韩镜清：成唯识论疏翼 卷八·六、明三种习气（注解）

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷八·六、明三种习气（注解）

　　注解

　　1 于中分四：一、解名言习气，二、解我执习气，三、解有支习气，四、别简后二种非因缘。初中又三：一、总解名言种，二、别解二种名言，三、随二为因相分等中熏成亲种。此即初中初文。

　　2 “文”字，《金藏》有，余无。

　　3 “一”字，《金藏》有，余无。

　　4 即“五事”。

　　5 “于”字，《金藏》有，余无。

　　6 “上”字，《金藏》有，余无。

　　7 分位差别假相。

　　8 即不可记别性。

　　9 以是不相应行故。

　　10 遍计所执义本无相故。

　　11 令能诠与所诠定一，因而起执。

　　12 “言”字，《金藏》有，余无。

　　13 名即意言性。

　　14 谓以无漏名为本质而熏种。

　　15 本论卷二云：

　　似，谓增益，非实有相。

　　16 “似”字，《金藏》有，余无。

　　17 “顺趣”，藏文作“be bar gz/ol ba'i/”。

　　18 谓“依言说所生名”。藏文作“tha sad las byuv ba'i miv/”。

　　19 此处略引“故说为名”。

　　20 见《摄论》卷一、两《释》卷三。

　　21 《摄论·世亲释》卷三总此论二名言种为一云：

　　“名言熏习差别”者，谓眼名言熏习在异熟识中，为眼生因。异熟生眼从彼生时用彼为因，还说名眼。如是耳等一切名言差别亦尔。

　　无性所解如前已引。

　　22 见两《释》卷三，如《摄论·无性释》云：

　　谓四烦恼所染污意萨迦耶见力故，于阿赖耶识中，有能执我熏习差别。

　　《摄论·世亲释》亦云：

　　由染污意萨迦耶见力故，于阿赖耶识中，我执熏习生。由此为因，谓自为我，异我为他，各有差别。

　　23 异熟果即差别果。

　　24 “文”字，《金藏》作“大”。

　　25 “下地”二字，《金藏》有，余无。

　　26 “支”字，《金藏》作“分”。

　　27 “约”字，《金藏》作“缘”。

　　28 “说”字，《金藏》无。

　　29 “我”字，《金藏》有，余无。

　　30 《分别缘起初胜法门经》卷下云：

　　如是所说不共无明﹝经说四种无明：一、随眠转异无明，二、缠缚转异无明，三、相应转异无明，四、不共转异无明。此即第四﹞，内法异生，虽不放逸而修学者，亦未能断。诸圣有学，应知永断。又不放逸内法异生，若造福行及不动行，彼是正法如理作意相应善心之所引发，解脱为依，回向解脱，而引发故。虽于善趣感殊胜生，而非无明起增上缘，然能作彼四种无明断增上缘。

　　本论卷五云：

　　不共无明总有二种：一、恒行不共，余识所无。二、独行不共，此﹝第七﹞识非有。故《瑜伽》﹝卷五十八﹞说无明有二：若贪等俱者，名相应无明。非贪等俱者，名独行无明，是主独行，唯见所断。如契经说：诸圣有学，不共无明已永断故，不造新业。非主独行，亦修所断，忿等皆通见所断故。

　　本论《述记》卷三十解云：

　　以忿等十，各别头生，故与相应，名“非主独行”。此十亦增上，是主故。

　　31 本论《述记》“五门分别”中，较“别抄”有详处，或“别抄·三熏习章”在先。

　　32 “以三习气，即颂习气”，“即”字应作迁就、配属意，具意应云：

　　以三习气去配属颂中所说的习气。

　　33 “二种习气”四字，《金藏》有，余无。

　　34 道邑《义蕴》云：

　　约所执之我及名等境，不自能熏，要由见分方熏种故。

　　35 即第十九颂。

　　36 “下例指”三字，《金藏》有，余无。

　　37 即第一复次解。

　　38 道邑《义蕴》云：

　　我执所熏相、质同种，亲生当果；由业助力，方始能生，故义如前，不相违也。

　　39 智周《演秘》引《摄论》卷一文，解由三种习气分别所生。

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