韩镜清：成唯识论疏翼 卷八·十一、广“遍计”与“彼彼”

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷八·十一、广“遍计”与“彼彼”

 

　　【论文】

　　八·三○五　初能遍计，自性云何？

　　【疏翼】

　　第二安慧护法等师解第二十颂文中，第二广问答对依他起兼释﹝第二十颂﹞次半颂文。于中分三：一、广释第一句“能遍计”，二、广释第二句“所遍计”，三、广释第三四句“遍计所执自性”并与﹝第二十一颂﹞“依他起”合解。初中分二：一、广“能遍计”，二、广“彼彼”。初中又二：一、问，二、答。此即初中初文。

　　【述记·卷五十一】

　　自下、广解初颂1及依他起2。

　　下、广解三种问答3，为三段4，然释5第三句中6，与“依他”合解。下先广“遍计”，后广“彼彼”7。

　　既言8初句是“能遍计”，故论次问。此问辞9也。

　　【论文】

　　八·三○六　有义：八识及诸心所，有漏摄者，皆能遍计。

　　【疏翼】

　　第一广第二十颂第一句“能遍计”中第二答。于中有二师说不同，依次分二：一、安慧等师义，二、护法等师义。初中分二：一、标宗，二、引教为证。此即初中初文。

　　【述记·卷五十一】

　　此安慧等义10。即通三性有漏之心无非执者，即11五、八识，唯有法执；七，唯有人；六，通二种。

　　【疏翼】

　　安慧《唯识三十论》卷二，解第二十颂云：

　　论曰：为依所分别内外诸事种种差别，显示无数能分别故，颂说“由彼彼分别”言。

　　言“分别种种事”者，谓内外诸事，最后乃至佛法，即唯此为遍计所执自性。此中说其成因，谓“无所有”。如所分别境事，如是即此自性无故，说无所有。由如是故，此事唯是遍计所执自性，非以依诸因缘为自性。所以者何？于同一事，或无有事中，见有更互不同众多分别转，便谓同一事或无有事成为不同自性，不应理故。由如是故，此诸一切唯是分别性。以彼诸义是遍计所执故。如经说云：善现！如诸愚夫、异生所执著，如是诸法非有。

　　【论文】

　　八·三○七　虚妄分别为自性故。

　　【疏翼】

　　第一安慧等师义中，第二引教为证。于中分三：一、引《楞伽》等，二、引《摄论》等，三、引《解深密经》等。此即初文。

　　【述记·卷五十一】

　　若有漏心有如无漏，不起执者，即不应言“虚妄分别”！若不执心，名“妄分别”，即无漏心，应名“虚妄分别”之心！即以此理，明有漏心皆能遍计。

　　《楞伽》12、《中边》等文，皆言八识是妄分别。

　　【疏翼】

　　安慧《唯识三十论》卷二，解第十七颂曾云：

　　次前所说三种“识转变”者，即是分别。谓以增益之义为其行相，三界所有心、心所有法，说名“分别”。由此阿赖耶识、染污意、转识自性，及彼相应三种分别、所分别器、我、蕴、界、处、色、声等诸事，皆无有故。即此识转变，说名“分别”，以无所缘故。

　　【论文】

　　八·三○八　皆似所取、能取现故。

　　【疏翼】

　　第二引教为证中，第二引《摄大乘》论等。

　　【述记·卷五十一】

　　圣教中，说二取名执13。有漏诸心，既似能取、所取相现，故皆有执。非有取心，不名取故；非无执心，似二取故。一切经论，皆有此文——《摄大乘论》第四卷中14，及《辩中边》皆作是说。

　　【疏翼】

　　如《辩中边论》解〈辩相品〉第三颂云：

　　“变似义”者，谓似色等诸境性现﹝藏文作“gzugs la sogs pa'i dvos por snav ba/”﹞；“变似有情”者，谓似自他身五根性现；“变似我”者，谓染末那与我痴等恒相应故；“变似了﹝藏文作“rnam par rig par snav ba/”﹞”者，谓余六识，了相粗故；“此境非实有”者，谓似义、似根，无行相故；“似了”非真现故，皆非实有。

　　安慧《释》云：

　　言“似义、似根，无行相故；似我、似了，非真现﹝藏文作“log par snav ba/”﹞故”者，似义、似有情二者，由现似所取性故。颠倒显现不得有故，无有行相，即无义境之因。其余二种由现似能取自性故，非是无有行相。即说颠倒显现是无义境之因。

　　安慧解释《庄严经论》第十一〈寻求诸法品〉﹝藏文作“chos yovs su tshol ba'i skabs/”﹞观察有、无为、有、无漏之八颂中，第四颂“五种所相﹝藏文作“mtshon bya/”﹞”云：

　　由“心”声即显示识及影像。何以故耶？此心现似二种行相：一、现似所取，二、现似能取。此中现似五根及五境者，即现似所取，由此显示“色”；现似能取者，谓现似眼识乃至意识六种识，由此显示“心”。由具有见﹝即见分，藏文作“lta bar bcas/”﹞之“见”声，乃指诸心所有法。诸心所有法何故说为“见”耶？一切心所有法以明了驰散为自性故﹝藏文作“gsal z/iv rgol pa'i rav bz/in yin pas/”﹞，说名为“见”。由此显示“心所有法”﹝不相应行及无为二种所相姑略。见德格, mi, 185A.5﹞。

　　【论文】

　　八·三○九　说阿赖耶，以遍计所执自性，妄执种为所缘故。

　　【疏翼】

　　第二引教为证中，第三引《解深密经》等。

　　【述记·卷五十一】

　　“所执自性”之“妄执”习气，即能执心等种子15。《瑜伽》第五十一，及《显扬》16等，说阿赖耶识以“遍计所执自性，妄执种17”为所缘故18。

　　若有漏心有不执者，有有漏种第八不缘，何故论说第八缘妄种？《瑜伽》第七十七19及《解深密经》20说第八缘相、名、分别习气21。五十一说缘遍计种，故遍计种通有漏一切心。即善心等中，许有法执22。安慧等师义。

　　【疏翼】

　　以上第二答中，第一安慧等师义讫。

　　安慧解释《庄严经论》第十一〈寻求诸法品〉观察有无为，有无漏之八颂中，第五颂说“三相各有三种﹝初相三种﹞”云：

　　遍计所执相亦有三种：说此为瓶、为氆氇，即言语。瓶及氆氇，即所语义。如如之想，即心所有法。分别谓此是瓶性，非是氆氇，此是青性，非是黄，成为相想﹝藏文作“mtshan ma'i 'du wes pa'i/”﹞境界；即瓶、氆氇、黄、青等，依此等境，想心所转起。意即诸善言说者，于瓶、氆氇等，分别谓此是瓶、此是氆氇。即于如是分别之境界——瓶及氆氇等，说为遍计所执相。此即遍计所执相第一种。

　　于言“彼习气”﹝指《摄论·世亲释》所说﹞中，即于如其语义之想所有相，分别谓“彼”。彼之习气浸润在阿赖耶中﹝藏文作“kun gz/i la rlan pa/”﹞，又于或时，能为生起如其语义想数之因，是故﹝密意﹞说此习气为遍计所执相。此即第二种遍计所执相。

　　言“由此亦现似是遍计执相”﹝明友译作“非真分别故，是名分别相”﹞中，谓由此习气，或时诸不善言说婴孩，于此“颈直、挺腹、滚圆”，虽无如所语言当说名为瓶之义想，然亦由心现似瓶相，虽不知即为瓶性，然若见瓶，亦起分别谓此是何物，亦是遍计所执相。此即第三种遍计所执相﹝明友译作“无觉分别相”﹞。

　　此颂义若略说，此即若能遍计，若为因能遍计，二者显示为遍计所执相。何者为能遍计耶？由善言说者分别谓此是瓶，由不善言说者若见瓶时，则分别谓此是何物。若为因生起能遍计，即此由彼习气能遍计度。

　　言“如言语所有义想”中，“言语”者，谓说名为瓶及氆氇。“如言语之义想”者，谓说为瓶名之义，即所谓“腹滚、圆颈、直挺”，了知并分别如是名与义相连属，彼之相者，即想境界瓶及氆氇等。此即遍计所执相第一种。

　　言“此言语所有习气”中，言语之种子积集于阿赖耶中而有。或时由为分别因故，说为“遍计所执”。此即遍计所执相第二种。

　　言“从此习气为此义”中，言语习气积集于阿赖耶中，从此诸不善言说亦现似瓶及氆氇，说为遍计所执，即为如是所执之义。由言“若由诸不善言说”，“瓶”声谓说为腹及滚圆，如是不知瓶名及义相连属之婴孩，即说为“不善言说”。

　　言“虽无如言语之义想，亦当现似”中，诸不善言说于见瓶时，虽无言说谓此是瓶性非是其余，但见瓶时亦由分别，谓此是何者故，亦说为遍计所执相之义。

　　此中言“如所言语之义想，谓心所有法”中，乃解说“如所言语之义想”之义。观见说之为瓶及氆氇等之瓶及氆氇事已，分别谓此是瓶非是氆氇，即是心所有法。如是分别即心所有法，说为如所言语之义想。

　　言“所有彼之所缘——即彼之相”中，即所谓彼诸心所有法之境界——瓶、氆氇、黄、青等，说为“彼之相”。

　　言“如是习气为因，生起所遍计，密意说此二为遍计所执相”中，即于习气因亦说为遍计所执。由是能现似遍计所执法之因故。若诸善言说者，假说为瓶；诸不善言说者，于见瓶时分别谓此为何者，亦说为“遍计所执”。以所取、能取分别有故，若如是者，习气因及所遍计二者亦说为“遍计所计”。﹝见德格版, mi, 185b.7;187a.1﹞

　　【论文】

　　八·三一○　有义：第六、第七心品，执我、法者，是能遍计。

　　【疏翼】

　　第二答中，第二护法等师义。

　　【述记·卷五十一】

　　下第二、护法等师。下文有三：一、标宗，二、立证，三、会违。此初也。

　　全非五、八识，六、七23，亦非一切心。执我法者，方能计故。

　　【论文】

　　八·三一一　唯说意识能遍计故。

　　【疏翼】

　　第二护法等师义中，第二立证。于中依次有十证，即有十“故”字句。此第一证也。

　　【述记·卷五十一】

　　所以者何？

　　下、证有十，十“故”字是。

　　若能计心通八识者，如何《摄论》第四但说意耶24？

　　【论文】

　　八·三一二　意及意识，名意识故。

　　【疏翼】

　　第二立证中，第二证。

　　【述记·卷五十一】

　　问：如第七识亦能遍计，而彼《论》25中唯说意识，不言第七。岂七不能？七识既能，而不说者，明五、八识亦能，而26不说！

　　第七名意，与第六识合而言之，总名“意识”。既是已说，谁言不说？如小乘中“业”、“业道”。思但是“业”，而非是“道”；贪等三法，是“道”，非“业”；身、语二法，亦“业”，亦“道”。第七名“意”，第六名“意识”，总合名意识，故无前难27。

　　【论文】

　　八·三一三　计度分别，能遍计故。

　　【疏翼】

　　第一立证中，第三证。

　　【述记·卷五十一】

　　安慧等云：何故不许唯第六识能遍计度？

　　余之七识虽亦能计，不能遍计；《摄论》不说，非余不计。

　　《摄论》28第四，本、释二论皆作29此解云：第六识能周遍计度30，体顺彼名；余不能31故，彼论不说。

　　又汝如“业”、“业道”合说者，我亦尔——第七名“意”；五、八、名“识”；第六名“意识”。彼论总合为言，名“意识”，亦有何过？故知八识皆能遍计32。五、八既无计度，明无分别，而不起执。《摄论》本第四云“当知意识是能遍计——有分别故”，乃至“是故意识无边行相而转，善于一切分别、计度，故名遍计33”，非五、八识能普计故。

　　34若尔，第七不能普计，应非此收！

　　此言不尔！三分别35中，计度分别能36为七中有相分别，乃至不染37，非五、八识有此能故。其第七识有计度故，可是此收，五、八不尔。

　　无性云：意识有分别者，由能38显示39、随念分别所杂糅40故41。

　　“显示”者，即“计度42”，非是自性，余亦有故。此为正解。

　　【论文】

　　八·三一四　执我、法者，必是慧故。

　　【疏翼】

　　第二立证中，第四证。

　　【述记·卷五十一】

　　前师云43：计度分别计相44粗者45，五、八即无；自性、任运、有相分别，此等细者，五、八说有；理46亦何爽？

　　虽47《摄论》约粗计度分别为言，不言五、八；五、八二识实能遍计。

　　又一切八识，简无漏心，故言意识能有分别；非谓唯言第六、七识。世亲《摄论》48唯言：由此品类，能遍计度49，不简何者，无性偏解本论，故以“显示”等言简别，此有何妨？

　　后50难之云：非五、八识恒与慧俱，宁容有执？

　　【论文】

　　八·三一五　二执必与无明俱故。

　　【疏翼】

　　第二立证中，第五证。

　　【述记·卷五十一】

　　前51师云52：若计度慧粗，五、八无，细者亦有！

　　若尔，何故慧数非是遍行？

　　我、法“二执，必无明俱”，非善心中有无明故，彼无痴善根性相违故。

　　【论文】

　　八·三一六　不说无明有善性故。

　　【疏翼】

　　第二立证中，第六证。

　　【述记·卷五十一】

　　彼前师言：此有何失？

　　我如汝小乘寻、伺俱起。寻、伺性顺，可许俱起，善心、无明性便相返！《瑜伽》等53论皆不说故，下54“二障中”当引彼文55，如何善心内而说有无明？

　　【论文】

　　八·三一七　痴、无痴等，不相应故。

　　【疏翼】

　　第二立证中，第七证。

　　【述记·卷五十一】

　　彼若言：一切有漏皆名不善，说名为善，行相轻故者，相违之法，不相应故。如无惭与惭，不得俱起，痴、无痴等，例亦应然56。

　　【论文】

　　八·三一八　不见有执，导空智故。

　　【疏翼】

　　第二立证中，第八证。

　　【述记·卷五十一】

　　若言：有漏皆是不善，无痴与痴，非谓相应，痴相轻微，名无痴者；若无漏心，必二空观，随一现起，若有漏心，必有法执，即加行智既有法执，如何能导空智现前？非由于水，引火生故；非暗为先，导明生故。

　　【论文】

　　八·三一九　执有、执无，不俱起故。

　　【疏翼】

　　第二立证中，第九证。

　　【述记·卷五十一】

　　又加行心，随顺圣教作我法空观，名曰“达无”。既有法执，名为“执有”，如何“执有”心，与“达无”之智而俱起也？彼既不俱起，明加行心非有法执。

　　【论文】

　　八·三二○　曾无有执，非能熏故。

　　【疏翼】

　　第二立证中，第十证。

　　【述记·卷五十一】

　　又，若有漏心皆有法执，法执之心必有势力，应异熟生心亦是能熏！有漏之心有势用故，如善、恶等。然汝执第八亦非能熏，是异熟心无势用故，不见有执势用之心无能熏者，应第八识亦是能熏！不尔，便与比量相违。

　　【疏翼】

　　以上第二护法等师义中，第二立证讫。

　　【论文】

　　八·三二一　有漏心等，不证实故，一切皆名虚妄分别。

　　【疏翼】

　　第二护法等师义中，第三会违。于中有四：一、会第一违，二、会第二违兼返难，三、会第三违，四、总结。此即初文。

　　【述记·卷五十一】

　　若尔，何故《楞伽》、《中边》上卷等言：三界八识皆妄分别？《显扬》十六说亦同此。57

　　下文、会违。会违有三，此初会也。

　　为会彼言58：虽善59位等作二空观，而是假相，不如无漏“证实60”理故。一切八识名“妄分别”，非“妄分别”皆是执心61！

　　【论文】

　　八·三二二　虽似所取、能取相现，而非一切能遍计摄。勿无漏心亦有执故？

　　【疏翼】

　　第三会违中，第二会第二违兼难。中分为二：一、会违兼难，二、唯返难。此即初文。

　　【述记·卷五十一】

　　62若有漏心有非执者，如何说有二取相现？《中边》第一说虚妄心、心所似二相现，故皆有执也！

　　此会第二违，有二：一、会，二、难。此会及初难。

　　诸有漏心虽似所取、能取相现，“而非一切能遍计”心。由依他起善、无记心，虽有二取现，非皆起执！非以似二，便计一切皆“能遍计”！有计度分别二取相现之心，能遍计故。彼《中边论》唯据六、七二识为论63。

　　若似二取，皆是执者，“勿无漏心亦有执故”；一切菩萨、二乘后得无漏之智有二取相，应皆有执！《佛地》第七但说二乘无漏有执。准《二十》释64菩萨后得亦有法执，与《佛地》不同65！彼但说二乘无漏有执。

　　【论文】

　　八·三二三　如来后得，应有执故！

　　【疏翼】

　　第二会第二违兼难中，第二唯返难，即第二返难也。返难有四，此下尚有第三、第四两难。

　　【述记·卷五十一】

　　66此但言佛无，显余亦有67！

　　难前师言：佛应有执！有二取相故，如诸菩萨现二相故。

　　【论文】

　　八·三二四　经说：佛智现身、土等，种种影像，如镜等故。

　　【疏翼】

　　第二唯返难中第三返难。

　　【述记·卷五十一】

　　若救言“如来后得”，无二相者，违圣教失！

　　且无相分，违《佛地经》：第八俗智，名大圆镜68也。谓现法乐声闻69；八部庄严道场70，即变化声闻等是；第七71平等72；乃至73成所作智74，皆有现能75；故佛四智皆有二相。故论说言“现身、土等，如镜等故”。勿谓余智皆此譬喻76，但可现相义可同故。此证无漏有相分也。

　　【论文】

　　八·三二五　若无缘用，应非智等。

　　【疏翼】

　　第二返难中，第四返难。

　　【述记·卷五十一】

　　若如来智无见分者，即“无缘用，应非智等”！此即违理。

　　“等”者，等取余心、心所。

　　难云：如来菩萨无漏四智品应非智品。无见分等故。如虚空等。

　　既成此已，翻向上成：谓凡夫二乘等有漏善，及无记智品，并无漏心品应无法执。非染污心，有二相故，如佛无漏智品。彼计如来无漏智品非有执故。

　　《璎珞本业经》下卷云：明暗一相、善恶一心等者，是洴沙王国77安陀师78偈义，故知前师所说非也。

　　【疏翼】

　　以上第三会违中，第二会第二违兼返难讫。

　　【论文】

　　八·三二六　虽说藏识，缘遍计种，而不说唯，故非诚证。

　　【疏翼】

　　第三会违中，第三会第三违。

　　【述记·卷五十一】

　　前师79难云：若有漏心非皆有执，说藏识缘“种”，何独“遍计”？

　　此、会第三违。更有别释，如第二卷80。

　　此中且据有漏强者，谓“遍计种”。不言有漏种皆是“遍计”。

　　既尔，复不言第八唯缘遍计种子。既无“唯”言，明第八所缘之种，更有多也。

　　【疏翼】

　　以上第三会违中，第三会第三违讫。

　　【论文】

　　八·三二七　由斯理趣，唯于第六、第七心品，有能遍计。

　　【疏翼】

　　第三会违中，第四总结。

　　【述记·卷五十一】

　　次、护法论师总结上也。

　　由此如上所说理趣，唯于有漏第六、第七二心之品有能遍计。五、八名识，入意识摄，未见文故，故非五、八“能遍计”也。此等征逐，《佛地》第七“二障”中征81，下二障中82自当对辨。此则83广前“遍计”二字。

　　【疏翼】

　　以上第一安慧护法广解第二十颂初句中，第一广解“遍计”二字讫。

　　【论文】

　　八·三二八　识品虽二，而有二、三、四、五、六、七、八、九、十等，遍计不同，故言彼彼。

　　【疏翼】

　　第一安慧护法广解第二十颂初句中，第二广解“彼彼”二字。

　　【述记·卷五十一】

　　自下、广前84“彼彼”之言。

　　“识品虽二”者，第85六、七二识也，总名“遍计”。以是一故，更不须论86。

　　但言“二”等。《摄大乘》第四87说：遍计有二种：一、自性计，二、差别计。世亲释云：如于眼等计自性，于此88计为常、无常等之89差别90。

　　七十三说：一、无差别，二、有差别91。复有二：一、加行执，二92、名施设执93。

　　《显扬》十六说：一、文字，二、非文字94。

　　又有二：一、分别自体95，二、分别所依96缘事，摄八分别者是。

　　七十四说：一、随觉，二、随眠97。

　　“三”者，谓：一、我，二、法，三、用98。或自性、随念、计度分别，如《对法》第二说99。

　　“四”者，《摄论》说：一、自性计，二、差别计，三、有觉计，谓善名言者100，四、无觉计，谓不善名言者101。

　　七十三说：一、计自相，二、计差别，三、计所取，四、计能取102。

　　“五”者，《摄论》说：一、依名计义，二、依义计名，三、依名计名，四、依义计义，五、依二计二103。

　　《显扬》十六104及七十三说一种五，与此同105。

　　七十三文106又有五：一、计义自性：此有四，谓计自相等107。二、计名自性：此有二，谓无差别等108。三、计染自性：谓“有贪”等109。四、计净自性：与染相违110。五、计非染净自性，谓此色111是能、所取等112。

　　复有五种113：一、贪，二、嗔，三、合会，四、别离，五、舍随与114等。《显扬》十六与此文同。

　　复有五种：一、无常计常，二、苦计乐，三、不净计净，四、无我计我115，五、于诸相中遍计所执自性执。116

　　“六”者，《显扬》十六说：一、自性计：谓计色等实有相。二、差别计：谓遍计色等实有色、无色等。三、觉悟计：谓善言者执117。四、随眠计：谓不善言者执118。五、加行计——此有五：谓贪、嗔等119。六、120名遍计：谓此有二——谓文字、非文字所起。121

　　“七”者，即七分122别——谓有相、无相、任运、寻求、伺察、染污、不染污，如《瑜伽》第一123、《对法》第二说。

　　“八”者，《显扬》十六等124说八分别者：一、自性分别：谓分别色等想125事、色等自性126。二、差别分别127。三、总执128分别129，四、我130分别131。五、我所分别132。六、爱分别133。七、不134爱分别135。八、爱不爱俱相违136分别137。

　　三事138者，一、谓戏论所依、缘139色140事141，二、见我慢事142，三、贪嗔痴事143。此等广解八分别生三事，如《瑜伽》第三十六、《显扬》十六说。144

　　“九”者，以理为之，即缘九品计执，九地亦然，九结俱品执，亦是145。

　　“十”者，即《摄论》146第四说——《对法》第十四：虽名“分别”147非能遍计——一、根本分别：第八识148。二、缘相分别149：色等识。三、显相150分别：眼等识，并所依151。四、缘相变异152分别：老等变异153，五、显相变异154分别：变异所有变异155。六、他引156分别：闻不正法类157。七、不如理分别：外道类158。八、如理分别：闻正法类159。九、执著160分别：我见类161。十、散动162分别，即十散动163；十散动，亦为十。此“能遍计”分别之体164。

　　又《对法》第十二说165“于见无见见166”等十167。

　　又十相十六空所除，如七十七168说。

　　十一者，即十一识——“谓身、身者识”等。缘此十一生分别，名十一分别，如《摄论》说169。

　　十二者，十卷楞伽第四170说：一、言语分别：乐言语故，二、可知分别，三、相分别，四、义分别，五、实体分别，六、因分别，七、见分别，八、建立分别，九、生分别，十、不生分别，十一、和合分别，十二、缚不缚分别171。

　　十三者，无也。

　　十四者，不可记事分别172。

　　十五者，亦无。

　　十六者，十六空所除173，或三空所除。《显扬》十五云174：175一、根176缚177，二、有情178缚等179。

　　十七者，《对法》第二说“谓相见”等180。

　　十八者，十八空所除181，乃至182二十句我、我所见183，二十空所除184。六185十五句我、我所见。

　　《对法》第十二：二十八见、六十二见等186。故此论中言“十等”也。

　　七十四等187说：随依他起尔所分量，遍计亦尔，故无量种188。此论言“等”。此一一189皆如所引诸论，各自广分别，不别烦引。上来已广初行第一句190讫。

　　【疏翼】

　　以上第二广问答对依他起兼释第二十颂次半颂文，第一广释第一句“能遍计”讫。

　　【论文】

　　八·三二九　次所遍计，自性云何？

　　【疏翼】

　　第二广问答对“依他起”兼释第二十颂次半颂文中，第二广“所遍计”，即广释第二句“遍计种种物”。于中分二：一、问，二、答。此即初文。

　　【述记·卷五十一】

　　自下、广第二句。

　　若言“能遍计”，已问答讫。言“所遍计自性是191何”？

　　【论文】

　　八·三三○　《摄大乘》说：是依他起，遍计心等所缘缘故。

　　【疏翼】

　　第二广“所遍计”即广释第二句中，第二答。

　　【述记·卷五十一】

　　三性之中，“是依他起”。

　　言“所缘缘”，必是有法，“遍计心等192”以此为缘。亲相分者，必依他故，不以圆成而为境也，彼不相似故。

　　《摄论》第四，唯说依他起性，是所遍计193。

　　【论文】

　　八·三三一　圆成实性，宁非彼境？

　　【疏翼】

　　第二答中，第二简别余二性。于中分二：一、简圆成实，二、简遍计所执。初中又二：一、外人问，二、论主答。此即初中初文。

　　【述记·卷五十一】

　　此、外人问。

　　七十六194说胜义无性195，无如所执，胜义相也196，至下当知197。亦以彼为疏所缘缘，非是相分——不相似故，极疏远故198。

　　【论文】

　　八·三三二　真非妄执所缘境故，依展转说，亦所遍计。

　　【疏翼】

　　第一简圆成实中，第二论主答。

　　【述记·卷五十一】

　　依他，是妄，可计少分为彼相分。此真不然，不相近故，远亦不遮199。

　　【疏翼】

　　以上第二简余二性中，第一简圆成实讫。

　　【论文】

　　八·三三三　遍计所执，虽是彼境，而非所缘缘，故非所遍计。

　　【疏翼】

　　第二简别余二性中，第二简遍计所执。

　　【述记·卷五十一】

　　“所执虽”是“遍计”心“境，而非所缘缘，故非所遍计”。200“所遍计”者，据有法故。境义同201通，无法名“境”，“所缘缘”局，无法即非，故唯依他是所遍计。

　　七十四说：由何故遍计？由依他起202，即是此也。

　　何故七十四又说遍计所执非凡圣智境203？

　　“以无相故”，言俱非境。以204相分者，非无法故。无法，“非所缘缘”，“所缘缘”者，必是有法。彼性可言所缘之境，故“彼”言“境”，而非是“缘”，以无体故，说为非境205。非不对心，说为非境，是故此性，说为“应知”206。

　　若非对心，云何令知？又说遍计唯凡境故207。

　　此即广前第二句颂讫。

　　【疏翼】

　　以上第二广问答对“依他起”兼释﹝第二十颂﹞次半颂文﹝“此遍计所执自性无所有”﹞中，第二广释第二句“所遍计”讫。

　　【论文】

　　八·三三四　遍计所执，其相云何？

　　【疏翼】

　　第二合与依他起对明，即广问答对“依他起”兼释﹝第二十颂﹞次半颂文﹝“此遍计所执自性无所有”﹞中，第三广释第三四句“遍计所执自性”并与“依他起”合解。即问答第三段中亦分为二：一、合二为问，二、正答二问。初中又二：一、问体相，二、问差别。此即初中初文。

　　【述记·卷五十一】

　　佛知无不？若知，如何成所缘？若不知，如何言遍智208？此义应思，如第七卷209、《唯识》中解210。

　　自下广前第三、四句，并解第二颂211中初句，问体相也。

　　【论文】

　　八·三三五　与依他起，复有何别？

　　【疏翼】

　　第一合二为问中，第二问差别。即问与第二十一颂中初句“依他起自性”何别。

　　【述记·卷五十一】

　　问二差别，合二问也。

　　【疏翼】

　　以上第三广释第三四句“遍计所执自性”并与“依他起”合解中，第一合二为问讫。

　　【论文】

　　八·三三六　有义：三界心及心所，由无始来，虚妄熏习，虽各体一，而似二生——谓见、相分，即能、所取——如是二分，情有理无，此相说为遍计所执。

　　【疏翼】

　　第三广释第三四句“遍计所执自性”并与“依他起”合解中，第二正答二问。于中有二师义不同，依次分二：一、安慧等师义，二、护法等师义。初中复二：一、立宗，二、引证。初立宗中，又分为二：一、答初问，二、答第二问。此初师答第一问也。

　　【述记·卷五十一】

　　此师有二：初、立宗，后、引证。

　　偏答初问。

　　诸心、心所虽各体是一自证分，而似依他二分而生：谓见、相分。诸经论中说“二取”者，是此二也。如是二分，虽体似有，理实无也。此之二相，《中边》等说为计所执212。

　　【论文】

　　八·三三七　二所依体，实托缘生，此性非无，名依他起——虚妄分别缘所生故。

　　【疏翼】

　　第一立宗中，第二答第二问。

　　【述记·卷五十一】

　　答第二问。

　　显二差别：此二所依识等体事，实从缘生，此性非无，名依他起，从虚妄分别种子缘生故。

　　此师意说：唯自证分是依他有。所取、能取，见、相二分是计所执。如龟毛等，是无法故213。

　　【疏翼】

　　以上第一安慧等师义中，第一立宗讫。

　　安慧《唯识三十论》卷二云：

　　于遍计所执后，当说依他起自性。是故颂曰：依他起自性，分别缘所生。

　　论曰：言“分别”者，此中即显示依他起自性。言“缘所生”者，即显示所说依他起之生起因。此中“分别”者，谓善、不善、无记种种差别，三界一切心、心所法。如《辩中边论》云：三界心、心所，是虚妄分别。由他因缘能增上故，名为“依他”。即便生起义，应说依托除自以外所余因缘而生。已说依他起性。

　　【论文】

　　八·三三八　云何知然？

　　【疏翼】

　　第一安慧等师义中，第二引证。于中分二：一、问二分何以非有，二、引《辩中边论》等二差别证。此即初文。

　　【述记·卷五十一】

　　下、引证。

　　云何知彼二分非有？

　　【论文】

　　八·三三九　诸圣教说：虚妄分别是依他起，二取名为遍计所执。

　　【疏翼】

　　第二﹝安慧等师义﹞引证中，第二引《中边论》等证二差别。

　　【述记·卷五十一】

　　辨二差别。

　　“虚妄分别，是依他起”。旧《中边》云：虚妄总类者，三界心、心所214。新翻论云：三界心、心所是虚妄分别215。《显扬》十六云：分别体性，所谓三界诸心、心法。《瑜伽》216、《摄论》217等，皆有此言：谓三界心、心所。故“依他起”，从因缘生。

　　其“二取名遍计所执”，旧《中边》颂云：无二，有此无。长行云：“无二”者，谓无所取、能取。“有此无”者，谓但所取、能取无。新翻：无二，有无故218。《摄论》219、《显扬》220等，此文非一。

　　今此第一，即安慧等多师并说此义。

　　【疏翼】

　　以上第二正答二问中，第一安慧等师义讫。

　　【论文】

　　八·三四○　有义：一切心及心所，由熏习力，所变二分，从缘生故，亦依他起。遍计依斯，妄执定实有、无，一、异，俱、不俱等，此二方名遍计所执。

　　【疏翼】

　　第二正答二问中，第二护法等师义。

　　【述记·卷五十一】

　　下、护法等菩萨方更分别。

　　第二师说文中有四：一、标宗，二、引证，三、破斥，四、结正221。

　　见、相二分因缘生者，亦依他起。依此二分妄执定实为有、为无、亦有亦无、非有非无，为一、为异，为俱、不俱等。

　　此以“有、无”为一偏句，“一、异”为二偏句，为首，“俱、不俱”通二处。“此二”见、相，“方名遍计所执”。非因缘生二法，名遍计所执222。

　　【论文】

　　八·三四一　诸圣教说：唯量、唯二、种种，皆名依他起故。

　　【疏翼】

　　第二护法等师义中，第二引证。于中有二：一、引三唯教，二、引五法及十一识等教。此即初文。

　　【述记·卷五十一】

　　因会前师所223引文证，下、引证也。

　　《摄大乘论》第四卷说“唯识、二、种种”224。

　　彼云“唯识”，此言“唯量”。彼言“二”者，此名“唯二”。彼自解言：唯量者，无境故225；唯二者，有见、相故；种种者，种种行相而生起故。226

　　由有相、见，得成二种，故见、相分是依他起227。《佛地经》说现身土等228，及第二卷所引四至教229皆有二、三、四分，故言“种种皆名依他起故”。

　　又“种种”者，是见分、相分各有种种行相义，如《摄论》说230。

　　【论文】

　　八·三四二　又相等四法、十一识等，论皆说为依他起摄故。

　　【疏翼】

　　第二引证中，第二引五法及十一识等教。

　　【述记·卷五十一】

　　又五法231中，“相等四法232”，唯除真如233。

　　“十一识”者，一、“身”，二、“身者”，三、“受者”，四、“彼所受”，五、“彼能受”，六、“世”，七、“数”，八、“处”，九、“言说”，十、“自他别234”，十一、“善恶趣死生识235”。

　　眼等五根，名“身”；“五识所依意界”，名“身者”236；“第六意识所依意界，名受者识237”；此等三识，以六内界为性。色等六尘，名“彼所受”；“六识界”，名“能受”；“似三时影现”，名“世”；“似一等算”238，名“数”；“似村239园240等现”，名“处”；“似见闻觉知等241言说相242”现，说名“言说”；起“我、我所执”，名“自他别”243；似五趣等相244现，名“善、恶趣死生识”；此等门义，如《摄论》说245。

　　此中既言“身识”、“所受识”、“处识”、“言说识”、“善、恶趣生死”，合五识名依他起，故相分亦依他也。《瑜伽》七十二246、三247，《显扬》十二248、十六249，明五法；《摄论》第四明十一识250，及相251、名等252；彼皆说为依他起摄253。故知二分非计所执。论言“等”者，等相识等254、色等、处等。

　　【疏翼】

　　以上第二护法等师义中，第二引证讫。

　　【论文】

　　八·三四三　不尔，无漏后得智品二分，应名遍计所执。

　　【疏翼】

　　第二护法等师义中，第三破斥。于中分五：一、难无漏智有执，二、难依他起相分非所缘缘，三、难二分不熏种，四、难习气不作因缘，五、难自证分应同二分。初中分二：一、第一难无漏智有执，二、许与不许进退两妨。此即初中初文。

　　【述记·卷五十一】

　　下、破斥中，有五过难，此为第一。

　　若诸相分非依他者，佛等“无漏后得智品”所变“二分，应名”“所执”！

　　应立量云：有漏非染二分，非计所执。是非染心现二分故。如无漏心现二分等。

　　【论文】

　　八·三四四　许，应圣智不缘彼生，缘彼智品应非道谛！不许，应知有漏亦尔！

　　【疏翼】

　　第一难无漏智有执中，第二许与不许进退两妨。

　　【述记·卷五十一】

　　若许无漏见、相二分，如二乘等亦计所执，则应“圣智不缘”自依他相分等生！若缘相生，便计所执，能缘依他所有“智品，应非道谛”！有相分故，如有漏心。若不许，圣智虽有二分，非计所执。应知有漏心亦应尔！有二分故，如无漏心。

　　【疏翼】

　　以上第三破斥中，第一难无漏智有执讫。

　　【论文】

　　八·三四五　又若二分是遍计所执，应如兔角等，非所缘缘。遍计所执体非有故。

　　【疏翼】

　　第三破斥中，第二难依他起相分非所缘缘。

　　【述记·卷五十一】

　　第二难也。

　　若有漏“二分”，皆“是计所执”者255，应“非所缘缘”！

　　彼言计所执性256，二非有故，“如兔、角等”。彼计二分，“非所缘缘”。

　　【论文】

　　八·三四六　又应二分，不熏成种，后识等生，应无二分。

　　【疏翼】

　　第三破斥中，第三难二分不熏成种。

　　【述记·卷五十一】

　　“所缘缘”者，陈那破他257。就他为论——我即唯识，何藉缘生258？

　　第三难也259。

　　所执二分不熏成种。以无法故。如石女儿。即后识等260，应无二分！然彼所计所有二分，种生之时，但自证现行，是依他起；种生二分，便计所执；故为此难。不尔，此文是逐他义，非谓极成261。

　　【论文】

　　八·三四七　又诸习气，是相分摄，岂非有法，能作因缘？

　　【疏翼】

　　第三破斥中，第四难习气不作因缘。

　　【述记·卷五十一】

　　第四难也。

　　有漏“习气”是识“相分”262。相分既非有，岂体263非有之法能作因缘264？“假法如无，非因缘故”265。汝执相分体非有故。彼执种子非真有体，自证分缘，仍非相分。

　　今说自宗，言“相分摄”，故为此难。

　　【论文】

　　八·三四八　若缘所生内相、见分，非依他起，二所依体例亦应然，无异因故。

　　【疏翼】

　　第三破斥中，第五难自证应同二分。

　　【述记·卷五十一】

　　第五难也。

　　从“缘所生”，不离于识内之二“分，非依他起”，二分所依依他起识“体，例亦应”尔！“无异”所以，彼此可别。若心外二分266，非因缘生，可非依他起。然彼师计能生之种有二：能生所生现行及267计所执268。故以自证为例，例之269。

　　应立量云：因缘所生二分是依他起。因缘种子生故。如自证分。

　　又唯自证分，如何缘证自证？如何缘种？岂一心中亦量、非量？得自缘故。许有见分，则无此失。

　　若更立分者，即初自证不自内缘，亦见分摄！

　　【疏翼】

　　以上第二护法等师义中，第二破斥讫。

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