韩镜清：成唯识论疏翼 卷八·十三、十一门广外问答

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷八·十三、十一门广外问答

 

　　【论文】

　　八·三八○　虚空、择灭、非择灭等，何性摄耶？

　　【疏翼】

　　第一广答外问所以解释三颂中，第二诸门解释。于中分二：一、十一门分别，二、总指例。初中有十一门：一、与虚空等五相摄，二、与七真如相摄，三、与六法相摄，四、与五事相摄，五、与四真实相摄，六、与四谛相摄，七、与三解脱门相摄，八、与二谛相摄，九、凡圣智行门，十、假实分别门，十一、三性对辨异不异门。每门各有别问别答为二，此即初门初问也。

　　【述记·卷五十二】

　　上来已解三性体讫1。

　　下、诸门释。此为第二2，于中有二：初、以十一门辨，后、总指例。今别问答，故成十一。于中子细诸门极多，此为第一。

　　论中，问意：如无漏有为具二义故，依他、圆成二性所摄。此“择灭等”，“等”取不动、想受灭等；有言无漏收，有论亦言苦谛等摄。此于三性何性摄耶？

　　【论文】

　　八·三八一　三皆容摄。

　　【疏翼】

　　第一门与虚空等五相摄中，第二别答。于中分二：一、略总答，二、广别答。此即初文。

　　【述记·卷五十二】

　　此、略总答。

　　【论文】

　　八·三八二　心等变似虚空等相，随心生故，依他起摄；愚夫于中，妄执实有，此即遍计所执性摄；若于真如假施设有虚空等义，圆成实摄。

　　【疏翼】

　　第二别答中，第二广别答。于中又二：一、定相摄，二、不定相摄。此即初文。

　　【述记·卷五十二】

　　如论可知。

　　即显诸论言无漏者，无漏心变。言苦谛等摄者，有漏心变，亦不相违3。

　　既言苦等，心所变者，依他起摄，此唯定也。

　　【论文】

　　八·三八三　有漏心等，定属依他。无漏心等，容二性摄——众缘生故，摄属依他；无颠倒故，圆成实摄。

　　【疏翼】

　　第二广别答中，第二不定相摄。

　　【述记·卷五十二】

　　不多执空而感生死，略不说集，理亦集摄。不善心执，如胜论等4。此说多分，故苦谛收。

　　为显此义，因述上来所说依他义亦不定，故次论云：有漏心等”，及所变空等，“定属依他”。以相与见，必同有漏、无漏性故，唯依他起。“无漏心等”，及所变空等，“容二性摄”。以有缘起“无倒理故”，即由二重三性体异5，故摄不同。若说空等为无漏者，容二性摄，体不定故；苦谛等收，唯依他起，体即定故。此但分别有体假空等6，非计所执，彼无体故。

　　【疏翼】

　　以上第一十一门分别中，第一与虚空等五相摄讫。

　　【论文】

　　八·三八四　如是三性，与七真如，云何相摄？

　　【疏翼】

　　第一十一门分别中，第二与七真如相摄，于中有二：一、问，二、答。此即初文。

　　【述记·卷五十二】

　　第二、七真7如相摄。

　　如《解深密》及七十七、《显扬》第三、《中边》第二8、《佛地》第七9等，广解真如有诸门释10。

　　旧《中边》11说：真如名“分破真实”，今新翻云“差别真实”。为“七种”者，从能诠说，非真如体可名“差别”。

　　论中，初、问，次、答。此为问也。

　　【论文】

　　八·三八五　七真如者，一、流转真如：谓有为法流转实性。

　　【疏翼】

　　第二与七真如相摄门中，第二答。于中分二：一、出七真如体，二、辨相摄。初中分七，此第一别出第一体。

　　【述记·卷五十二】

　　下、答中，初、出七体，后、辨相摄。

　　即12一切“有为法”生灭性。“性”，即真如，约诠名生灭；言13“性”者，即彼“如”，约诠为言，下准当知。

　　旧《中边》名“生起真实”14，新翻不同，下准当知。七十七15、《显扬》等解唯16缘起法如17，此中通言一切有为法。彼据内法根本流转，唯言缘起，此中通说一切法体，亦不相违。

　　【论文】

　　八·三八六　二、实相真如：谓二无我所显实性。

　　【疏翼】

　　第一出七真如体中，第二别出第二体。

　　【述记·卷五十二】

　　因二空门所显如性。

　　七十七说即我、法性18。“我、法性”，言我、法之性，非即我、法——我、法无故19。《显扬》20、《中边》亦同于此21。以下同处，更不引之。下准当22知。旧《中边》名“相真实”。

　　【论文】

　　八·三八七　三、唯识真如：谓染、净法唯识实性。

　　【疏翼】

　　第一出七真如体中，第三别出第三体。

　　【述记·卷五十二】

　　《显扬》云：心染众生染，心净众生净23。见识真如，便能知此。染净心等，约诠，即依他。据理，即真如。七十七名“了别真如24”。“识”，了别也。

　　【论文】

　　八·三八八　四、安立真如：谓苦实性；五、邪行真如：谓集实性；六、清净真如：谓灭实性；七、正行真如：谓道实性。

　　【疏翼】

　　第一出真如体中，第四出第四乃至第七体。

　　【述记·卷五十二】

　　下四、即四圣谛。

　　旧《中边》云“依处25”、“邪行26”、“清净27”、“正行28真实”名异；今新翻名，体与此同，诸文无异29。

　　此约诠门，义别说七；废诠谈体，即唯一如。

　　七十七云：由流转、安立、邪行三真如故，一切有情平等平等30。此约除佛，余名“有情”。故前第三云“佛非有情31”，故不言佛，佛32无苦、集故。

　　《显扬》又说：无始流转实性，即是缘生，故流转如，亦非佛有。又摄33一切有为皆是“流转”，然佛法身体离生灭，亦非“流转”。又流转如，虽通有为法，唯约有漏，故佛言无。由实相了34别二35如故，一切诸法平等平等。一切诸法皆无我、法，皆唯识故。由清净真如故，三乘菩提36平等平等。此约灭谛三乘皆得有余、无余二涅槃故。

　　《胜鬘经》云“声闻不得涅槃”者37，依别意说，下自当知38。以所证涅槃，说能证“菩提平等”。或菩提性境，亦名“菩提”。即旧云智处也39。由正行真如故，听闻正法，缘总境界，胜止、观40所摄受41，平等平等。由有此如，方能听闻正法等故。此如若废诠谈体性，一一皆具，无不平等。若谈体约诠，故此四种道理平等。此中复约二乘行位、证时、分齐等，皆如理知42。

　　【疏翼】

　　以上第二答中，第一出七真如体讫。

　　【论文】

　　八·三八九　此七实性，圆成实摄，根本、后得二智境故。

　　【疏翼】

　　第二答中，第二辨相摄。于中分二：一、约二智境，二、随诠相论。此即初文。

　　【述记·卷五十二】

　　既出体已，次、相摄者，七皆“圆成”摄，“二智境故”。谓“实相”、“唯识”、“清净”三如，“根本智境”；余四真如，“后得”缘故。此约增上。

　　若谈如体，一即七真43如，皆“根本智境”。约诠为论，七皆“后得境”。就约诠显体，三、四境别。

　　《显扬》十六，说与此同44。

　　【论文】

　　八·三九○　随相摄者，流转、苦、集三，前二性摄，妄执杂染故。

　　【疏翼】

　　第二辨相摄中，第二随诠相论。于中又二：一、第一四五前二性摄，二、第二三六七后一性摄。此即初文。

　　【述记·卷五十二】

　　《中边》云：此三，二性摄45。所以者何？若妄所执，三皆遍计所执摄；若约诠杂染，三皆依他收。遍计执心唯染依他故，三如之相，染依他故；三如之相，体杂染摄，非圆成实46。

　　【论文】

　　八·三九一　余四皆是圆成实摄。

　　【疏翼】

　　第二随诠相论中，第二第二三六七真如后一性摄。

　　【述记·卷五十二】

　　亦约诠无漏故。

　　《中边》云：此唯圣境，圣智所显故。47

　　问：何故唯识非前二性，正行一种不通依他？

　　答：遍计所执多不执“唯识”，依他起性少能知“唯识”，故非前二摄。

　　“正行”约离过义，不言通依他。据实而言，前48通前二性，此后，通依他，亦无过失。

　　又七，皆三性，于理不违。所执、心变，如体异故。论中既约随相而言，亦无过失。

　　【疏翼】

　　以上第一十一门分别中，第二与七真如相摄讫。

　　【论文】

　　八·三九二　三性、六法，相摄云何？

　　【疏翼】

　　第一十一门分别中，第三与六法相摄。于中分二：一、问，二、答。此即初文。

　　【述记·卷五十二】

　　三性、六法相摄门。

　　此、为问也。

　　【论文】

　　八·三九三　彼六法中，皆具三性，色、受、想、行、识及无为，皆有妄执缘生理故。

　　【疏翼】

　　第三与六法相摄中，第二答。

　　【述记·卷五十二】

　　六法如文。

　　《瑜伽》第三有此六法49，然无相摄。

　　“皆具三性”者，并可妄所执，皆遍计所执。“无为”所执者，有展转义，如前已说50。皆缘生故，依他起摄；无为亦心缘变故，如理应知。六法皆有妄执，缘生之道理，理即真如，亦圆成实。此约通义辨。

　　《中边》51云：如52色家所执性、色依他起性、色圆成实性，亦名为色53，故各通三性。若别谈者，前五通二性——依他起法通有、无漏故；后一唯成实——非生灭故。此除假、无为。假、无为如前通三性。或通说假，亦唯圆成，如上假故54。

　　此辨有法，非计所执。

　　【疏翼】

　　以上第一十一门分别中，第三与六法相摄讫。

　　【论文】

　　八·三九四　三性、五事，相摄云何？

　　【疏翼】

　　第一十一门分别中，第四与五事相摄。于中有二子门，此初子门与五事相摄中分二：一、问，二、答。此即初文。

　　【述记·卷五十二】

　　第55四、五事相摄门，有二56。“五事”，如别抄57解。初问可知。

　　【论文】

　　八·三九五　诸圣教说相摄不定。

　　【疏翼】

　　第四与五事相摄第一子门中，第二答。于中有三：一、总答不定，二、别出不定并别会，三、总会违。此即初文。

　　【述记·卷五十二】

　　此、总答彼，相摄不定。

　　【论文】

　　八·三九六　谓或有处说：依他起摄彼相、名、分别、正智；圆成实性摄彼真如；遍计所执不摄五事。

　　【疏翼】

　　第二答中，第二别出不定并会违。于中分四，此出第一不定，四不定中，各又分二：一、别出不定处，二、逐难会。此初中初文。

　　【述记·卷五十二】

　　初是《瑜伽》七十四58、《显扬》第六59，及第十六说60。前四，依他；后一，圆61成实。

　　《三62无性论》第一卷63、《佛性论》第二卷64并同此说，然非此所引，不依彼65故。

　　“五事”：相、名、分别、正智、真如。如七十二、三66等广解。

　　【论文】

　　八·三九七　彼说有漏心、心所法，变似所诠，说名为相；似能诠现，施设为名；能变心等，立为分别；无漏心等，离戏论故，但总名正智，不说能、所诠。四从缘生，皆依他摄。

　　【疏翼】

　　第一别出不定并会违中，第二逐难别会。

　　【述记·卷五十二】

　　逐难会也。

　　彼《瑜伽》等说有漏有戏论67心等所变分二，能变为一，能、所诠异故。余文，可解。有漏有戏论变有能、所诠，起名、相等故，无漏不尔。此辨有体五事，不摄初性。

　　七十四云：问：若依他起亦正智摄，何故但说依他缘计所执自性执应知？答：彼唯说染分依他68，非净分者。若净分者，亦缘69无执70，许通二性。余二性易，故略不说。

　　【疏翼】

　　以上第二别出不定并会违中，第一不定并会违讫。

　　【论文】

　　八·三九八　或复有处说：依他起摄相、分别；遍计所执唯摄彼名；正智、真如，圆成实摄。

　　【疏翼】

　　第二别出不定并会违中，第二不定并会违。亦分为二：一、别出不定处，二、逐难别会。此即初文。

　　【述记·卷五十二】

　　旧《中边》中71卷、新第二72说。彼有颂文，不能烦引73，下皆准知。

　　【论文】

　　八·三九九　彼说有漏心及心所，相分名相，余名分别。遍计所执，都无体故，为显非有，假说为名；二无倒故，圆成实摄。

　　【疏翼】

　　第二不定并会违、第二逐难别会。

　　【述记·卷五十二】

　　约见相门，不约诠门。

　　前约诠门，今依见、相。谓74能诠名，亦相中摄，见分相故；余自证、见分等，名分别，能缘性故；此二，缘生，依他起摄，所执都无。“为显非有，假说”彼性为五法名，谓但有名，无实体故。

　　真如、正智，二皆“无倒”，体无漏故，能缘所缘俱断漏故，“圆成实摄”。前依缘生，故摄正智。今75约别义说，故与《瑜伽》76不相违也。

　　【疏翼】

　　以上第二别出不定处并会违中，第二不定并会违讫。

　　【论文】

　　八·四○○　或有处说：依他起性，唯摄分别；遍计所执，摄彼相、名；正智、真如，圆成实摄。

　　【疏翼】

　　第二别出不定处并会违中，第三不定处并会违。于中亦二：一、别出不定处，二、逐难别会。此即初文。

　　【述记·卷五十二】

　　十卷《楞伽》第七77〈五法品〉说。今勘梵本，正与此同。然《四卷》文胜78，《十卷》者乱79。如文易解，无劳重释。

　　【论文】

　　八·四○一　彼说：有漏心及心所、相、见分等，总名分别，虚妄分别，为自性故。遍计所执，能诠、所诠，随情立为名、相二事。

　　【疏翼】

　　第三不定处并会违中，第二逐难别会。

　　【述记·卷五十二】

　　余文可知。

　　唯遍计所执相、名二事者，即随能计依他之心，假立所执而为相、名。由多依名而计于义，依义计名，体实都无，实非有名相80。七十六说“初、所执性，依于相、名”，文同于此。“二、圆81成实摄”82，正与前同，故论不释。

　　【疏翼】

　　以上第二别出不定处并会违中，第三不定处并会违讫。

　　【论文】

　　八·四○二　复有处说：名属依他起性，义属遍计所执。

　　【疏翼】

　　第二别出不定处并会违中，第四不定处并会违。于中亦二：一、别出不定处，二、逐难别会。此即初文。

　　【述记·卷五十二】

　　世亲《摄论》第五卷文，彼释“名”、“义”，若体相称83，即成相违84。

　　此中安立“名”为“依他起”，“义”为“遍计所执”。此意：“名”者，五法中“名”。“义”者，即见85、相、分别。名所诠86故，能、所取故。与彼87五法相摄有异，故对举之。

　　【论文】

　　八·四○三　彼说有漏心、心所法，相、见分等，由名势力，成所遍计，故说为名。

　　【疏翼】

　　第四不定处并会违中，第二逐难别会。于中分二：一、四分由名成所遍计，二、义由名横计实有。此即初文。

　　【述记·卷五十二】

　　“等”者，等自证分、证自证分。此是依他起性心、心所法，“由名”能诠势分力故，随能诠名，缘之起执“成所遍计”，故说依他是“名”所摄。“所遍计言”，非计所执，所执之依，故依他起。彼世亲云：以依他起由名势力，成遍计所执故88，正与此同。不言圆成者，此体与名极疏远故。

　　【论文】

　　八·四○四　遍计所执，随名横计，体实非有，假立义名。

　　【疏翼】

　　第二逐难别会中，第二义由名横计实有。

　　【述记·卷五十二】

　　“遍计所执随”于此“名”，横计于义为实有体，此非实有。

　　于此非有中假名为“义”者，于非义中“假立义”称。谓此但有所执之“义”，无随依他之“名”故也。显圆成实离“名”、离“义”，不可为“名”之所依故。成所遍计，说之为“名”；不可随“名”执此实有，假立为“义”。故俱非二摄。

　　《楞伽》、《中边》所说五法，或通有无，或体实有，遍计所执假亦通有。《瑜伽》等不然，《显扬》十六说计所执无，五不摄故。即五法体唯是有也。

　　【疏翼】

　　以上第二答中，第二别出不定并别会违讫。

　　【论文】

　　八·四○五　诸圣教中所说五事，文虽有异，而义无违。然初所说不相杂乱，如《瑜伽论》广说应知。

　　【疏翼】

　　第二答中，第三总会违。

　　【述记·卷五十二】

　　由彼四说，文虽有异89，而理为言，各据一义不相违也。

　　然诸说中不相90杂乱，如《瑜伽》第七十二91、七十三92说“五法”93，七十三、四94说“三性”及别章说95。诸经相杂96乱者，如理应知。

　　《中边》97以三性与十真实98相摄，此皆摄尽。可勘彼文99。然有蕴等，此不说者，如下当知100。

　　【疏翼】

　　以上第四与五事相摄中，第一子门与于事相摄讫。

　　【论文】

　　八·四○六　又圣教中说有五相，此与三性，相摄云何？

　　【疏翼】

　　第四与五事相摄门中，第二子门与五相相摄。于中亦分为二：一、问，二、答。此即初文。

　　【述记·卷五十二】

　　此下第二、五相相摄。

　　此、问101也。

　　【论文】

　　八·四○七　所诠、能诠各具三性。谓妄所计，属初性摄；相、名、分别，随其所应，所诠、能诠，属依他起；真如、正智随其所应，所诠、能诠，属圆成实，后得变似能诠相故。

　　【疏翼】

　　第二子门五相相摄门中，第二答。于中分四：一、“所诠相”“能诠相”各具三性，二、“二相属相”初性摄，三、“执著相”唯依他起，四、“不执著相”唯圆成实。此即初文。

　　【述记·卷五十二】

　　五相者：一、所诠，二、能诠，三、二102相属，四、执著，五、不执著103。若妄所计，所诠诸法、能诠诸名，属104计所执性。谓依名计名、依义计义等105。

　　前五事中，相、名、分别三事之中，取分别全，相、名少分，是所诠相——由“名”亦“所诠”故。相、名少分是能诠相——由“名”亦“相”故。今此三法随其所应所诠、能诠，属依他起，唯说染分依他起故。

　　真如全、正智少分，是所诠相；正智少分，是能诠相。此依无倒释成实性，故摄正智。随此所应所诠、能诠，属圆成实。后得正智亦能变似能诠相故。前言离戏论106过，无漏无能诠。今谈法实，无漏亦能诠，故“所诠相”及“能诠相”并属三性。

　　【论文】

　　八·四○八　二相属相，唯初性摄，妄执义名，定相属故。

　　【疏翼】

　　第二答中，第二二相属相属初性摄。

　　【述记·卷五十二】

　　第三、能诠、所诠“二相属相”，唯计所执，妄计“名”之与“义”“定相属故”。

　　【论文】

　　八·四○九　彼执著相，唯依他起，虚妄分别，为自性故。

　　【疏翼】

　　第二答中，第三“执著相”唯依他起。

　　【述记·卷五十二】

　　第四“执著相，唯依他起”：能执著者，虚妄分别为自性故。谓107所执著即所遍计，亦是依他，亦以“妄分别为自性故”。

　　【论文】

　　八·四一○　不执著相，唯圆成实，无漏智等，为自性故。

　　【疏翼】

　　第二答中，第四“不执著相”唯圆成实。

　　【述记·卷五十二】

　　无漏二智及俱行品相、见等108，及无为法，“圆成”性故，“不执著相”，是此性摄。

　　此后三种，别约三性增胜相语故。《显扬论》第109十六说：此五相中，初及第二，依三自相，第三、依遍计所执相，第四、依依他起相，第五、依圆成实110相。正与此同。

　　据实而言，第三111亦有后之二性：若执二相属；所执是无，可是计所执性。所执性所依二相属，二相属能所诠112，并依他性。若但不执，说二相属，即通后二性摄。今约所执语故，唯计所执。彼“执著相”，若是所执著，亦计所执性。所依执著相，亦通圆成。今据能执著心语故，言唯依他。“不执著相”，即体是无不可执著，亦计所执。若无执著之心，依他亦有。今约全非能执著语，故唯圆成。

　　然第八十一〈摄释分〉及《显扬》十二113云：所诠相，谓相等五法；能诠相，谓计所执相；二相属114相，谓计所执自115性执所依止；执著相，谓自体116执及此随眠。不执著相，即计所执相及彼随眠解脱、正分别117。

　　解云：彼“所诠相”即依他、圆成，有实自体可为诠故。遍计所执，既无自体，非可诠故。虽诸无法亦是所诠，然无差别可诠之用，非所诠摄。

　　“能诠”唯计所执。非余二者，彼二论文各自释言：此是118遍计所执性119，“亦名和合所成”120，乃至“亦名唯有音声”，显彼无体，唯有能诠名故121。但说“能诠”显122计所执，非余二性非能诠摄。此即各据一义，与《显扬》十六，亦不相违123。

　　此“二相属相”中，“遍计所执自性执所依止”，即遍计所执性也。遍计所执自性之执，是能计心。“执所依止”，是能计心之所执。所执是依止义——依止所执，起计心故。故第四言“遍计所执自性执及彼124随眠”，是依他起。明知执所依者，是遍计所执。

　　第四125、可知。

　　第五“不执著相”者126，谓染依解脱、解脱了知127，圆成实摄。“如实了知128遍计所执相及彼习气解脱129”者，故知所执我、法都无，唯有依他染分习气，断之得“解脱”。“解脱”即真如。“正分别”者，即无漏智。意言知计所执无、断依他、得解脱正智，是“不执著相”。

　　此中五相，前二，诸论不同，各据一义；后三，诸论皆同。理不违也，广如彼说130。如是和会。诸智者知。

　　【疏翼】

　　以上第一十一门分别中，第四与五事相摄门讫。

　　【论文】

　　八·四一一　又圣教中说四真实，与此三性，相摄云何？

　　【疏翼】

　　第一十一门分别中，第五与四真实相摄。于中亦二：一、问，二、答。此即初文。

　　【述记·卷五十二】

　　第五、四法相摄门。

　　此、问起也。

　　《显扬》六说：131谓诸世间于诸事中，由串习所得悟入智见，施设世俗性。乃至132略说者，谓此是此地等，非彼水等。如是等世间有情决定胜解所行，一切世间自昔133传来名言，决定自他分别，共为真实。非邪思构134、观察所取，是名世间所成真实。

　　135谓诸智者有道理义，乃至136处异生位者、随观察者，依现137、比、至教极善思择决定智所行所知事。以证成道理所建立，是名道理所成真实。已138入圣位，非此真实。

　　139谓一切声闻、独觉无漏方便智、无漏正智、无漏后所得世间智等所行境界，是名烦恼障净智所行真实。由缘此故，于烦恼障智得清净，及后证住140无障碍，故说为彼141真实。问：此中何者是真实？答：谓苦、集、灭、道，名之所显四种圣谛。由简择如是四圣谛故，得入现观位；于现观位后，真实智生。　　即四谛理，三智所行，四圣谛故，名此真实。

　　142谓于所知中，能碍智故，名所知障。若真实性，是解脱所知障，智所行境界，名所知障净智所行真实143。即是真如，佛假安立，名此真实。

　　即世间共许事等，名“世间真实”。三量、四道理144，名“道理真实”。四圣谛理，名“烦恼障净智所行真实”；亦取无漏智，体是净法，即是道谛，后得145世间缘故。不尔，便减146。真如是“所知障净智所行真实”。

　　或初谓一切异生、外道。第二在七方便147、四十心148等位；第三通三乘圣位；第四唯大乘位。

　　【论文】

　　八·四一二　世间、道理所成真实，依他起摄，三事摄故；二障净智所行真实，圆成实摄，二事摄故。

　　【疏翼】

　　第五与四真实相摄门中，第二答。文分为二：一、约五事辨，二、径直与三性论。此即初文。

　　【述记·卷五十二】

　　《瑜伽》三十六149〈真实义品〉、《对法》十一等150说：初二真实依他摄者151；七十三说：世间、道理所成真实，五事中三事所摄故152。有漏心变作道理相，故依他收。

　　云“三事”者，谓相、名、分别。多依异生说道理故，此依三法有漏相故，不取正智等相为相。

　　“二障净智所行真实，圆成实153摄”者，七十三说：烦恼、所知障净智所行真实——五事中“二事所摄”故，谓正智、如如。

　　前言后二真实、四圣谛理，及取真如，今并“智”者，亦取能缘。以后得世间智等亦缘无漏诸事智故、烦恼净智故，不取染依他，依《瑜伽》等所说，同此。

　　【论文】

　　八·四一三　《辩中边论》说：初真实，唯初性摄，共所执故；第二真实，通属三性，理通执、无执、杂染、清净故；后二真实，唯属第三。

　　【疏翼】

　　第二答中，第二径直与三性论。

　　【述记·卷五十二】

　　《辩中边》说“世间所成”，唯初性摄，一切世间多共依此一处执故154。体即依他，假名所执。

　　又解：即共所执我法，为初真实。世间执实，故名初性摄。

　　若约前解，体是有法。同《瑜伽》等四真实皆是155有法，假名所执。后解即通有法、无法，为四真实体。亦不相违。

　　第二真实，即道理，是三性所摄156。道理之法通执、无执：执中，有所、能执——所执是初性，能执是染依他；无执中通杂染及清净——杂染是依他，清净是成实。后二真实，与此157等同。

　　前唯约异生为道理真实，故158唯依他。此通约凡、圣，故通三性。

　　“初真实”中，前159此论160约有体法，故唯依他。彼161据无162法执所执语，故“唯初性”。不相违也。

　　旧《中边》中163卷164颂说：一处世俗成，三处道理成；清净境二种，摄在于一处165。新翻《中边》第二卷166云：世极成依一，理极成依三；净所行有二，依一圆成实167。义皆同也。应取诸论出四实体及诸门义。

　　【疏翼】

　　以上第一十一门分别中，第五与四真实相摄门讫。

　　【论文】

　　八·四一四　三性、四谛，相摄云何？

　　【疏翼】

　　第一十一门分别中，第六与四谛相摄门。于中有二：一、问，二、答。此即初文。

　　【述记·卷五十二】

　　第六、四谛门。

　　此、为问也。

　　【论文】

　　八·四一五　四中，一一皆具三性。

　　【疏翼】

　　第六与四谛相摄门中，第二答。

　　【述记·卷五十二】

　　下文有三：初、略答，次、广答，后、总结。

　　此、略答也。

　　【论文】

　　八·四一六　且苦谛中，无常等四，各有三性。无常三者，一、无性无常，性无常故；二、起尽无常，有生灭故；三、垢净无常，位转变故。

　　【疏翼】

　　第二答中，第二广答。于中有七：一、苦中无常行辨，二、苦中苦行辨，三、苦中空行辨，四、苦中无我行辨，五、集谛三，六、灭谛三，七、道谛三。此即初文。

　　【述记·卷五十二】

　　下广、有七。唯苦四行各具三性。

　　“一、无性无常”，以体“性常无”，即初性也。旧《中边》云“无有物”168，新同此169。实非无常，假名无常行。观此性故，实是初性，假名为谛。“二、起尽无常”中，观“生灭法为无常170”。三、垢净无常。实是后性，假名为谛。故《中边》171云：有垢无垢172为义173。此约诠分位为“垢净”，假名无常行174，无常行实不缘之。又依一切无常为语，非苦下行。此三性，如次，《中边论》同。

　　《显扬》十四175：无常有六或八。六者，一、无性无常，二、176失坏无常，三、转异177无常，乃至178六、当有无常。八种者，谓刹那179、相续、病、老、死、心、器、受用。初二，遍一切法180；次三，在内色；心唯在名；器、受用在外色。彼并181约三界分别等182。

　　然说183六无常三性摄者，无性无常，当知遍计所执相摄。余无常、依他起摄。圆成实184无无常义185。

　　何故此论186等言：三性俱有无常？

　　“垢、净”名“转变”，在圆成实；彼论187“转异”是依他起，非圆成实！

　　会云：据实，无常有二义：一、有生灭体之无常，二、无他常故名无常。此唯在二性188；圆成实性，二种俱无。《显扬》据此，故言一性无无常189。此论、《中边》约诠为论，圆成实性，亦名无常。体是常法，非无、非有，为但约诠，为论故也190。

　　又此中“垢、净”191，约诠谈旨。彼论“转异”，谈诠之体。故二论所说，义各不同，非相192违也。

　　又彼说十五种无常等，如彼广解193。

　　【疏翼】

　　《枢要》卷下云：

　　无性无常，《对法》﹝卷六﹞等苦谛无常行皆有此行﹝如云“无常相者，略有十二：谓非有相（藏文作“med pa'i mtshan bid dav/”）、坏灭（藏文作“rnam par 'jig pa'i/”）相、变异（藏文作“'gyur ba'i/”）相、别离（藏文作“bral ba'i/”）相、现前（藏文作“be ba'i/”）相、法尔（藏文作“chos bid kyi/”）相、刹那（藏文作“skad cig gi/”）相、相续（藏文作“rgyun gyi/”）相、病等（藏文作“nad la sogs pa'i/”）相（《显扬》分作老、病、死、三门）、种种心行转（藏文作“sems sna tshogs kyi rnam par 'gyur ba'i/”）相、资产兴衰（藏文作“lovs spyod phun sum tshogs pa rgud pa'i/”）相、器世成坏（藏文作“snod 'jig pa dav chags pa'i/”）相（《显扬》只作“器门”，六种、八种，合有十四，病等三门合而为一，即为十二）。非有相者，谓蕴、处、界，于一切时我、我所性常非有故。言无常者，是非有义（藏文作“mi rtag pa ni dgag pa'i don yin pa'i phyir ro/”）。由苦圣谛恒无有我、我所自性。“无”者，是除遣义。“常”者，是一切时义。以常无故，名曰“无常”。﹞初除所执，次观依他故，亦可性、谛俱实。

　　“别抄”卷四云：

　　《显扬》但约依他性义分八种也。问：三种无常为理？为行？解云：所观三性，即为三理。能观之智对此所现，即为三行也。

　　【论文】

　　八·四一七　苦有三者，一、所取苦，我、法二执，所依取故；二、事相苦，三苦相故；三、和合苦，苦相合故。

　　【疏翼】

　　第二广答中，第二苦中苦行辨。

　　【述记·卷五十二】

　　一、所取苦194：为“我、法”二能执心之“所取”故。能执是苦，此无、假立，故亦名苦。苦，实有法，此是无故，名为假苦。性实，而谛假，非苦谛故。旧《中边》云195：一、取苦，新同此论。以下《中边》旧文，更不叙也。

　　二、事相苦：可解，三苦为“相故”196。

　　三、和合苦：苦相合故197。谓即真如与一切有漏有为苦相合故，名苦，体实非也。性实而谛假。

　　如次，三性，新《中边》同198。

　　【论文】

　　八·四一八　空有三者，一、无性空，性非有故；二、异性空，与妄所执自性异故；三、自性空，二空所显为自性故。

　　【疏翼】

　　第二广答中，第三苦中空行辨。

　　【述记·卷五十二】

　　初空可解，正是空行199。

　　二、异性空200：此即有为有体之法，“与计所执”体性不同。异于彼无、无无性故，说之为空。体实非空，缘之为空，空无所执。

　　三、自性空：二空所显为自性故201。

　　此三皆是空行所行，故名空行202。

　　《显扬》十五203云：一、无体空，二、远离空，三、除遣空。言“远离”者，无所执相义；“除遣空”者，除遣二我显此空故。彼十五云：遍计所执等三性，如次立三空。

　　【论文】

　　八·四一九　无我三者，一、无相无我，我相无故；二、异相无我，与妄所执我相异故；三、自相无我，无我所显为自相故。

　　【疏翼】

　　第二广答中，第四苦中无我行辨。

　　【述记·卷五十二】

　　“一、无相无我：我相”体“无故”204。

　　“二、异相无我：与”“我相异故”205。

　　“三、自相无我”义同“空”释206。

　　【疏翼】

　　安慧《辩中边论释·辨真实品》﹝德格, bi, 247A.5﹞云：

　　空性与无我，此二有何差别？有说：若处，彼无有，即此由彼说为空。若有由彼非是我，亦即非是自性者，即此说为无我。如是即此二差别，有说：义虽都无差别，然由安立不同，如是若于此中，彼无所有，即由此而无彼之自性，故说为无我；另一由此中以非圆满成就为自性故，说为空性，为显示对治增益及损减二边客尘故。

　　【论文】

　　八·四二○　集谛三者，一、习气集，谓遍计所执自性207习气，执彼习气，假立彼名；二、等起集，谓业、烦恼；三、未离系集，谓未离障真如。

　　【疏翼】

　　第二广答中，第五集谛三行相。

　　【述记·卷五十二】

　　何因苦谛四行各三；集等三谛，总有三种？

　　苦谛诸行，义通诸谛，故名分三，行相宽故208。余谛之下行相局故，总为三也。

　　《中边》又云：四除四倒209，苦行各分三；余非除四倒，故不分三也。

　　一、习气集210：此谛实而性假。执彼我法之习气，体是依他。从所因为名，假立遍计所执。或缘此起执，名为“执”，彼作所遍计，假所执摄。从能依为名，假也。

　　211平等而起故：烦恼起业，业起果故。

　　三、未离系集212：假名为“集”，性实而谛假。

　　如次三213性，彼214论皆同。

　　【论文】

　　八·四二一　灭谛三者，一、自性灭，自性不生故；二、二取灭，谓择灭二取不生故；三、本性灭，谓真如故。

　　【疏翼】

　　第二广答中，第六灭谛三行相。

　　【述记·卷五十二】

　　一、自性灭215：“灭”者，“不生”义故。性实，假名为“灭”，实216非谛摄。

　　二、二取灭：能、所取无故217。护法、安慧各有别解218。从所无，得灭依他，假名“灭谛”。灭谛219实非依他，故性假。《中边》云：二取不生220。

　　三、本性灭：《中边》云：谓择灭及真如221。与此相违，如彼抄会222。如次配223三性。

　　【论文】

　　八·四二二　道谛三者，一、遍知道，能知遍计所执故；二、永断道，能断依他故；三、作证道，能证圆成实故。

　　【疏翼】

　　第二广答中，第七道谛三行相。于中分二：一、别配三性，二、遍知摄宽。此即初文。

　　【述记·卷五十二】

　　一、遍知道224：从所知为名，名“计所执”，谛实而性假。

　　二、永断道：但说所断225染分，名曰“依他”。能断圆226成实摄，从所断，名“依他”性，谛实而性假，或“能断”体即是“依他”，性、谛俱实。

　　三、作证道227：或假、或实，如依他说。

　　如次配三228性。

　　【论文】

　　八·四二三　然遍知道，亦通后二。

　　【疏翼】

　　第七道谛三行相中，第二遍知摄宽。

　　【述记·卷五十二】

　　“遍知”，名宽，故七十四说皆“应遍知”229。《显扬》六230说“遍计所执”，唯应遍知231，无余义故232，别得总名。余二性、皆遍知，由彼别可应断、应证，如次得名。

　　【疏翼】

　　以上第二答中，第二广答讫。

　　【论文】

　　八·四二四　七三三性，如次配释。今于此中所配三性，或假或实，如理应知。

　　【疏翼】

　　第二答中，第三总结。

　　【述记·卷五十二】

　　下、总结也。

　　此苦谛下有四种三，余三谛下各三，总七种三233。彼与三性，如次配属。《中边》第二卷234说同。或假，或实，如理应思。已随文出讫，此如《中边》第二抄235解，不能重叙。

　　【疏翼】

　　以上第一十一门分别中，第六与四谛相摄门讫。

　　【论文】

　　八·四二五　三解脱门所行境界，与此三性，相摄云何？

　　【疏翼】

　　第一十一门分别中，第七与三解脱门相摄。于中亦二：一、问，二、答。此即初文。

　　【述记·卷五十二】

　　七、三解脱236相摄门。

　　此、为问也。

　　【论文】

　　八·四二六　理实皆通，随相各一，空、无愿、相，如次应知。

　　【疏翼】

　　于中分二：一、辨三解脱门，二、辨三无生忍。此即初文。

　　【述记·卷五十二】

　　“皆通”三性：谓缘依他上，无计所执，因显成实。成实因“空”所显，即为“空”境。俱不于此起愿求故，为“无愿”境。非缘遍计所执真如，起愿求故。如“空”，缘此三为“无相”故，为“无相”境。

　　七十二说：五事中237，相通三种——谓空、无愿、无相——亦三种境。

　　此中既言“三解脱门”，即唯出世修所生慧。以证，故说。第七十二、《显扬》第二238皆言“解脱门”言，唯出世修慧239。

　　既尔，有漏、无漏五事中相为三种境，即240依他圆成皆通三境，净分依他属圆成实，缘之亦为“无相”。道241四行名“无相”故。《显扬》第二云：道四行通三解脱门242。《瑜伽》第十二说：若于此处，无有彼物，观之为空243，名空性。即所观空，无可希愿，故名无愿。观244此远离一切行相245，故名无相246。即缘遍计所执为三解脱门。故今总言理实三性皆通三解脱门。

　　随增别相，说三性空等如次各一，七十四、《显扬》第六247说：由初性故，立空解脱门；由第二性故，立无愿解脱门；由圆成实性故，立无相解脱门；意可知也，如《枢要》说248。

　　【论文】

　　八·四二七　缘此复生三无生忍：一、本性无生忍；二、自然无生忍；三、惑苦无生忍。如次，此三是彼境故。

　　【疏翼】

　　第二答中，第二辨三无生。

　　【述记·卷五十二】

　　“忍”249者，智也；证印250，名“忍”。第七十四、《显扬》第六251文皆同此252。此文意可解，缘此三性生三忍也：遍计所执，本体无生；依他缘起，无自然生；证圆成时，惑苦不起；是名三种无生忍别。不说依他因缘亦无，名无生忍。

　　《显扬》253云：此三忍，在不退地254。即初地以去证三性时，得此三忍255也，如《对法·第十二抄》引《大智度论》256。故八十六说：一切行苦，依无愿即缘257此依他258。“一切法无我”、“依空”，即缘此计所执。“涅槃寂静”，即缘此圆成。

　　此论略而不说，应会诸论三解脱门等，义如别抄259。

　　【疏翼】

　　以上第一十一门分别中，第七与三解脱相摄﹝及第二子门与三无生忍相摄﹞讫。

　　【论文】

　　八·四二八　此三云何摄彼二谛？

　　【疏翼】

　　第一十一门分别中，第八与真俗二谛相摄门。于中亦二：一、问，二、答。此即初文。

　　【述记·卷五十二】

　　八、二谛260相摄门。

　　此、问起也。

　　【论文】

　　八·四二九　应知世俗具此三种，胜义唯是圆成实性。

　　【疏翼】

　　第八与真俗二谛相摄门中，第二答。于中有二：一、总出，二、别释。此即初文。文易可知。《述记》无文。

　　【论文】

　　八·四三○　世俗有三：一、假世俗，二、行世俗，三、显了世俗。如次应知即此三性。

　　【疏翼】

　　第二答中，第二别释。于中分二：一、辨三世俗，二、辨三胜义。此即初文。

　　【述记·卷五十二】

　　“假世俗261”者，实无体性，可名“世俗”，唯有其名，假名“世俗”，四世俗中第一世俗262摄。

　　第二体、有为“行”。正体是世俗，简胜义谛亦世俗，故名为“行”。旧263《中边》云：取行世俗264。唯有为依他，故四世俗中第二、第三摄265；第三266摄者，心上变似四谛相理，不离于事，依他起摄。

　　三、显了世俗267。

　　此三名，与彼新《中边论》同。谓断染依他、遍计所执无、二空为门显真如，名圆成实。四世俗中，第四世俗268摄。或此世俗亦取四中第三，是无漏故。如次，配三性。

　　《显扬论》亦有此文269。

　　【论文】

　　八·四三一　胜义有三：一、义胜义，谓真如，胜之义故；二、得胜义，谓涅槃，胜即义故；三、行圣义，谓圣道，胜为义故，无变、无倒，随其所应。故皆摄在圆成实性270。

　　【疏翼】

　　第二别释中，第二辨三胜义。

　　【述记·卷五十二】

　　第一、271胜义，依士释也，第四胜义272收273。

　　第二、得胜义274，谓涅槃275，持业释276也，第三胜义摄277。因“证”显故；约“得”辨故。真如旧成，不说为得；涅槃后显，故立“得”名。

　　第“三、行278”者279，第二胜义280摄。理稍胜故。若随事者，亦初胜义281，有282财释也。旧《中边》云：正行真实283，此三，新翻，名、体同此。

　　前二284“无变”285，不生灭故；第三“无倒”。随其所应，皆圆成实。无漏依他，此中说名圆成实故。下286自广明二谛，不假预陈。

　　【疏翼】

　　以上第一十一门分别中，第八与真俗二谛相摄门讫。

　　【论文】

　　八·四三二　如是三性，何智所行？

　　【疏翼】

　　第一十一门分别中，第九凡圣智所行门。于中亦二：一、问，二、答。此即初文。

　　【述记·卷五十二】

　　九、凡圣智境门。

　　此、问起也。

　　【论文】

　　八·四三三　遍计所执都非智所行，以无自体、非所缘缘故。愚夫执有，圣者达无，亦得说为凡、圣智境；依他起性，二智所行；圆成实性，唯圣智境。

　　【疏翼】

　　第九凡圣智所行门中，第二答。

　　【述记·卷五十二】

　　初性是无，非所缘缘。所缘缘体具二义故，必有体故287。

　　若尔，佛智境288应不缘彼！缘与不缘，皆有过失——不缘，不知无故，如何复言289此“应遍知290”？若缘者，如何成所缘缘？

　　解云：亲所缘缘，即不缘彼，非有法故。以291本无质，别变似无，名缘无292应知。缘无，如缘他心293，不尔，即违圣教道理，如缘他心。《二十唯识》说：不知如佛不可思议294境295。虽尔，不言亲缘。上来论意，不许亲缘故。

　　解彼文云：然称实知，佛亲证相，故名现量。明净圆极，胜二乘故。乃至缘过、未天眼、宿命亦尔。佛智生时，有此相起，佛亲证相圆明、圆极，胜声闻等，名之为“知”，非亲证也。言“不思议”者，是胜义圆明圆极义故，非谓亲证彼心心外取故296。圣者以此达为无，心外无无故，但见自心之上依他起297相，不见心所取上实我实法。实我、实法，都无所有，作此无相，故名“应知”298。

　　此护法义，如《二十唯识》抄三299解300。七十四说“初性非凡圣智所301行”，“以无相故”，然说“应知”。故此解胜。

　　彼论依他、圆成，说境同此302。依他，然是世间无漏圣智之境，非出世智，有为法故。《佛地》第七引《瑜伽》303等说：初非圣境；后非凡境；中是二境。初性是无，非圣所证，复不执故；后性胜义，非凡智亲缘304。

　　若尔，圣智不知一切！彼既是无，智何所知？若知为有，则成颠倒！若知为无，则非初305性！心所现无，依他起摄。真如理无，圆成实摄。是故圣智虽知有、无，而不缘彼初306性为境。与前说同，非不证无，便非圣智。勿心外法，亦能缘故。凡虽缘如，不得实故，说非彼境。

　　总有三文：一、初非凡圣所行，后非凡所行。二、初非圣所行。三、通凡、圣智所行，后亦应然307，《疏》所取故308。

　　【疏翼】

　　以上第一十一门分别中，第九凡圣智所行境门讫。

　　【论文】

　　八·四三四　此三性中，几假几实？

　　【疏翼】

　　第一十一分别中，第十假实分别门。亦分为二：一、问，二、答。此即初文。

　　【述记·卷五十二】

　　十、假实门。

　　【论文】

　　八·四三五　遍计所执，妄安立故，可说为假；无体相故，非假非实。

　　【疏翼】

　　第十假实分别门中，第二答。于中分三：一、辨初性假实，二、辨第二性假实，三、辨第三性假实。此即初文。

　　【述记·卷五十二】

　　初性有名无体，妄情安立，可说为假。谈其法体，既“无有相”，“非假、非实”，非兔角等，可说假实。必依有体总、别法上，立为假实故。

　　【论文】

　　八·四三六　依他起性有实、有假。聚集、相续、分位性故，说为假有；心、心所、色从缘生故，说为实有；若无实法，假法亦无，假依实因而设立故。

　　【疏翼】

　　第二答中，第二辨第二性假实。

　　【述记·卷五十二】

　　此第二性有实、有假。

　　假有三种：一、聚集假：如瓶、盆、有情等，是聚集法，多法一时所集成故309。能集成故310，能集成虽实，所成是假。二、“相续”假者，如过、未等世，唯有因果是相续性，多法多时立一假法。如佛说言：昔者鹿王，今我身是。所依五蕴，刹那灭者，虽体是实，于此多法相续假立一有情，至今犹在故311。三、“分位”假者，如不相应行是分位性，故皆是假。一法一时上立，如一色上名有漏、可见、有对，亦名色等，并是于一法上假施设故。若彼实者，应有多体！其忿、恨等，皆此假摄312。心、心所、色，从因缘种生，故说为实。313

　　若清辨等依胜义谛、依他等并名假者314，依他之中自无实法，假法亦无。一种类中假法，必依实因而施设故。《显扬》十六315三性中说：不应宣说法唯是假有。何以故？假法必有所依因故，非无实法假法成立。若金此者，无实物故，假亦是无。即应破坏假实二法！二法坏故，杂染之法，应不可得！杂染现316可得，当知必有依他起性。又云：依他不317如施设，决定是有；亦非一切决定是无；故一切种非有、非无。然许皆可言说：谓若有、若无、亦有亦无、非有非无318。此性通假实319。由世俗故，说为有。若胜义中，非有、非非有，不可说故。

　　《对法》第三说：待名言故，一切皆假320；不待名言故，一切皆实321。

　　真谛三藏《解拳论322》成此三假，陈那菩萨造323，如别章324说。

　　问：第二卷吠世师难“假法必依真事、似事，共法而立”，彼皆破之。何故此中假依实法，无实，假无？

　　答：彼计真事即实句义。似事依此真故成，共法是德。又真事是法自相，今破彼实等句义真事。真事无故，似事亦无，德句共法亦无。非于自相有似名起，今于法共相方有似名生。然共相中要须稍有体法，如青、黄，心、心所等，方可假说长短等325不相应，为假法。非无彼实，有此假故。前破他真，真非实故——于彼所执，体全无故；今言实事，稍拟宜故326。

　　问：若尔，何故说依他名似我法327？我、法实事无故。

　　答：前言依他，似彼妄情能执实我、实法，说之328为假329。还是依实说假我法330，非依妄情之境说假我、法。我、法无故331。

　　【论文】

　　八·四三七　圆成实性，唯是实有，不依他缘，而施设故。

　　【疏翼】

　　第二答中，第三辨第三性假实。

　　【述记·卷五十二】

　　七十二“五法”中，亦言唯是实有，胜义摄故332。

　　【疏翼】

　　以上第一十一门分别中，第十假实分别门讫。

　　【论文】

　　八·四三八　此三为异？为不异耶？

　　【疏翼】

　　第十一门分别中，第十一三性异不异门。于中亦二：一、问，二、答。此即初文。

　　【述记·卷五十二】

　　十一、三性对辨异不异门。

　　前论本颂333，与有334体法别自相对，明异不异，诸论所无。今此三性对明异不异，《摄论》335等有。

　　【论文】

　　八·四三九　应说俱非。无别体故，妄执、缘起，真义别故。

　　【疏翼】

　　第十一三性异不异门中，第二答。

　　【述记·卷五十二】

　　若言异者，“无别体故”，谓妄所执名初，非离依他，别有初性体；若彼有体，可说异故336。圆成实性是依他之实性337，不可说三性异也。非不异者，“妄执”是初性，“缘起”是第二性，“真义”是第三性，既此三别，不可言非不异，如前338所引《摄大乘》339说。

　　【疏翼】

　　以上第二诸门解释中，第一以十一门分别讫。

　　【论文】

　　八·四四○　如是三性，义类无边，恐厌繁文，略示纲要。

　　【疏翼】

　　第二诸门解释中，第二总结止繁﹝亦即“总指例”﹞。

　　【述记·卷五十二末】

　　自下第二、总结止繁。

　　“义类无边”者，《显扬》第六340、第十七341、第十六342。说三性各五业等343，

　　三性是三乘菩提方便344，三性决了隐密义经345。《摄大乘》说：《梵问经》：不得生死、涅槃等是346；金土藏347喻是348；一切法常、无常是349。350通达三性时，行于相？行无相耶351？悟入遍计，性入何性？乃至入圆成实，除遣何性352？三性依止五事中何事353？

　　“若无”初性，有何过354？于依他中，应无名言执；名言执无故355，应无染净。无第二性，有何过？不由功用356，一切杂染皆应非有；此染357无者，应无清净。无圆成实有何过？一切清净品，皆应不可知！

　　三性粗、细，难见、极难了，亦尔358。

　　几无体能转有体等359。

　　几性不生能生生等360。

　　三性“执、无执相361”。

　　三性各云何知362？

　　三性“几自非染，能令他染”等363。

　　三性各“以何为喻364”。

　　365《中边论》说：色蕴366有三种：一、所执义色”：色家分别性367。“二、分别义色368”：色家依他性369。“三、法性色370”：色家真实性371。色通相故，一色通三性，乃至识蕴，乃至十二处亦尔。

　　如是等门，义类无尽。皆易知故，恐厌繁文，今此论中，略示纲要。然此等，并收诸经论尽372，更无一余。

　　《对法》第十二、别抄373有异，应取解之374。

　　【疏翼】

　　以上第二后﹝第二十至第二十四﹞五颂答唯有识便违经难中，第一初﹝第二十至第二十二﹞三颂释无境三自性不成难讫。

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