韩镜清：成唯识论疏翼 卷九·一、明唯识实性

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷九·一、明唯识实性

　　【论文】

　　九·一　若有三性，如何世尊说，一切法皆无自性？

　　【疏翼】

　　第二后﹝第二十至第二十四﹞五颂中，第二后﹝第二十三及第二十四﹞二颂释唯有识三无性不成难。于中分二：一、问，二、答。此即初文。

　　【述记·卷五十三】

　　1第二、违经失。

　　若言三性，亦不离识有三种者，何故世尊说一切法皆无自性，今言唯2有识也？

　　【颂文】

　　九·二　颂曰：即依此三性，立彼三无性；故佛密意说，一切法无性。初即相无性，次无自然性；后由远离前所执我、法性。此诸法胜义，亦即是真如；常如其性故，即唯识实性。

　　【疏翼】

　　第二后﹝第二十三及第二十四﹞二颂释唯有识三无性不成难中，第二答。于中分二：一、以﹝第二十三至第二十五﹞三颂略答第二违经难兼乘便总出第二大段专明唯识性颂，二、长行广答并广明。此即初文。

　　【述记·卷五十三】

　　《显扬》十六说与此同3。初二颂4、正答所问，后一颂5、明唯识性。即是从初6能变后7及此二颂，广前第一初一颂半宗，明世俗谛；今此第三颂8显前颂9所说唯识真理宗，明胜义谛，总成广前10初分也。

　　若约境、行、果三科者，前来及此初二颂广俗谛境，此第三颂广真谛境。以上随应思准11。就初二颂中，初一颂12总答，次颂13别答。

　　【论文】

　　九·三　论曰：即依此前所说三性，立彼后说三种无性。谓即相、生、胜义无性，故佛密意说一切法皆无自性，非性全无。

　　【疏翼】

　　第二答中，第二长行广答广明。

　　【述记·卷五十三】

　　长行有二：初、别解三无性，后、总释颂意。就别解颂中，分之为二：初、解前二颂三无性，后、解第三颂唯识真性。

　　就初有二：初、解第一14颂总答意，次、解第二颂15三无性16。

　　今之后三，无性依前所说“遍计所执”等三性，立彼三无性：一、“相”，二、“生”，三、“胜义无性”。

　　七十六、《解深密经》17德本菩萨请说佛言，虽有云云18，一切19同此。

　　【疏翼】

　　安慧《唯识三十论》卷二云：

　　若依他起实有体者，云何经说：一切法无有自性、无生、无灭耶？答：不违经言，如是颂曰：即依三自性，立彼三无性；故佛密意说，一切法无性。

　　论曰：为显唯有三性无有四故，即标其数。谓如其各自自相成为有，故名“自性”，三种无性者，谓相无自性，生无自性，胜义无自性。“一切法”者，谓以遍计所执、依他起及圆成实为其体性。

　　【论文】

　　九·四　说“密意”言，显非了义。谓后二性虽体非无，而有愚夫于彼增益，妄执实有我、法自性，此即名为遍计所执。为除此执，故佛世尊于有及无，总说无性。

　　【疏翼】

　　第一解第一﹝第二十三﹞颂总答意中，第二解“密意”言。

　　【述记·卷五十三】

　　释“密意”言。

　　今论说云：谓后二性虽体非无，而有愚夫于彼增益等者，如前20所引《摄大乘》21说依他起性是22遍计所缘；圆成实性依展转说，亦所遍计。

　　七十六说：非由别观三种自性，立三无性。然由有情于依他起自性及圆成实自性上增益遍计所执自性23，故我立三种无自性性24，乃至广说25。故依三性有体无体，总密意说三种无性，三种无性，非无后二性，但无遍26计所执。

　　上释初颂总答意讫。

　　【疏翼】

　　以上第一解前二颂三无性中，第一解第一﹝第二十三﹞颂总答意讫。

　　【论文】

　　九·五　云何依此，而立彼三？

　　【疏翼】

　　第一解前二颂三无性中，第二解第二颂﹝第二十四﹞别三无性。于中分二：一、问起，二、答释。此即初文。

　　【述记·卷五十三】

　　自下、将解第二颂中，别三无性，故先问起。

　　【论文】

　　九·六　谓依此初遍计所执，立相无性，由此体相，毕竟非有，如空华故。依次依他，立生无性，此如幻事，托众缘生，无如妄执自然性故；假说无性，非性全无。依后圆成实，立胜义无性，谓即胜义，由远离前遍计所执我、法性故；假说无性，非性全无，如太虚空虽遍众色，而是众色无性所显。

　　【疏翼】

　　第二解第二颂﹝第二十四﹞别三无性中，第二答释。于中又二：一、别释，二、有避而不说之由。此即初文。

　　【述记·卷五十三】

　　初性体无，后二密说。体有法故。余文可知，不烦重释。

　　胜义但由无性所显，名为无性。“依他”由27“缘生”，无自然生性故，名为无性。别配释颂，如理应知。

　　【疏翼】

　　安慧《唯识三十论》卷二云：

　　今者为显依何三性立何三无性故，颂曰：初即相无性，次无自然性；后由远离前，所执我法性。此诸法胜义，亦即是真如。

　　论曰：言“初”者，谓遍计所执自性，此即相无自性，由彼之相是所执故，如谓色相者，是有变坏；受相者，是领纳等。如是诸相无自性故，如空中华，无有自体。言“次”者，谓依他起自性。此即犹如幻事，依他众缘而生起故，无有自然事体。如是如所显现，此中曾无如是生起，是故说名生无自性。

　　《枢要》卷下云：

　　下明三无性。依他起自性无自然生者，“自然”有二：一、无因自然生——举此摄一切自然无生；二、以自然为因生——举此摄一切冥性等不平等因生。无此无因自然及无不平等因自然生故，名自然无生。

　　问：依他起中亦有无因、恶因，非一横执，何故唯遮自然生耶？答：且举自然，余不平等因，皆是此收。此说三无性，破于增益。余损减门，三性所遣。故非破无因。

　　【论文】

　　九·七　虽依他起非胜义故，亦得说为胜义无性，而滥第二，故此不说。

　　【疏翼】

　　第二答释中，第二有避而不说之由。

　　【述记·卷五十三】

　　释“依他起”亦名“胜义无性”，此文不说之所由。

　　“无”之言“非”。依他虽有体法，而“非胜义”，名“胜义无性”。所执无故，不可为例。

　　又七十六28云：谓诸法生无自性性故，说名无自性。故29即缘生法30。

　　《显扬》云：不遮缘生，遮自然生故。即缘生法，亦名胜义无自性性31。于诸法中，若是清净所缘境界，我显彼为胜义无性性。依他起相亦是清净所缘境界，故亦说为胜义无性32。无漏后得真智名“胜”，亦缘此依他为境故。此依他亦名清净所缘，胜之义故。所执既无，非为圣境，不得此名。然无彼计所执故，故说胜义无性33，乃至广说。

　　若说依他为胜义无性，此圆成实即为“第二”胜义无性34。今恐依他胜义无性滥第二圆成胜义无性，故此颂中但说圆成胜义无性，不说依他为胜义无性。应如彼《经》广说譬喻35。

　　【疏翼】

　　以上论有三分中，第二第二十三行半颂广前第一初一颂半宗，明世俗谛唯识相讫。亦即广释最后三颂中，第一初二颂﹝第二十三及第二十四﹞正答所问讫。

　　【论文】

　　九·八　此性即是诸法胜义，是一切法胜义谛故。

　　【疏翼】

　　论有三分中，第三或第二大段宗明圆成实性胜义谛理，亦即广释三颂中最后﹝第二十五﹞一颂明唯识性，于中分三：一、释第二十五颂初句，二、释第二三句，三、释第四句。初中分二：一、圆成实是诸法胜义，二、胜义有四。此即初中初文。

　　【述记·卷五十三】

　　下第二段36、解37唯识性。别配释颂38，如理应知。

　　其圆成实胜义无性，即是“诸法胜义谛”也。

　　【论文】

　　九·九　然胜义谛略有四种：一、世间胜义：谓蕴、处、界等；二、道理胜义：谓苦等四谛；三、证得胜义：谓二空真如；四、胜义胜义：谓一真法界。

　　【疏翼】

　　第一释第二十五颂初句中，第二胜义有四。

　　【述记·卷五十三】

　　然二谛义及引论文如第一卷抄39，广树彼义。

　　此随浅深以立四种，皆胜之义。或以胜为义40，胜即是义41，随其所应。皆胜于初世俗谛故。

　　然此初真，即十善巧42；第二即是四谛因果理等43；第三即是依诠显实44；第四废诠谈旨45。且一往为论，三乘合明二谛，非唯菩萨。如《显扬》第二46、第六47、第十九48、《瑜伽》五十五49、六50十四51、《对法》第六等说52。

　　【疏翼】

　　以上第二大段宗明圆成实性胜义谛理，亦即广释三颂中，最后﹝第二十五﹞一颂明唯识性中，第一释第一句颂文讫。

　　【论文】

　　九·一○　此中胜义依最后说，是最胜道所行义故。为简前三，故作是说：此诸法胜义亦即是真如。“真”，谓真实，显非虚妄；“如”，谓如常，表无变易；谓此真实于一切位常如其性，故曰：真如，即是湛然不虚妄义。

　　【疏翼】

　　第二大段宗明圆成实性胜义谛理，亦即广释三颂中，最后﹝第二十五﹞一颂明唯识性中，第二释第二三句颂文。于中分二：一、简前三胜义明真如义，二、别释“亦”言。此即初文。

　　【述记·卷五十三】

　　前三非一53如，故言“亦”也。

　　“真”简有漏，有漏妄故；“如”简无漏有为，彼体虽真，有生灭故。又“真”简初性，以妄执故；“如”简依他，有生灭故。余文可解54。

　　【疏翼】

　　安慧《唯识三十论》卷二，解第二十五颂前二句云：

　　言“此诸法胜义，亦即是真如”中，“胜”者，即是出世间智。由无上故，故所有义，即名胜义。

　　复次，即体如虚空，周遍一切，一味、无垢、无变异法、圆成实性，说名胜义。所以者何？谓此圆成实自性是依他起之实体，一切法之胜义。由是彼法法性故，即此圆成实自性，名胜义无自性。由圆成实以无事体为自性故。

　　问：此圆成实性唯说胜义为其名耶？答：不尔。“亦即是真如”。“亦”声者，谓非唯说“真如”声，亦当如所说一切法界等异名。颂曰：常如其性故。

　　论曰：此真如者，谓于异生、有学及无学位中，于一切时，常如其实，无变异故，名为真如。应思此唯识性亦如真如即是圆成实性耶？为别有唯识性耶？是故颂曰：即唯识实性。

　　论曰：由能通达最极清净相故，如说颂云：尔时唯观此，故心住于名；由住于名故，于识断所得。仗此修习因，触证无得界；遍解脱诸障，获得胜自在。由此“即唯识实性”言，显示现观。

　　【论文】

　　九·一一　“亦”言，显此复有多名。谓名法界，及实际等，如余论中，随义广释。

　　【疏翼】

　　第二释第二三句颂文中，第二别释“亦”言。

　　【述记·卷五十三】

　　谓《大般若》55乃有十二名，如前第二卷56说57。

　　又《对法》第二有七名：谓真如、无我性、空性、无相、实际、胜义、法界。此论本颂，但有二名58。并此释师，但有四号59。故言“等”者，等余三名，“如余论中，随义广释”。《对法》解云：体恒无我60，无有改转，名曰61真如62。性离二我，名无我63。由缘此故，杂64染空寂，说之为空65。谓色乃至菩提，诸相空寂，名无相66。无倒究竟、无倒所缘，名为实际67。圣智所行，名为胜义68。与此解同。三乘“妙法所依相”故，名为法界69。“界”者，体义，但妙法依；性者，体义，一切法体；故名法性。湛然离倒，名不虚妄。余随所应，一切当知如《对法》70等。

　　佛地第七有六名71，实有与《对法》别，皆广解72。

　　《瑜伽》、《显扬》虽有多73名74，并不如《对法》，不能繁引。

　　此解第三颂上三句讫。即是《胜鬘》、《瑜伽》等，“无作四谛”75，如非安立谛也。

　　【疏翼】

　　以上第二大段宗明圆成实性胜义谛理，亦即广释三颂中，最后﹝第二十五﹞一颂明唯识性中，第二释第二三句颂文讫。

　　【论文】

　　九·一二　此性，即是唯识实性。谓唯识性略有二种：一者、虚妄：谓遍计所执；二者、真实：谓圆成实性。为简虚妄，说实性言。

　　【疏翼】

　　第三分或第二大段宗明圆成实性胜义谛理亦即广释三颂中，最后﹝第二十五﹞一颂明唯识性，第三释第四句颂文。文分为二：一、唯识实性简虚妄，二、唯识实性简世俗。此即初文。

　　【述记·卷五十三】

　　次、解第四句。

　　初、解二性，谓76依依他起。故此初解，以真如实性，简计所执性，显其颂意77。

　　【论文】

　　九·一三　复有二性：一者、世俗：谓依他起，二者、胜义：谓圆成实。为简世俗，故说实性。

　　【疏翼】

　　第三释第四句颂文中，第二唯识实性简世俗。

　　【述记·卷五十三】

　　谓相及性。“性”者，实体，即唯真如；相亦名体，依他体故。有法相对，不对78初性，以无体故79。

　　【疏翼】

　　以上第二长行广答广明中，第一别解﹝第二十三至第二十五﹞三颂三无性讫。

　　【论文】

　　九·一四　三颂总显：诸契经中说无性言，非极了义。诸有智者不应依之，总拨诸法都无自性。

　　【疏翼】

　　第二长行广答广明中，第二总释颂意。

　　【述记·卷五十三】

　　初一、性无，后二、定有。余文易了，不烦重释。

　　总释颂意也。

　　上来二十五行颂，有二二别判：一云：前二十四颂明唯识相，第二十五颂明唯识性。一云：二十五行颂中，初之一颂半，略明能变识相；第二——余二十三颂半，广明能变相、释诸妨难讫。

　　【疏翼】

　　以上若约境行果三种者，上来二十五行颂广明俗谛及真谛境讫。

　　【论文】

　　九·一五　如是所成唯识相性。

　　【疏翼】

　　前由二十五颂已明“唯识相性”所悟境已，次由﹝第二十六至第三十﹞五颂明五位悟入次第。

　　【述记·卷五十三】

　　自下五颂、明唯识所入之位。

　　既说世间“假说我法”，遍计所执诸法皆空，此假我、法皆依识变，能变之识略有三种，二十四颂广为分别。

　　即依他起，体虚幻有，此虚妄识必有实体，故次前一颂明识之性即圆成实。虽知诸法皆是唯识若相、若性，要渐修行证入圣位，故下五颂明所入位。

　　所求大果福智无边，非少修行即速圆证，非行一行便证多果。必须三劫修无边因。故三劫80者，皆因位摄，即前81四颂。后之一颂，所求果满，即如来位。

　　初之四颂分三劫者，初之二位82，是初劫摄。虽行胜行，犹未证真。学行千差，位有远近，故以二颂83显明初劫。第三颂84全、第四85少分，解第二劫。初证圣位，见、修位差别，故唯第三86一颂，偏明见道。地位虽长，证理是等，故第四87颂合明二劫。第四颂半明第三劫。

　　就五位中，初结上文彰后所明，生下五位。后举颂文正释五位。初中有三：一、结上为三问，二、随问略为三答，三、广前所答别三问答88。

　　结牒上文二十四颂“相”，末后一颂“性”也。

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