韩镜清：成唯识论疏翼 卷八·十二、结三自性皆不离心

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷八·十二、结三自性皆不离心

　　【论文】

　　八·三四九　由斯理趣，众缘所生心、心所体，及相、见分——有漏、无漏——皆依他起。

　　【疏翼】

　　第二护法等师义中，第四结正。

　　【述记·卷五十一】

　　下1、结正也。

　　解二问2为二：若为初性及依他起合为门者，此初性3结。若分三性各别明，以下解依他。

　　“由斯理趣，众缘所生心、心所体及相、见分”——异生、二乘，“有漏、无漏——皆依他起”。善顺圣教，不违理故。

　　解第二颂初句4，及遍计所执体性非有，答问其相5，二师异说有体、无体，宽、狭不同，辨二性别，答第二问6。

　　总是广前第一颂讫，并解第二颂初句。因结上文，兼生下故。

　　【疏翼】

　　以上第二合与依他对明中，第一广前第二十颂并解第二十一颂第一句讫。

　　【论文】

　　八·三五○　依他众缘，而得起故。

　　【疏翼】

　　第二合与依他起对明中，第二广第二十一颂第二句。于中分二：一、释“缘所生”三字，二、释“分别”二字。此即初文。

　　【述记·卷五十一】

　　自下、解第二颂第二句。

　　释颂中“缘所生”之三字也，释“依他”义。

　　【论文】

　　八·三五一　颂言“分别缘所生”者，应知且说染分依他，净分依他，亦圆成故。

　　【疏翼】

　　第二广第二十一颂第二句中，第二释第一二字“分别”。于中有二解，此初解也。

　　【述记·卷五十一】

　　释“分别”字，唯属7有漏，兼显不说净分所由。

　　或从此下，方解第二句，以上总解第一句也。

　　今此颂中，“应知且说染分依他”，谓“分别”法——因缘所生杂染诸法，名为“分别”——依他因缘之所生故，或染依他为分别缘之所生故8，唯杂染故。

　　此中“依他”唯说“染分”，净分依他亦圆成故，显通二性。明净依他，不名“分别”；染依他起，唯“分别”9故。显此颂中，唯明染分。

　　【论文】

　　八·三五二　或诸染净心、心所法，皆名分别，能缘虑故。是则一切染、净依他，皆是此中依他起摄。

　　【疏翼】

　　第二释第二句第一二字“分别”中，第二解。

　　【述记·卷五十一】

　　第二、又解。

　　“或诸染净心、心所法，皆名分别，能缘虑故”。此中通说，非由体净10，便不缘虑。言能缘故，“是则11一切染、净依他”，是“此”颂“中依他起摄”，皆明“分别”故。

　　若尔，染、净色、不相应，应非此中依他起摄！不“能缘虑”、非“分别”故。

　　答曰：不然。说心等时，彼亦此摄。不离心故，唯识门故12。

　　问：若尔，何故致“能缘”言13？

　　答：显能缘心遍诸染、净，皆名“分别”，并能虑故。非“缘虑”言，简除色等14；色等虽不能缘，不离心等，故亦此摄15。

　　【疏翼】

　　以上第二广释初﹝第二十及第二十一﹞二颂中，第二释第二十一颂前二句，即释遍计所执及依他起二性讫。

　　【论文】

　　八·三五三　二空所显，圆满成就诸法实性，名圆成实。

　　【疏翼】

　　第二广释初﹝第二十及第二十一﹞二颂中，第二释第二十一余半颂圆成实性。于中分二：一、释第三句“圆成实”三字，二、释“于彼常远离前性”七字。初中分二：一、显真如三义，二、显清净依他三义。初中又三：一、释名，二、显体，三、简余。

　　【述记·卷五十一】

　　次下、解圆成实性。先解第二颂16第三句。

　　依二空17所显真理：一、圆满18，二、成就19，三、法实性20。具此三义，名圆成实。

　　【疏翼】

　　安慧《唯识三十论》卷二云：

　　云何圆成实性耶？是故颂曰：圆成实于彼，常远离前性。

　　论曰：由不变故，为“圆成实”。言“于彼”者：谓于依他起性。言“前性”者，谓遍计所执性。即于此分别中，遍计所执所取及能取性。所以者何？谓如于彼本无所取及能取，而由遍计横执著故，说名“遍计所执”。即此依他起性，恒常、毕竟远离彼所取及能取，是名圆成实性。

　　【论文】

　　八·三五四　显此遍、常，体非虚谬。

　　【疏翼】

　　第一显真如三义中，第二显体。

　　【述记·卷五十一】

　　如何真如具此三义？

　　由此真如：一者、“体遍”：无处无故，即“圆满”义。二者、“体常”：非生灭故，即是“成就”义。三者、“体非虚谬”：诸法真理，法实性故。即此“体”言，贯通三处。论影略故，通上“遍、常”也。

　　【论文】

　　八·三五五　简自、共相，虚空、我等。

　　【疏翼】

　　第一显真如三义中，第三简余。

　　【述记·卷五十一】

　　且言“体遍”，欲显何义？

　　“遍”简“自相”。诸法自相局法体故，不通于余。若通于余，便非自相故。唯真如能遍诸法。

　　“常”显何义21？

　　“常”简共相。诸法无常、空、无我等22，虽遍诸法，体非实有。谓诸法上无体、无用，名空、无我。非有实体贯通诸法，唯有观心，无共相体23，如前已说24。

　　既尔，不应说彼体性是常法故25。言真如“常”，简彼“共相”26。

　　又“非虚谬”言，意显何等义？“非虚谬”简“虚空我等”。小乘、外道执“虚空”、“我”亦体是常，能遍诸法。说彼“虚谬”，非法实性，故“非虚”言，简异虚空。“非谬”之言，即简“我等”，“我27”等妄执故。

　　又言“等”者，等卫世师“大有、和合”、僧佉“自性”。虽彼计“遍”，又体是“常”，今言彼体是“虚谬”性，非定有体，故复言“等”。即唯真如具此三义，“圆、成、实”言，如次配属。

　　【疏翼】

　　以上第二释第二十一余半颂圆成实性中，第一显真如三义讫。

　　【论文】

　　八·三五六　无漏有为，离倒、究竟，胜用周遍，亦得此名。

　　【疏翼】

　　第二释第二十一余半颂圆成实性中，第二显清净依他三义。于中分二：一、显清净三义，二、颂只说真如三义。此即初文。

　　【述记·卷五十一】

　　问曰：若尔，净分依他体非常、遍，如何亦是圆成实摄？

　　净分有为亦具三义：一者、“离倒”：体非染，故是实义。二者、“究竟”：诸有漏法加行善等，不能断惑，非究竟故。诸“无漏”法体是无漏，能断诸染，是“究竟”故，是成义，或无对、尽，是“究竟”义28。三者、“胜用周遍”：谓能普断一切染法，普缘诸境，缘遍真如，故言第三“胜用周遍”，是“圆成”29义。由具三义与真如同，故净依他亦得称为“圆成实”性。

　　旧《中边》中30亦31说：无为者，无变异32，成就入真实性33。一切有为法34道所摄，无颠倒成就故35，境界品类中36无颠倒故，得入真实性37。

　　“无变”者，“常”义；“无颠倒”者，“非虚谬”义；“成就”者，“遍”义。

　　由上三义，真如名成实。净分依他，但有体“遍”，及38“无颠倒”，但是此中第一、第三，无“究竟”义。

　　新翻《中边》第二卷39云：真如、涅槃40名圆成实。有为总摄一切圣道，于境无倒故，亦名圆成实。合此二种，但有此中初、二之义。

　　《摄论》41第42四说43：何缘名圆成实？由无变异44故。即此“常”义，清净所缘；即此“遍”义，“一切善法最胜性故”；即此“体非虚谬”、“诸法实性”。

　　今彼《论》45中，但当真如圆成实性，非净依他亦圆成摄。义不具故。此中通摄，义皆同也。

　　【论文】

　　八·三五七　然今颂中，说初非后。

　　【疏翼】

　　第二显清净依他三义中，第二颂只说真如三义。

　　【述记·卷五十一】

　　虽有、无为诸净分法，皆圆成实，“然今颂中，说初”真如名圆成实，非后净分。不能简别自、共相等三胜义故。

　　净分依他：一、非所证，二、非法性。故“今颂中，说初，非后”。此解第三句46“圆成实”三字。

　　【疏翼】

　　以上第二释第二十一颂圆成实性中，第一释第三句“圆成实”三字讫。

　　【论文】

　　八·三五八　此即于彼依他起上，常远离前遍计所执，二空所显，真如为性。

　　【疏翼】

　　第二释第二十一余半颂圆成实性中，第二释“于彼常远离前性”七字。于中分二：一、总释，二、别释。

　　【述记·卷五十一】

　　次、解“于彼”及第四句，初、总，后、别。

　　此、总解也。

　　“此”圆成实“于”前所说“彼依他起上”，于一切时“常”无第一“遍计所执”。“常”是恒义、一切时义；“远离”，无义，离过失义。三性之中，所执为初，故名“前”也。此圆成实——依他起上无计所执，二我既空，依此空门所显真如为其自性。

　　梵云“瞬若47”，此说为“空”；云“瞬若多48”，此名“空性”；如49名“空性”，不名为“空50”。故依空门，而显此性，即圆成实是“空所显”。此即约表诠，显圆成实。

　　问：空为门者，为智是空？空为异智？

　　答：空是智境，空体非智。智缘彼空之时，显此真如故。

　　【论文】

　　八·三五九　说“于彼”言，显圆成实与依他起不即不离。

　　【疏翼】

　　第二释“于彼常远离前性”七字中，第二别释。于中分四：一、释“于彼”，二、释“常远离”，三、释“前”，四、释“性”。此即初文。

　　【述记·卷五十一】

　　下、重释第三句“于彼”二字，即约遮诠显圆成实。颂51第三句言“于彼”者，显此与依他不即不离。

　　依他是所于，真如是能于。非即一法有所、能于，显如与依52他体非即故。若是即者，真如应有灭，依他应不生！言“不离”者，即于彼依他上有真如故。非不于彼，不可言离。若全离者，如应非彼依他之性，应离依他，别有如性！云何言“于彼”？故“于彼”言，显“不即、离”。53“此中唯有空54，于彼，亦有此”也。

　　【论文】

　　八·三六○　“常远离”言，显妄所执能、所取性，理恒非有。

　　【疏翼】

　　第二别释中，第二释“常远离”。

　　【述记·卷五十一】

　　释第四句“常远离”字。谓遍计所执是妄所执，此非暂无，恒时无故，名“常”；此体非有，故名“远离”。

　　【论文】

　　八·三六一　“前”言，义显不空依他。

　　【疏翼】

　　第二别释中，第三释“前”。

　　【述记·卷五十一】

　　既“远离”言，无计所执，更致“前”言、此何所用？

　　遍计所执、依他，前说。今55空于所执，不空于依他。“前”言，显此，颂中但言“常远离前”遍计所执。

　　【论文】

　　八·三六二　“性”显二空，非圆成实；真如离有、离无性故。

　　【疏翼】

　　第二别释中，第四释“性”。

　　【述记·卷五十一】

　　已空计所执，更言“性”者，此复何用？

　　意言真如是空之性，非即是空。空为所由56，如方显故。

　　如体空者，何所妨也？

　　真如“离有”及“离无”相。若言于“空”，虽离有相，非离空相。故此“空”言，非真如体。故致“性”言，深为有用。真如离“空”，名“空性”，真如“离有”，名有性！病多起有，但说空门。若空病生，亦立有性。

　　此意总显：圆成实性于依他上，无前所执，所显之性。故遮、表门，皆有所以。此解第二颂下二句57讫。虽二颂不同，明三性体讫。

　　【疏翼】

　　以上第一别释颂文中，第一辨三性即广答前问，解释第二十及第二十一两颂讫。

　　【论文】

　　八·三六三　由前理故，此圆成实与彼依他起，非异、非不异——异，应真如非彼实性；不异，此性应是无常。

　　【疏翼】

　　第一别释颂文中，第二辨不一异义释第二十二颂。于中分三：一、释前二句，二、释第三句，三、释第四句。初中又分三。

　　【述记·卷五十一】

　　下、明三性异不异相，即第三颂58。于中有三：一、解法，二、解喻，三、结上59。

　　下、解第三颂中初二60句61。

　　此“与依他起非异、不异”者，《摄论》等62，皆对三性明异不异。此中但对“依他起”者，以此二性有法相对，非计所执，以无体故。彼约性对，故三皆对。此约体对，彼一无体，故但对二。此中论言“由前”“不即、离”“理故”。

　　若“与彼依他起”定“异”，“真如”应“非彼”之“实性”。既与彼异，故非彼性。若全“不异”，“此”真如“性，应是无常”，依他非常，此彼同故。

　　【论文】

　　八·三六四　彼、此，俱应净、非净境，则本、后智，用应无别。

　　【疏翼】

　　第一解法中，第二再解非一义。

　　【述记·卷五十一】

　　又释一义。依他“彼”、真如“此”，即体一，“俱应”是“净、非净境”！以体一故。《中边》第一63云：无二、有无故，非有、亦非无，非异、亦非一，是说为空相64。正与此同。

　　七十四说：唯此真如，圣智境。依他起性65，凡圣智境66。

　　又依他境体净67、不净，真如境体唯68是净，二性既一，彼依他境体应亦净，真如境体应不净。又依他既通凡圣境，真如应亦然！

　　既尔，即根本无分别智与后得智应无别体！本智本缘如，亦缘依他故。后得缘依他，亦缘真如故。此约见分以为妨难，故二无别。

　　《摄论》69云：依他种生，成依他；由遍计所缘相故，遍计所遍计故，成遍计所执；由即70此自性，成圆成实，如所遍计不如是有故71。故三性“非异非不异”。

　　世亲云：谓意识是72遍计，此依他起73为所取所缘境性，能生遍计，是74故亦名遍计所执。

　　即依他起为境，生遍计心义，名计所执性。即释“遍计所缘相故”。

　　“是所遍计故”者，即彼意识名遍计，缘彼相貌为所取境，为所遍计。由此，依他亦名计所执75。

　　前性谓依他起，为遍计心之所缘故，亦名计所执。前即为境能生计心名计所执，后为计心之所缘故，名计所执，总解本论，是一义也。

　　无性云“非异”者，依他起有，计所执无——有望于有，可得言异；有望非有，非可异故。彼既是无，望何为异？非不异者，有与非有，不成一故——依他不净，圆成净故76。故彼三性“非异、非不异”，此为一解。

　　又77，由依他是我色等，遍计所执所依止故78，依他起名计所执。遍计所缘相故，即是依他为计所执之所依，名计所执也。此与前世亲别。

　　又“依他起，是我色等意识遍计所遍计故79”。即依他起为能遍计之所计执，名计所执。彼云80：由此意趣81，假说依他为计所执82。

　　此解第三颂上二句“故此与依他，非异非不异”讫。

　　【疏翼】

　　以上第二辨不一异义释第二十二颂中，第一释前二句亦即第一解法讫。

　　安慧《唯识三十论》卷二云：

　　颂曰：故此与依他非异、非不异。

　　论曰：言“故此”者，谓即依他起性毕竟远离遍计所执之自性，为圆成实。此远离性，即是法性。法性与法若异、若不异，俱不应理。是故当知依他起与圆成实非异、非不异。若圆成实与依他起异者，若尔，依他起不当由遍计所执故空！若不异者，则圆成实当不成为清净所缘！由如依他起，是以杂染为自性故。如是当说依他起不成为以杂染为性，由与圆成实性不异故，犹如圆成实性。

　　【论文】

　　八·三六五　云何二性，非异不异83？

　　【疏翼】

　　第二辨不一异义释第二十二颂中，第二释第三句，亦即第二解喻。文分为三：一、问譬喻，二、举颂答并释“等”字，三、合“非异非不异”法。此即初文。

　　【述记·卷五十一】

　　下、释第三句84。

　　此、问譬喻。

　　【论文】

　　八·三六六　如彼无常、无我等性。

　　【疏翼】

　　第二释第三句中，第二举颂答并释“等”字。

　　【述记·卷五十一】

　　颂85言“如无常等性”：等取“无我”及空等，故“无我”亦复言“等”86。

　　【疏翼】

　　安慧《唯识三十论》卷二云：

　　颂曰：如无常等性。

　　此中所谓“非异、非不异”者，是所略句。喻如无常性、苦性及无我性，与无常等行非异，亦非不异。若诸行与无常性异者，若尔，诸行当不成为无常；若不异者，若尔，诸行灭已，当即成无，如无常性。苦等，亦当如是准说。

　　【论文】

　　八·三六七　无常等性，与行等法异，应彼法非无常等；不异，此应非彼共相。

　　【疏翼】

　　第二释第三句中，第二合“非异非不异”法。

　　【述记·卷五十一】

　　若定异者，应彼行“法，非无常等”，如青非黄，以是异故；不全异者，“无常等”，“此应非彼”行等之“共相”，如色、非色共相，与色不异故。

　　【疏翼】

　　以上第二释第二十二颂第三句中，第二解喻讫。

　　【论文】

　　八·三六八　由斯喻显：此圆成实与彼依，他非一、非异，法与法性，理必应然——胜义、世俗相待有故。

　　【疏翼】

　　第二释第三句“如无常等性”中，第三结上。

　　【述记·卷五十一】

　　结上文也。

　　即是合喻87。

　　由此道理，二性不一异，诸“法与法性，理必应然”——依他是“法”，如是“法性”，道理应尔。所以者何？“胜义、世俗，相待”立故。谓若有俗，理必有真；若无真时，待何为俗？非龟毛望兔角，可说异、一，以体无故；若有真时，理必有俗，若无俗者，待何为真？

　　由斯道理，故前三88真89，亦名为俗，真家俗故；故后三俗90，亦名为真，俗家真故。如斯胜理，故彼二性，非异、非一。

　　【疏翼】

　　以上第二辨不一异义释第二十二颂中，第二释第三句讫。

　　【论文】

　　八·三六九　非不证见此圆成实，而能见彼依他起性。

　　【疏翼】

　　第二辨不一异义释第二十二颂中，第三释第四句。

　　【述记·卷五十一】

　　次第三段、释第四句“非不见此彼”。下文有二：初、总，后、别。此初也。

　　今言“见”者，非谓眼见、意识比见，但是无漏亲证见也。“见”者，圣慧亲所得义。“非不见此”——“此”“即圆成”；“而能见彼”——“彼”依他起。即一“见”言，义通二性，密合巧言，故颂但说“非不见此彼”。要达真如，方了依他，宁说依他是凡夫境？以心上现，虽不了达，但亲所取。

　　若论了达，唯圣非凡。若亲为境，凡夫亦得。故“彼”、“此”说，亦不相违。如世有人亲见一物，然不能识，凡境亦尔。

　　【疏翼】

　　安慧《唯识三十论》卷二云：

　　若于依他起性中，无有所取及能取者，云何能取彼性耶？若不能取，云何知是有耶？是故颂曰：非不见此彼﹝藏文作“de ma mthov bar de mi mthov/”﹞。

　　论曰：言“不见此”者，谓圆成实自性；言“非见彼”者，谓依他自性。于此圆成实性未观见者，即是未通达，或未现证。以由无分别出世间智当观见故，于依他起性非余智能取，由是清净后得世间智所行境界故，是故不见圆成实，则不见依他起。以非不由随出世间智后所得智观见故。

　　如《入无分别总持经》﹝藏文作“rnam par mi rtog par 'jug pa'i gzuvs/”﹞云：由后得智观一切法，同于幻事、阳焰、梦境、影像、光影、谷响、水月、变化。“法”者，此中即说诸依他起所摄。圆成实者，犹如虚空，谓智一味相。如云“由无分别智观一切法，同于虚空轮”，由观一切依他起法，唯真如故。

　　【论文】

　　八·三七○　未达遍计所执性空，不如实知依他有故。

　　【疏翼】

　　第三释第四句“非不见此彼”中，第二别释。于中有二：一、别释所以，二、结成。初中又二：一、达空知有，二、证真知幻。此即初中初文。

　　【述记·卷五十一】

　　此下、别释91所以。有二：初、释，后、结92成。此释也。

　　地前等位，未达遍计所执之性，体是空无，终不如实知依他有。妄所执力，翳彼依他，除彼翳时，依他自现。知妄所执无，依此无门证圆成实，便了依他。故言了所执空，知依他有。此却解也93。

　　又无分别智若不先达所执性空真如妙理，其后得智终不实知依他为有。显无分别智证二性也94。

　　【论文】

　　八·三七一　无分别智证真如已，后得智中，方能了达依他起性，如幻事等。

　　【疏翼】

　　第一别释所以中，第二证真知幻。

　　【述记·卷五十一】

　　问：既要知真方了事俗，为俱？为后？

　　此叙入地95先证真如已，“后得智中，方能了达依他起性，如幻事”、阳焰八喻等也。非初见位一时双现，第五地后，及佛，能尔。至下96当知。

　　【疏翼】

　　以上第二别释中，第一别释所以讫。

　　【论文】

　　八·三七二　虽无始来，心、心所法已能缘自相、见分等，而我、法执恒俱行故，不如实知众缘所引自心、心所，虚妄变现。

　　【疏翼】

　　第二别释中，第二结成。于中分三：一、解不如实知幻现所以，二、举八喻以明，三、结归经颂。此即初文。

　　【述记·卷五十一】

　　下、成前也。

　　一切异生心、心所法已能缘自相、见分等，虽亲得依他，由“我、法执恒俱”起“故，不”知“自心、心所虚妄显现”。由此不能了依他起97，乃至八喻。谓无始来见分缘自相分，自证缘自见分亦缘自身证自证分，证自证分亦缘自自证故，故言“缘自相、见分等”。由我、法执第七识等三性之心，恒俱行故，不如实知自心虚妄，如幻事等。

　　【论文】

　　八·三七三　犹如幻事、阳焰、梦境、镜像、光影、谷响、水月、变化所成，非有似有。

　　【疏翼】

　　第二结成中，第二举八喻以明。

　　【述记·卷五十一】

　　此、显依他非真实有98，举喻以成。

　　如《大般若》广说其相99。

　　《摄大乘》说：云何无义，而成所行境界100？为除此疑，说幻事喻。云何无义，心、心所转？为此，说阳焰101。云何无义，有爱非爱受用差别？为此，说梦境102。云何无义，净不净业、爱非爱果103差别而生？为此，说镜像104，彼言“影像”。云何无义，种种识转？为此，说光影105。云何无义，种种戏论言说106而转？为此，说谷响107。云何无义，而有实取诸三摩地所行境108转？为此，说水月109。云何无义，有诸菩萨无颠倒心，为办有情诸利乐事110，故思受生？为此，说变化111。

　　彼世亲、无性皆广解，不能烦引112。《中边论》113中亦有八喻，喻计所执，如彼抄会114。

　　显依他性喻如此八体非实有，是虚妄有，似彼真有，故说依他“非有似有”。

　　【疏翼】

　　《枢要》卷下广引《摄论》两释卷五，解说八喻，于《述记》文内所引《摄论》各喻，分别列释已有解外，如云：

　　此中内者，第一幻事喻所显；外是第二阳焰喻所显；受用差别，是第三梦境喻所显；身业是第五光影喻所显；语业是第六谷响喻所显；三种意业中，初非等引地是第四影像喻所显；若等引地，是第七水月喻所显；若无颠倒，是第八变化喻所显。

　　天亲菩萨二复次释，第二复次云：说幻事喻，“为除﹝原作“治”，即对治义。下同﹞眼等内六处﹝疑﹞”，“说阳焰喻，为除器世间﹝疑﹞”。﹝“由彼大故。于阳焰中实无有水，动摇力故，似水可得。”﹞“说所梦喻，为除色等所受用境﹝疑﹞。显如所梦色等实无，而能为因起爱非爱受用差别”。“说影像喻，为除身业果。显善不善身业为缘，而有余色影像生起”。“说谷响喻，为除语业果，犹如谷响”﹝意业三种：一、非等引地，二、等引地，三、闻种类（藏文作“thos pa'i rjes 'gro ba/”）﹞。“说光影喻，为除非引等引地诸意业果。显此意业所得诸果，犹如光影”。“说水月喻，为除等引地诸意业果。显等引地诸意业果，犹如水月”。“说变化喻，为除闻种类意业。闻种类者，即是闻思之所熏习﹝藏文作“thos pa dav bsam pas bsgos pa'o/”﹞。此即显示闻种类意差别而转﹝藏文作“thos pa'i rjes su 'gro ba'i yid kyi 'jug pa/”﹞，犹如变化。

　　此意为除内、外、受用差别、身、语业果、三种意业果，故说八喻。与无性不同﹝无性说第四影像喻，对治非等引地疑，而非第七光影喻；说第八变化喻，对治无颠倒心所化事业疑，而非对治闻种类意识疑﹞。

　　《金刚般若》云“一切有为法如星、翳、灯、幻、露、泡、梦、电、云，应作如是观”。﹝此经九喻颂文，前后诸译毕同﹞天亲菩萨释云：别喻九事：谓相、见﹝应作“见、相”﹞、识、器、身、受﹝用﹞、过、现、未﹝三﹞世﹝义净所译《能断金刚般若波罗蜜多经论释》卷下云“此集造有九，以正智观故。由以星等九事为同法喻，喻九种正智而观于境。何谓九观？应知即是九种所观之事。何谓所观？颂曰‘见、相及与识，居处、身、受用；过去、并现在，未至详观察。’此中应观‘见’‘如星’宿。谓是心法。正智日明亦既出已，光全没故。应观所缘境‘相’，‘如翳’目人睹发团等，是妄现故。应观其‘识’犹若于‘灯’。此能依见由爱腻力而得生故。应观‘居处’犹如于‘幻’。即器世间有多奇质，性不实故（魏译作“以器世间种种差别，无一体实故”）。应观其‘身’譬如‘露’滴。暂时住故。观所‘受用’犹若水‘泡’。其‘受用’性，是三事合所生性故（魏译作“以受、想因三法不定故”）。应观‘过去’所有集造同于‘梦’境。但唯念性故。应观‘现在’事同于‘电’，疾灭性故（魏译作“以刹那不住故”）。应观‘未至’体若重‘云’。阿赖耶识在种子位，体能摄藏诸种子故（魏译作“以于子时阿黎耶识，与一切法为种子根本故”）。作斯九种观察之时，有何利益？获何胜智？颂曰‘由观察相故，受用及迁流；于有为事中，获无垢自在。’此义云何？观有为法有其三种：一、由观见境识故：即是观察集造有为之相。二、由观器界身及所用故：即是观其受用，于此由彼所受用也（魏译作“以何处住？以何等身？受用何等”）。三、由观三世差别转故。即是观其迁流不住。由此观故，便能于诸有为法中，获无障碍随意自在。为此纵居生死尘劳，不染其智。设证圆寂灰烬，宁味其悲”﹞。

　　故说九喻各依别义，不可会同。释颂异故﹝义净《略明般若末后一颂赞述》末云“次下别据三性、三身、真俗般若，以明观行九喻解九事云：

　　熟观生界咸如此，　　　智者应可务真常。

　　真常实不玄，　　　　　圆成在目前。

　　觉二体空，蛇索尽，　　了一非无，镜月悬。

　　镜月悬时，实无虑，　　但作他缘生福处。

　　唯识初心乍有依，　　　真如后念还无据。

　　无据，即般若，　　　　胜俗，亡真假。

　　福津如筏捐、不捐，　　悲智随生舍，不舍”﹞。

　　《中边论》说八喻，通依他、所执二性：似，喻依他；实，喻所执。亦不相违。

　　【论文】

　　八·三七四　依如是义，故有颂言：非不见真如，而能了诸行；皆如幻事等，虽有而非真。

　　【疏翼】

　　第二结成中，第三结归经颂。

　　【述记·卷五十一】

　　此是《厚严经》颂115。虽依他有，而非真有。要见真已，后见依他，与长行同。

　　此上文段，准义应知。总是别解彼116三颂讫也。

　　【疏翼】

　　以上第一释本颂文中，第一别解颂文讫。

　　【论文】

　　八·三七五　此中意说：三种自性，皆不远离心、心所法。

　　【疏翼】

　　第一解本颂文中，第二总释颂意结答所问。

　　【述记·卷五十一】

　　下第二段、今117总解彼三118颂意也。于中有三：初、总，次、别，后、结。此总也。

　　【论文】

　　八·三七六　谓心、心所及所变现，众缘生故，如幻事等，非有似有，诳惑愚夫，一切皆名依他起性。

　　【疏翼】

　　第二总解第二十至第二十二颂意中，第二别解。于中分三：一、解幻有依他，二、横计我法自性差别等四句妄执，三、所妄执本空所显真性。此即初文。

　　【述记·卷五十一】

　　此下、别也。

　　“谓心、心所”，即自证分；“及所变现”，即相、见分。“众缘生故，如幻事等非有、似有，诳惑愚夫”。愚夫等119不了，谓为实有，故名“诳惑”。一切三分，皆120名依他起。

　　【论文】

　　八·三七七　愚夫于此，横执我、法——有、无，一、异，俱、不俱等，如空华等，性相都无，一切皆名遍计所执。

　　【疏翼】

　　第二别解中，第二横计我法自性差别等四句妄执。

　　【述记·卷五十一】

　　“于此”依他“横执我、法”，或是“有”，或是“无”，或“俱121”，或“不俱122”；或是“一”，或是“异”，或“俱123”，或不俱124；或是实，或是不实，或俱125，或不俱126；如是等。

　　今此“有、无，一、异”为首，“俱、不俱”通二处。“等”者，等一切执。但执所执，“如空华等127”，若性、若相，无少所有。一切“都无”者，“名遍计所执”。此遍计执，亦依圆成而起。此中但言依他起者，以心相分影像是依他性，依此执为圆成实故。从实而言，但言依他。

　　又依他起是安足处，稍可言说，及拟宜故，但执依他。圆成不尔，故不说也。实亦依执，如二乘无常、无我、无乐净等。

　　【论文】

　　八·三七八　依他起上，彼所妄执我、法俱空，此空所显识等真性，名圆成实。

　　【疏翼】

　　第二别解中，第三所妄执本空所显真性。

　　【述记·卷五十一】

　　于“依他起”，“彼所妄执我法俱空，此空所显识”，及心所一切相分“等真性，名圆成实”。

　　【疏翼】

　　以上第二总释颂意结答所问中，第二别解讫。

　　【论文】

　　八·三七九　是故此三，不离心等。

　　【疏翼】

　　第二总释颂意结答所问﹝三性不离唯识所以﹞中，第三总结。

　　【述记·卷五十一】

　　此、总结也。

　　“故此三”性“不离心”、心所相分等。此即略解三性体相。

　　上来第一、广解三性，第二、略解三性讫。

　　【疏翼】

　　以上第一广答外问所以解释三颂中，第一略解第二十至第二十二颂文三性讫。

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