“六处”。

　　91 “若约当生分位”。

　　92 如《瑜伽》卷九云：

　　眼触﹝藏文作“mig gi 'dus te reg pa/”﹞云何？谓三和所生，能取境界净妙﹝藏文作“yul sdug pa/”﹞等义，各随别境，说相应知。

　　此复二种：谓六处种子所摄受﹝藏文作“yovs su zin pa/”﹞种子触﹝藏文作“sa bon du gyur pa/”﹞，及彼所生﹝藏文作“mvon par bsgrub pa/”﹞果触﹝藏文作“'bras bur gyur pa/”﹞。

　　93 谓小乘诸论。

　　94 《大毗婆沙论》卷二十三中云：

　　此中但说时分缘起。谓十二位，立十二支。一一支中，各具五蕴。尊者设摩达多说曰：一刹那顷有十二支。如起贪心害众生命——此相应痴，是无明；此相应思，是行；此相应心，是识；起有表业必有俱时名色；诸根共相伴助，即是名色及与六处；此相应触，是触；此相应受，是受；贪即是爱；即此相应诸缠，是取；所起身、语二业，是有；如是诸法起，即是生；熟变是老；灭坏是死。嗔、痴心杀，有十一支。无爱支故。

　　虽有此理，而此中说时分缘起。依十二位，立十二支，一一支中，各具五蕴，非刹那顷有十二支。

　　然《识身论》复作是说：于可爱境由无知故起贪著时，此中无知是无明；有贪者是行；了别境者是识；识俱诸蕴是名色；名色所依诸根是六处；六处和合是触；能领触者是受；欣所受者是爱；爱增广是取；引后有业是有；诸蕴起是生；诸蕴熟变是老；诸蕴灭坏是死；内热是愁，哀泣是悲；五识相应不平等受是苦；意识相应不平等受是忧；心燋是恼；乃至广说。

　　问：前说、彼说有何差别？答：前说是一心，彼说是多心；前说是刹那，彼说是相续；是谓差别。彼论虽说多心相续十二有支，而不同此。以彼所说十二有支多是别法，或同时起。此论所说十二有支皆具五蕴，时分各异。

　　《施设论》说：云何无明？谓过去一切烦恼。彼不应作是说。若作是说，则舍自相。应作是说：云何无明？谓过去烦恼位。云何行？谓过去业位。云何识？谓续生心及彼助伴。云何名色？谓结生已，未起眼等四种色根，六处未满中间五位——谓羯剌蓝、頞部昙、闭尸、键南、钵罗奢佉，是名色位。云何六处？谓已起四色根、六处已满，即钵罗奢佉位。眼等诸根未能与触作所依止，是六处位。云何触？谓眼等根虽能与触作所依止，而未了知苦乐差别，亦未能避诸损害缘，触火、触刀、食毒、食粪，食、淫、具爱犹未现行，是触位。云何受？谓能别苦乐，亦能避损害缘：不触火、触刀，不食毒、食粪；虽已起食爱，而未起淫及具爱，是受位。云何爱？谓虽已起食爱、淫爱及资具爱，而未为此四方追求，不辞劳倦，是爱位。云何取？谓由三爱，四方追求，虽海多危险，而不辞劳倦；然未为后有起善恶业；是取位。云何为有？谓追求时，亦为后有起善恶业，是有位。云何生？谓即现在识位，在未来时名生位。云何老死？谓即现在名色、六处、触、受位，在未来时名老死位。

　　95 即《瑜伽》卷十。

　　96 《瑜伽》卷九十三原文为：

　　当知此识于现法中，但是因性，摄受当生诸识果故。

　　97 如《瑜伽》卷十云：

　　欲爱云何？谓欲界诸行为缘﹝藏文作“为依”﹞，于欲界行染污希求﹝藏文作“don du gber ba bon movs pa can/”﹞，由此能生﹝藏文作“mvon par 'grub par byed pa'o/”﹞欲界苦果。

　　上二界爱，可以例知。

　　98 见《十地经论》卷八。

　　99 如本论卷八云：

　　爱望于取，有望于生，有因缘义。

　　100 《瑜伽》卷五十九中云：

　　问：于彼彼界，结生相续彼彼身中，当言全界一切烦恼皆结生﹝相续﹞耶？为不全耶？答：当言全，非不全。何以故？若未离欲，于自生处方得受生，非离欲故。又未离欲者﹝藏文作“身”﹞，诸烦恼品所有粗重﹝藏文作“dav mthun pa'i gnas van len thams cad/”﹞随缚﹝藏文作“rjes su 'brel pa'i phyir te/”﹞自身，亦能为彼异身﹝藏文作“gz/an du lus gz/an/”﹞生因。由是因缘﹝藏文作“rnam gravs des na/”﹞当知一切烦恼皆结生相续。又将受生时，于自体上贪爱现行﹝藏文作“kun nas 'byuv la/”﹞，于男、于女，若爱、若恚，亦互现行。又疑现行。彼作是思：此男、此女今为与我共行事﹝藏文作“lhan cig 'grogs par 'gyur ram/”﹞不？又于内外我、我所见﹝藏文作“我、我所执”﹞及我慢等，皆亦现行。由此因缘，当知一切烦恼皆得结生相续。

　　101 即见、修所断。

　　102 本论卷八原文为：

　　爱、取二支正润生者，唯修所断，助者不定。

　　103 《瑜伽》卷十初云：

　　欲取﹝藏文作“'dod pa'i len pa/”﹞云何？谓于诸欲所有欲、贪﹝藏文作“'dod pa rnams la 'dun pa dav 'dod chags/”﹞见取﹝藏文作“lta ba'i len pa/”﹞云何？谓除萨迦耶见，于所余见所有欲、贪。戒禁取云何？谓于邪愿所起﹝藏文作“log par z/ugs pa/”﹞戒、禁所有欲、贪。我语取﹝藏文作“bdag tu smra ba'i len pa/”﹞云何？谓于萨迦耶见所有欲、贪。初唯能生欲界苦果，余三通生三界苦果。

　　《瑜伽》卷九十三云：

　　如是由先﹝藏文作“sva ma wos/”﹞异熟果愚引后有已，复由第二﹝藏文作“cig wos/”﹞境界所生增上﹝藏文无“增上”二字﹞果，愚，缘境界受﹝藏文作“yul gyi tshor ba la dmigs pa'i/”﹞，发生贪爱。由此爱故，或求﹝藏文作“yovs su tshol bar byed de/”﹞诸欲，或求诸有；又取﹝藏文作“len par byed de/”﹞欲取，或取﹝藏文同上作“能取”﹞见、戒禁、我语取。取诸取已﹝藏文作“be bar len pa blavs pa'i/“pa'i”应为“pas”之误﹞，爱、取和合﹝藏文传抄有误，造成混乱。“srid pa'i/”应作“sred pa/”﹞，润先引因，转名为“有”。是当生起因﹝藏文作“skye ba mvon par 'grub pa'i rgyus/”﹞所摄故。

　　104 如《瑜伽》卷十。

　　105 见《瑜伽》卷九十三及卷九。卷九云：

　　由先﹝藏文作“sva mas/”﹞异熟果愚引后有已。又由第二﹝藏文作“cig wos kyis/”﹞境界所生受果愚，起缘境界受﹝藏文作“yul gyi tshor ba la dmigs nas/”﹞爱。由此爱故，或发欲求﹝藏文作“yovs su tshol ba'am/”﹞，或发有求，或执﹝藏文此“执”字只在下文“len pa blavs nas/”表示。而（zi, 246B.7）则于“bdag tu smra ba'i/”后并有“be bar len pa/”，与汉译合﹞欲取，或执有取﹝藏文有此句，较完善。今列补之﹞，或取见、戒禁、我语取。取诸取已，爱、取和合资润，令前引因转名为“有”。即是后有生因所摄。

　　106 《略纂》卷八中解《瑜伽》卷十文云：

　　取支通以一切烦恼以为自体。四取之体，如前已说﹝卷九云“或执欲取，或执见、戒，及我语取”﹞。此支唯以能所取全，所为取中取随顺烦恼，不取余法。

　　五十九云“当言全界一切烦恼皆”能“结生”相续。然此中说缘四取贪为取支者，与《十地经﹝论﹞》﹝卷八﹞同。彼﹝论﹞云“爱增上﹝故﹞名取”。《成唯识﹝论﹞》﹝卷八﹞说：于润业位，爱力偏增，说爱如水能沃润故。要数溉灌，方生有芽，且依初、后，分爱、取二﹝无重发义，立一无明﹞。虽取支中，摄诸烦恼，而爱润胜，说是爱增。故彼此文不相乖返。爱、取二支，通现及种，俱能润故。爱望于取，成因缘故。

　　107 见《十地经论》卷八。

　　108 “等”，取《瑜伽》卷九。

　　109 如本论卷八云：

　　有处唯说业种名有。此能正感异熟果故。

　　110 “然”字，《金藏》无。

　　111 《分别缘起初胜法门经》卷上末云：

　　世尊！如是诸分若引，若生，为一时起？为次第起？世尊告曰：一时而起，次第宣说。复言：世尊！若一时起，何因缘故，先说其引，后说其生？世尊告曰：要由有引，后有方生。非无引故。

　　112 如本论卷八云：

　　识等五种，由业熏发，虽实同时，而依主伴、总别、胜劣、因果相异，故诸圣教假说前后。或依当来现起分位有次第故，说有前后。由斯，识等亦说现行，因时定无现行义故。复由说生引同时，润、未润时，必不俱故。

　　113 如《俱舍论》卷九云：

　　十二支位所有五蕴，皆分位摄。

　　114 “三、四”，原作“二、三”，今改。

　　115 又分二子门：一、解总名，二、辨别名。

　　116 《瑜伽》卷五十六原文作：

　　复次，云何名缘生法？谓无主宰﹝藏文作“bdag po/”﹞，无有作者，无有受者，无自作用﹝藏文作“bdag bid g-yo ba/”﹞，不得自在﹝藏文作“rav dbav med pa/”﹞，从因而生﹝藏文作“rgyus bskyed pa/”﹞，托众缘转﹝藏文作“rkyen la rag las wiv 'brel par 'jug pa/”﹞，本无而有﹝藏文作“ma byuv ba las 'byuv ba'i chos can/”﹞，有已散灭﹝藏文作“byuv nas 'jig pa'i chos can/”﹞，唯法所显﹝藏文作“chos tsam z/ig rab tu phye ba/”﹞，唯法能润﹝藏文作“chos rnams kho nas mvon par brlan pa/”。“pa”应作“par byed pa/”﹞，唯法所润﹝藏文作“mvon par brlan byed pa/”。“byed pa”应作“bya ba/”﹞，堕在相续，如是等相，名缘生法。

　　117 《瑜伽》卷十原文作：

　　﹝此处藏文有“sig nas/”﹞由烦恼系缚﹝藏文作“dav ldam pa dag/”﹞，往﹝藏文作“生”﹞诸趣中数数﹝藏文无“数数”义﹞生起，名为缘起。此依字释名﹝藏文作“yi ge'i ves pa'i tshig/”﹞。

　　118 “此”字，本论《述记》原作“又”。《义蕴》指：

　　“又”字误，应云“此解”也。但是断前依字释名，非是别解。

　　119 藏文指此句为“依字释名”，非上文。

　　120 《瑜伽》卷十原文作：

　　依托众缘，速谢灭已，续和合生，故名缘起。此依刹那义释。

　　藏文专指“速谢灭已，续和合生”为“依刹那义释。”

　　121 《瑜伽》卷十原文：

　　众缘过去而不舍离﹝藏文作“ma btav ba las/”﹞，依自相续而得生起，故名缘起。如说：此有故彼有，此生故彼生，非余。依此义故，释名应知。

　　122 本论《述记》此处略引一段：

　　复次数数谢灭﹝藏文作“bral z/iv bral z/iv/”﹞，复相续起，故名缘起。此依数坏数灭﹝藏文作“z/ig civ z/ig civ/”﹞义释复次。

　　123 《瑜伽》卷十原文：

　　于过去世觉缘性已﹝藏文作“于过去世成为缘已”，无有“觉”义。下文始有表示﹞，等﹝藏文作“'berl bar/”﹞相续起，故名缘起﹝藏文作“rten civ 'brel bar 'byuv ba'i/”﹞。如世尊﹝藏文作“bcom ldan 'das kyis kyav/”﹞言“我已觉悟，正起宣说﹝藏文作“thugs su chud nas yav dag pa'i rkyen vas bstan par bya'o z/es gsuvs te/”﹞”。即由此名，展转传说，故名缘起。

　　124 《瑜伽》卷五十六原文作：

　　当知此中，因名缘起，果名缘生﹝藏文亦同作“rten civ 'brel par 'byuv ba”，疑应作“byuv ba/”﹞。此无明随眠不断有故﹝藏文作“de la ma rig pa'i bag la bal ma spavs pa yod pas/”﹞，彼无明缠有﹝藏文作“'byuv vo/”﹞，此无明缠生故，彼诸行转。如是诸行种子不断故，诸行得生；诸行生故，得有识转。如是所余诸缘起支流转理，如其所应，当知亦尔。

　　125 《俱舍论》卷九云：

　　诸支因分，说名缘起。由此为缘，能起果故。诸支果分，说缘已生。由此皆从缘所生故。如是一切二义俱成，诸支皆有因果性故。若尔，安立应不俱成！不尔，所观有差别故。谓若观此名缘已生，非即观斯复名缘起；犹如因果、父子等名。尊者望满意谓诸法有是缘起，非缘已生。应作四句：第一句者，谓未来法；第二句者，谓阿罗汉最后心位、过现诸法；第三句者，余过现诸法；第四句者，诸无为法。

　　126 《缘起初胜法门经》卷下初原文：

　　如是诸分，各由自缘和合无阙，相续而起，如是名为缘起句义

　　127 《义演》牒文“言无明者，乃至持业释”。除《金藏》外，余无。

　　128 “煞三磨娑”，梵文为“sat-samasasa”；藏文为“tshig sdud/”。

　　129 从“或持业释”至“或”，共八十六字，《金藏》有，余无。

　　130 “斫刍”，梵文为“caksur”。

　　131 《大乘法苑义林章》卷一〈总料简章〉云：

　　诸法但有二义以上而为名者，即当此﹝六合﹞释。唯一义名，即非此释。一义为名，理目自体，不从他法而立自名。二义为名，理有相滥，故六合释。故六合释，无一义名。初但别释二义差别，后乃合之。

　　如说“佛陀”，名为“觉者”。“者”是主义，通于五蕴；“觉”是察义，唯属于智。此别解已，有觉之者名为“觉者”。此即合之，故名为“合”。释此“合”名，有其“六”种，名“六合释”。

　　虽如“菩提”有其二字，二字但目一“觉”之义。义既是一，理目一体，既无相滥，何用六合？六合之释，解诸名中相滥可疑诸难者故。此六合释，以义释之，亦可名为“六离合释”。初各别释，名之为“离”，后总合解，名之为“合”。

　　132 如《胜鬘经》云：

　　生死生死者，诸受根﹝藏文作“zin pa dag gi dbav po/”。即“诸执受根”﹞没，次第不受根起，是名生死。......死者诸根坏；生者，新诸根起。

　　133 “经”字，《金藏》无。

　　《分别缘起初胜法门经》卷上云：

　　若唯有色，无名执受，即应散坏，不得增长。

　　又云：

　　希求，名爱。

　　又云：

　　蕴、处、界生，都无有我。所以者何？以诸蕴等渐增长故，其性无常，即无常法有此生相。......又命根力有暂时住分限法故，其性无常，即无常法，如是而生。

　　134 谓《瑜伽》卷九及卷九十三等。

　　135 如《瑜伽》卷九十三云：

　　如是由先﹝藏文作“sva ma wos/”﹞异熟果愚引后有已，复由第二﹝藏文作“cig wos/”﹞境界所生增上﹝藏文无“增上”二字﹞果，愚，缘境界受﹝藏文作“yul gyi tshor ba la dmigs nas/”﹞，发生贪爱。由此爱故，或求诸欲，或求诸有﹝藏文作“yovs su tshol bar byed pa/”﹞；又取﹝藏文作“len par byed de/”﹞欲取，或取﹝藏文同上作“能取”﹞见、戒禁、我语取。取诸取已﹝藏文作“be bar len pa blav pa'i/“pa'i”应为“pas”之误﹞，爱、取和合﹝藏文传抄有误，造成混乱。“srid pa'i/”应作“sred pa/”﹞，润先引因，转名为“有”。

　　136 谓有“当体彰名”及“功能得称”二解。

　　137 〈总料简章〉云：

　　相违释者，名既有二义，所目自体各殊；两体互乖，而总立称，是相违义。如〈摄决择分〉﹝《瑜伽》卷五十一至卷八十、五分中第二﹞初立地名云“五识身相应地意地”者，此非“五识身﹝相应﹞地”即是“意地”﹝简非持业释﹞；亦非“五识身﹝相应﹞地”之“意地”﹝简非依主释﹞；亦非以“五识身﹝相应﹞地”为“意地”﹝简非有财释﹞；两地各殊，共立一称。体各别故，名曰：“相违”。今以义准，理有“及”言。应云“五识身﹝相应﹞地及意地”。但论略之诸教之中“与”、“并”、“及”言，皆是隔法，令其差别。并相违释。如《因明﹝入正理论﹞》说“能立与能破”，此显能立义，非能破，故说“与”言，显二差别。余一切法，类此应知。

　　138 道邑《义蕴》云：

　　前必代谢，是变义；复有山河，是碍义。

　　139 《瑜伽》卷五十六原文作：

　　问：何缘四无色蕴总说名“名”？答：顺趣种种所缘境义，依言说名，分别种种所缘境义，故说为名。

　　又云：

　　问：何缘色蕴说名为色？答：于彼彼方所种植增长﹝藏文作“skye ba'i/”﹞义，及变碍﹝藏文作“gzugs su ruv ba'i/”﹞义，故名为色。

　　140 《瑜伽》卷五十六此段文原作：

　　此变碍义复有二种：一、手等所触便变坏义﹝藏文作“gnod par byed ruv ba'i/”﹞，二、方处差别种种相义﹝藏文作“yul sna tshogs su byed pa'i/”﹞。

　　141 此简非持业释。

　　142 此简非依主释。

　　143 此简非有财释。

　　144 〈总料简章〉云：

　　带数释者，“数”，谓一、十、百、千等数。“带”，谓挟带，法体挟带数法为名，名“带数释”。如说《二十唯识论》：言“唯识”者，所明之法。其“二十”者，是颂数名。挟数为名，名“带数释”。《广百论》等﹝等取《三十唯识颂》﹞。

　　145 “处”，梵为“ayatana”；藏文为“skye mched/”。

　　146 “种”字下，《金藏》有“义”字。

　　147 “变异”，藏文作“yovs su 'gyur ba/”。

　　148 而非其余三释。

　　149 “二”字，金陵本、《义演》等无。

　　道邑《义蕴》云：

　　谓触、受二也。

　　150 《瑜伽》卷十，“初复次”一段原文作：

　　问：何因缘故，无明等诸有支﹝藏文作“srid pa'i yan lag rnams/”﹞作如是次第说？答：诸愚痴者要先愚﹝藏文作“rmovs so/”﹞于所应知事，次即于彼发起邪行﹝藏文作“las log par mvon par 'du byed do/”﹞。由邪行故，令心颠倒；心颠倒故，结生相续；生相续故，诸根圆满；根圆满故，二受用﹝藏文作“yovs su lovs spyod par byed do/”﹞。受用境故，若耽著﹝藏文作“lhag par z/en pa dav/”﹞，若希求﹝藏文作“de 'dod par 'gyur ro/”﹞。由希求故，于方觅时﹝藏文作“yovs su tshol bas/”﹞，烦恼滋长﹝藏文作“sog par 'gyur ro/”﹞；烦恼滋长故，发起﹝藏文作“kun nas ldav vo/”﹞后有爱非爱业；由所起业滋长力故﹝藏文作“las bsags pa kun nas lavs pas/”﹞，于五趣生死中，苦果生。苦果生已，有老死等苦：谓内身变异所引老死苦，及境界变异所引忧、叹、苦、热﹝藏文作“yid mi bde ba/”﹞、恼﹝藏文作“'khrug pa'i/”﹞之苦。

　　151 《瑜伽》卷十原文为：

　　复有次第差别，依二种缘建立缘起次第：一、内身缘，二、受用境界缘。内身缘，前六支所摄；受用境界缘，后六支所摄。先﹝藏文作“thog mar ni/”﹞于内身﹝藏文作“lus la/”﹞起我执等﹝藏文作“bdag tu 'dzin pa la sogs pas/”﹞愚﹝藏文作“rmovs so/”﹞；由此不了﹝藏文作“ma wes nas/”﹞诸业所引苦果异熟故，发起诸业；既发起已，即随诸业多起寻思﹝藏文作“de bid la was ches rjes su rtog ste/”﹞；由业与识为助伴故﹝藏文作“grogs rnam par wes pa de dav ldan pa'i las kyis/”﹞，能感当来三种苦果——谓根初起﹝藏文作“'grub pas/”﹞所摄苦果、根圆满所摄苦果、受用境界所摄苦果——即名色为先，触为最后﹝道邑《义蕴》云“触但令彼根等和合，未能领境定属于己，受领纳胜，故分内外”﹞，于现法中依触缘受，发起于爱；由受用境界缘广起追求——或由事业门﹝藏文作“rtsol ba'i sgo dav/”﹞，或由利养门，或由戒禁门，或由解脱门；发起欲求、内身求、邪﹝藏文无﹞解脱求——如是求﹝藏文作“邪寻求”﹞时，令先所起烦恼及业﹝藏文作“de svon du 'gro ba'i las rnams/”﹞所引五趣生死果生。既得生已，老死随逐﹝藏文作“'gyur ro/”﹞。

　　152 “灭”字，本论《述记》原作“减”，今依《瑜伽》改。

　　153 《瑜伽》卷十原文为：

　　复有次第差别﹝藏文作“rnam gravs/”﹞，谓由三种有情聚：一、乐﹝藏文作“'dod pa/”﹞出世清净，二、乐世间清净，三、乐著﹝藏文作“lhur 'dzin pa/”﹞境界。由初聚故，灭诸缘起﹝藏文有“使不增长”句﹞，增白净品﹝藏文作“dkar po'i phyogs kyis/”﹞。由第二有情聚故，﹝藏文此处有“虽”字﹞不如实知诸谛道理，若住正念﹝藏文作“dran pa la be bar gnas wiv/”﹞，或作福业，或作有漏修不动业；若﹝藏文此处有“虽”字﹞不住正念，便发非福业；或起追悔所引，或不追悔所引心﹝藏文作“'gyod pa med pa la mchog tu dga' bas yovs su bsgos pa'i sems kyis/”﹞相续住﹝藏文作“was cher gnas te/”﹞。彼又如前于下、中、上生处﹝藏文作“khyad par du 'phags pa dag tu/”﹞，次第能感当来三种苦果；谓名色为先，触为最后。由第三有情聚故，依现受用境所生受﹝藏文作“依受用现境所生受”﹞，于现法中﹝藏文无此四字﹞，如前次第起后﹝藏文作“gz/an/”﹞后六支，谓受为先，老死为后。

　　154 《分别缘起初胜法门经》卷上云：

　　复言：世尊！如是诸分，若引，若生，为一时起？为次第起？世尊告曰：一时而起。次第宣说。复言：世尊！如是诸分。若一时起，何因缘故，先说其引，后说其生？世尊告曰：要由有引，后有方生，非无引故。

　　155 如《瑜伽》卷十，如云：

　　问：何因缘故逆次第中﹝藏文作“lugs las bzlog pa'i go rims su/”﹞，老死为先﹝藏文作“rga wi bzuv ste/”﹞，说诸缘起？答：依止宣说谛道理﹝藏文作“bden pa'i tshul/”﹞故，以生及老死能显苦谛﹝藏文作“由苦谛能显”。与汉译能所相反﹞。

　　《对法》卷四云：

　　或依安立谛说：谓老死苦﹝藏文无“苦”字﹞、老死集、老死灭、老死趣灭行﹝藏文作“道”﹞，如是等逆次第说。

　　156 约后二有情聚说。

　　157 道邑《义蕴》云：

　　前十，过去；后二，现在。或前十，现在；后二，未来。此约生报业说。若后报业，即三世因果也。

　　158 如本论卷八云：

　　此十二支，十因、二果，定不同世。因中前七，与爱、取、有，或异，或同。若二、三、七，各定同世。如是十二，一重因果，足显轮转及离断常；施设两重，实为无用。或应过此，便致无穷。

　　159 于中分二、一、总，二、别。

　　160 《对法》卷四云：

　　无明支有二种业：一、令诸有情于有愚痴，二、与行为缘。令诸有情于有愚痴者，谓由彼所覆，于前、中、后际不如实知故。由此因缘，起如是疑：我于过去世为有，为无，如是等。与行为缘者：由彼势力﹝藏文作“de'i dbav gyis/”﹞令后有业得增长﹝藏文作“sogs pa'i/”﹞故。

　　161 道邑《义蕴》云：

　　缘三有境，于中起痴，名“缘中痴”。

　　162 《十地经论》原文作：

　　是中无明有二种作：一、缘中痴令众生惑﹝藏文作“sems can rnams kyav dmigs pa la rmovs par byed pa/”﹞......二﹝者﹞，与行作因。

　　163 即《对法》卷四。

　　164 “变异”，藏文作“tshod 'gyur ba dav/”。

　　165 “坏少盛”，藏文作“dar la bab pa 'jig pa la sbyor ba'i/”。

　　166 《十地经论》原作：

　　老亦有二种作：一者、令诸根熟，二者、与死作因。死亦有二种作：一者、坏五阴身，二者、以不见知故，而令相续不绝。

　　167 “知见”字，原作“见知”。

　　168 《瑜伽》卷十原作：

　　由不了达﹝藏文作“知”﹞世俗﹝藏文“brdar btags pa'i/”﹞苦因为缘，起非福行。由不了达胜义苦因为缘，生福及不动行。

　　169 《分别缘起初胜法门经》卷上云：

　　由无知故，不得诸有真对治道。又无知故，于非对治道起对治想，造诸福行，或不动行。

　　170 如《对法》卷七云：

　　生苦，乃至求不得苦，是世俗谛苦。世间智境界故。略摄一切五取蕴苦，是胜义谛苦。由安立真如门﹝藏文作“gnas pa'i de bz/in bid kyi sgo nas/”﹞出世智境界故。

　　171 如前已引。

　　172 “破”字，原作“成”。《显扬》卷十五〈成苦品〉云：

　　世俗谛所摄苦有二种，谓苦苦及坏苦。胜义谛所摄有一种，谓行苦；亦名作遍行苦，遍至欲等三界故。

　　173 见《略纂》卷九初，如云：

　　三恶趣苦相状易知，名“世俗苦”；人天趣苦微隐难了，圣智所知，名“胜义苦”。或有释言：八苦之中，《对法论》﹝卷七﹞说前七苦名“世俗苦”，第八苦名“胜义苦”。若作此释，第八行苦既通五趣，应唯迷恶趣，亦起福、不动业！前之七苦既通人天，应唯迷善趣，亦造非福业！苦苦、坏苦、行苦等三，通五趣故。由此，故知前释为善。彼“世俗”、“胜义苦”，依别粗细、易难知说；此“世俗”、“胜义苦”，依趣总相，凡圣境说，亦不相违。

　　卷八初有文大同，“圣智”作“殊胜智者”。并会《对法》“二愚”文云：

　　《对法》第七说迷“世俗苦”，名异熟愚，起非福行。迷“胜义苦”，名真实义愚，起福、不动行﹝原文为“由异熟愚故，发非福行。由真实义愚故，发福及不动行”﹞。

　　174 此上二问二答，其引文见《瑜伽》卷十：

　　问：如经中说“诸业以贪、嗔、痴为缘”，何故此中唯说痴为缘耶？答：此中通说福、非福、不动业缘﹝藏文作“gz/i/”﹞。贪、嗔、痴缘，唯生非福业故。问l身、业、语业，思所发起，是则行亦缘行，何故但说无明缘行？答：依发起一切行缘而说故，及依生善染污思缘而说故。

　　175 “支”字，《金藏》有，余无。

　　176 道邑《义蕴》云：

　　此言“修”者，即断除义。

　　177 “别抄”卷三同。

　　178 “亦”字，《金藏》无。

　　179 见《瑜伽》卷十中。

　　180 “余通因果”，原作“亦因亦果”。

　　181 谓无明乃至触。

　　182 “三是”，原作“说为”。

　　183 如《瑜伽》卷十云：

　　谓所余支说为杂分﹝藏文作“'dres par bstan te/”﹞。所以者何？有二种受，名为杂分：一、谓后法以触为缘因受﹝藏文作“tshe phyi ma'i reg pa'i rkyen gyis rgyur gyur pa dav/”﹞，二、谓现法与爱为缘果受﹝藏文作“tshe 'di'i sred pa'i rkyen gyis 'bras bur gyur pa ste/”﹞。此二杂说为触缘受。

　　智周《演秘》云：

　　谓受种子以触为缘，后际现受果之因故，故名“因受”。现起报受为缘生爱，是前际果，故名“果受”。

　　184 “死”字，《金藏》有，余无。

　　185 “世”字，原作“在”。

　　186 即《辨中边论》上卷〈辨相品〉。

　　187 “分”，原作“支”。“别抄”卷三，在“所余分”后，尚有“即七法也”四字。

　　188 “由”字，《金藏》有，余无。

　　189 本论《述记》原作“熟成”，《金藏》作“成熟”。

　　190 “故”字，“别抄”作“成”，应从。

　　191 即卷四。

　　192 “能引、所引”，藏文作“'phen pa'i yan lag dav 'phav pa'i yan lag/”。

　　193 “能生、所生”，藏文作“mvon par 'grub par byed pa'i yan lag dav mvon par grub pa'i yan lag go/”。

　　《对法》卷四此句原作：

　　谓于因时有能引、所引；于果时有能生、所生。

　　194 “等”，取《对法》、《分别缘起初胜法门经》。

　　195 谓即能引、能生二因果。

　　196 《瑜伽》卷九云：

　　如是，于中际中﹝藏文作“dbus kyi mthar/”﹞，无明缘行等，受缘爱等，为因缘故﹝藏文作“为所依”﹞，后际诸行生。

　　《瑜伽》卷十云：

　　问：几支是引因﹝藏文作“'phen pa'i rgyur/”﹞所摄？答：从无明乃至受。问：几支是生因﹝藏文作“mvon par 'grub pa'i rgyur/”﹞？答：从爱乃至有。问：几支是生引二因﹝之﹞果所摄耶？答：于现法、后法中﹝藏文作“tshe 'di nas tshe phyi ma'i/”﹞，识等乃至受，于生、老死位所摄诸支。

　　197 本论卷八原作：

　　此十二支，十因、二果，定不同世者也。

　　198 如理《义演》云：

　　意难云：如前约当生位说，识等五种亦名果。又于生、老死位中，识等五果亦是现行，何故唯定是因？答：约过去、未来二世时分定故以明，无过也。

　　本论《述记》卷四十八解论文云：

　　今此中十二支，几定同世者，谓生、老死二，爱、取、有三，无明等前七，各定同世。由痴发业熏发报种，必定同世；故前七支不得别世。起烦恼水，润先六种，转名为有，亦非异时；非起能润隔世异时方起所润。生及老死同世，可知。故二、三、七各定同世。此即定世：十支是因，二支是果。因在过去，果或现在，或在未来。因在现在，果未来世。一往而论，二世缘起。

　　道理而言，亦三世也：过去十因，现在二果；未来二果，现在十因；即是二世十二缘起，亦可言三世。一往二世不定，或可三世。若前七在过去，爱、取、有三在现在，生、老死二在未来世，即十二支通三世有；即十二支或二世、三世。别身造业，别身润业故。

　　199 谓五种子门。

　　200 “希求”，藏文作“'dod pa/”。

　　201 “善爱”，藏文作“sred pa dge ba/”。

　　202 皆前宽后狭。

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