韩镜清：成唯识论疏翼 卷九·一、明唯识实性（注解）

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷九·一、明唯识实性（注解）

　　注解

　　1 “论第九卷”四字，《金藏》有，余无﹝编按：《大正藏》有“论第九”三字﹞。

　　2 “唯”字，《金藏》有，余无。

　　3 即《显扬》卷七〈成无性品〉，如云：

　　如是三种自性当知由三无自性，故说三无性：一、相无性：谓遍计所执自性。由此自性，体相无故。二、生无性：谓依他起自性。由此自性缘力所生，非自然生故。三、胜义无性:谓圆成实自性。由此自性体是胜义，又是诸法无性故。

　　《佛性论》卷二〈显体分〉第三中〈三性品〉第二有十义门，第六“因事说义门”中解不了义经第二子门云：

　　问曰：如来约何性说如此义言：一切诸法无生、无灭、本来寂静、自性涅槃耶？答曰：约无相性说如是言。

　　问曰：如来约何法说“一切诸法譬如幻化”耶？答曰：约无生性说。

　　问曰：如来约何法说如是言：一切诸法譬如虚空？答曰：约真实性说。是故佛因三性说故，有了不了义经。

　　此前即云：

　　诸佛说法有二种：一、了义经，二、不了义经。不了义经者，由此三性，是故佛说不了义经，如缘有灯，故知物在暗中。后时因灯能得了现暗中之物。如来亦尔，由有著三性者，故说不了义灯；达三性者自然显﹝原作“愿”，今改﹞了，名了义经。

　　4 即第二十三及第二十四颂。

　　5 即第二十五颂。

　　6 第二颂下半起。

　　7 由初能变后二十一颂半。

　　8 即第二十五颂。

　　9 “颂”字，《金藏》有，余无。

　　10 第一颂及第二颂前半。

　　11 “别抄”卷四云：

　　此即“能变”。至此广前“由假说我法”等一颂半，明世俗谛，第三颂重显前所说唯识真性。前来至此明唯识境。

　　12 即第二十三颂“即依此三性，立彼三无性；故佛密意说　一切法无性”。

　　13 即第二十四颂“初即相无性，次无自然性；后由远离前，所执我法性”。

　　14 即第二十三颂。

　　15 第二十四颂。

　　16 初中又二：一、解依前立后非性全无，二、解“密意”言。此即解初颂中初文。

　　17 见《解深密经》卷二〈一切法相品〉第四。

　　18 即《解深密经》卷二云：

　　汝应谛听！我当为汝说诸法相，谓诸法相略有三种。何等为三？一者、遍计所执相，二者、依他起相，三者、圆成实相。

　　19 “一切”，谓如《解深密经》卷二〈无自性相品〉第五，佛告胜义生菩萨云：

　　汝应谛听！吾当为汝解释所说一切诸法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅槃所有密意﹝藏文作“ci las dgovs nas/”﹞。胜义生﹝藏文作“don dam yav dag 'phags/”﹞！当知我依三种无自性性，密意说言一切皆无自性﹝性﹞﹝藏文作“chos rnams kyi vo bo bid med pa bid rnam pa gsum po/”﹞，谓：相无自性性﹝藏文作“mtshan bid vo bo bid med pa bid dav/”﹞、生无自性性﹝藏文作“skye ba vo bo bid med pa bid dav/”﹞、胜义无自性性﹝藏文作“don dam pa vo bo bid med pa bid las dgovs nas/”﹞。

　　善男子﹝藏文还作“胜义生”﹞！云何诸法相无自性性？所谓诸法遍计所执相。何以故？此由假名安立为相﹝藏文作“'di ltar de ni miv dav brdar rnam par gz/ag pa'i mtshan bid yin gyi/”﹞，非由自相安立为相﹝藏文作“rav gi mtshan bid kyis rnam par gnas pa ni ma yin par/”﹞，是故说名相无自性性。

　　云何诸法生无自性性？所谓诸法依他起相。何以故？此由依他缘力故有﹝藏文作“'di ltar de ni rkyen gz/an gyi stobs kyis byuv ba yin gyi/”﹞，非自然有﹝藏文作“bdag bid kyis ni ma yin pas/”﹞，是故说名生无自性性。

　　云何诸法胜义无自性性？所谓诸法由生无自性性故，说名无自性性，即缘生法亦名胜义无自性性。何以故？﹝胜义生！﹞于诸法中，若是清净所缘境界﹝藏文作“chos rnams la rnam par dag pa'i dmigs pa gav yin pa de ni/”﹞，我显示彼以为胜义无自性性。依他起相非是清净﹝根本智﹞所缘境界，是故亦说名为胜义无自性性。

　　复有诸法圆成实相，亦名胜义无自性性。何以故？﹝胜义生！﹞一切诸法法无我性，名为胜义，亦得名为无自性﹝藏文作“chos rnams kyi chos bdag med pa de ni de dag gi vo bo bid med pa bid ces bya ste/”﹞，以是诸法胜义谛故，无自性性之所显故﹝藏文作“de don dam yin la/ don dam pa ni chos thams cad kyi vo ba bid med pa bid kyis phye ba yin pas/”﹞，由此因缘，名为胜义无自性性。

　　20 即本论卷八。

　　21 即《摄论》卷二，及两《释》卷四。

　　22 “性是”二字，《摄论》中原无。

　　23 《枢要》卷下云：

　　问：“愚夫于彼增益妄执”者，亦有邪见拨无，何故唯言“增益”？答：以多分故。执我法门，必增益故。说有三性，遮损减门，说三无性，遮增益门。

　　24 此段引文见《瑜伽》卷七十六中，亦见《解深密经》卷二〈无自性相品〉。原文作：

　　非由有情界中，诸有情类别观遍计所执自性为自性故，亦非由彼别观依他起自性及圆成实自性为自性故，我立三种无自性性﹝藏文作“sems can gyi khams na sems can rnams kyi kun brtags pa'i vo bo  bid vo bo bid kyis tha dad par mthov z/iv/ gz/an gyi dbav gi vo bo bid dav/ yovs su grub pa'i vo bo bid kyav vo bo bid kyis tha dad par mthov ba de'i phyir vo bo bid med pa bid rnam pa gsum mi 'dogs kyi/”﹞。

　　25 “广说”，如《瑜伽》卷七十六云：

　　由遍计所计自性相故，彼诸有情随起言说。如如随起言说﹝藏文作“tha sbad 'dogs pa/”﹞，如是如是由言说熏习心故，由言说随觉故，由言说随眠故﹝藏文作“de lta de ltar rjes su tha sbad btags pas yovs su bsgos pa'i sems tha sbad btags pa dav rjes su 'brel ba'am/ tha sbad btags pa bag la bal gyis/”﹞，于依他起自性及圆成实自性中，执著遍计所执自性。如如执著，如是如是于依他起自性及圆成实自性﹝藏文无此六字﹞上，执著遍计所执自性。由是因、缘，生当来世依他起自性。

　　26 “遍”字，《金藏》有，余无。

　　27 《义演》作“由”，余作“有”。

　　28 《瑜伽》卷七十六同《解深密经》卷二〈无自性相品〉第五。

　　29 原文无“故”字。

　　30 《瑜伽》卷七十六，原文作：

　　云何诸法胜义无自性性？谓诸法由生无自性性故，说名无自性性。即缘生法，亦名胜义无自性性。

　　31 《显扬》卷十六〈成无性品〉第七原作：

　　二、生无性：谓依他自性。由此自性缘力所生，非自然生故。

　　32 《瑜伽》卷七十六，原作：

　　于诸法中若是清净所缘境界，我显示彼以为胜义无自性性。依他起相非是清净所缘境界，是故亦说名为胜义无自性性。

　　33 如《显扬》卷十六云：

　　由此自性体是胜义，又是诸法无性故。

　　34 《枢要》卷下云：

　　依他起性名“胜义无性”。论文但有非胜义之性，名胜义无性。亦有体是胜义，无计所执，名“胜义无性”。是后得智所行义故。如说彼是四胜义摄，论略无之，理亦有也。

　　35 见《解深密经》，如云：

　　譬如空华，相无自性性，当知亦尔。譬如幻像，生无自性性，当知亦尔。一分胜义无自性性，当知亦尔。譬如虚空，唯是众色无性所显，遍一切处，一分胜义无自性性，当知亦尔。法无我性之所显故，遍一切故。

　　36 即“显前颂所说唯识真理宗，明胜义谛”。

　　37 “解”字，《金藏》作“释”。

　　38 即释第二十五颂。

　　39 见本论《述记》卷三解论文“境依内识而假立故，唯世俗有。识是假境所依事故，亦胜义有”处，及《大乘法苑义林章》卷八〈二谛章〉第八。

　　40 “以胜为义”，即有财释。

　　41 “胜即是义”，即持业释。

　　42 谓蕴、界、处、缘起、处非处等为对治十种我见说，如《辩中边论》卷中〈辨真实品〉说“十种真实”。

　　43 如《瑜伽》卷五十五云：

　　问：谛义云何？答：如所说相不舍离义﹝藏文作“bstan pa dav mi mthun pa med pa'i mtshan bid kyi don dav/”﹞，由观此故，到清净究竟义，是谛义﹝藏文作“de mthov na rnam par dag pa'i rgyur gyur pa'i don ni bden pa'i don to/”﹞。

　　问：苦谛义云何？答：烦恼所生行义。

　　问：集谛义云何？答：能生苦谛义。

　　问：灭谛义云何？答：彼俱寂静义。

　　问：道谛义云何？答：能成三谛义﹝藏文作“don gsum po dag sgrub pa'i don to/”﹞。

　　问：如是四圣谛为世俗谛摄？为胜义谛摄？答：胜义谛摄。何以故？于顺苦、乐、不苦不乐诸行中﹝藏文作“顺乐、苦、不乐不苦所依中”﹞，由自相差别故﹝藏文作“rav gi mtshan bid yovs su 'grub pa las/﹞，建立世俗谛。由彼共相一味苦故﹝藏文作“sdug bsval du ro gcig pa'i mtshan bid kyi phyir/”﹞，当知建立胜义谛。

　　44 《瑜伽》卷六十四，及《显扬》卷六说“第四世俗”云：

　　谓如前说三种世俗，及与安立胜义世俗即胜义谛﹝藏文作“don dam pa'i kun rdzob kyis don dam pa'i bden pa rnam par gz/ag pa ste/”﹞。由此谛义不可安立﹝藏文作“rnam par gz/ag par bya ba ma yin gyi/”﹞，内﹝自﹞所证故，但为随顺发生此智，是故假立﹝藏文作“rnam par 'jog go/”﹞，谓诸法真如。

　　45 〈二谛章〉云：

　　第四、胜义胜义者——谓非安立二空无我——一真法界。所悟、所执，既异二乘，所证、所断，宽狭亦别。

　　46 《显扬》卷二云：

　　胜义谛者，谓胜智及彼所行境义，及彼相应心、心法等。

　　47 《显扬》卷六云：

　　非安立真实者，谓一切法真如实性。

　　48 《显扬》卷十九云：

　　若清净所缘，若清净性，若彼方便，皆名胜义谛。清净所缘者，谓四圣谛及真如；清净性者，谓灭谛；清净方便者，谓道谛。

　　49 “五”字，《金藏》误作“六”。

　　50 “六”字，本论《述记》原作“五”，今改。

　　51 《瑜伽》卷五十五、卷六十四文，均如上引。

　　52 《对法》卷六云：

　　问：如说二苦，谓世俗谛苦、胜义谛苦。何者世俗苦？何者胜义苦？答：生苦，乃至求不得苦，是世俗谛苦。世间智境界故。略摄一切五取蕴苦，是胜义谛苦，由安立真如门出世智境界故﹝藏文作“gnas pa'i de bz/in bid kyi sgo nas 'jig rten las 'das pa'i ye wes kyi yul yin pa'i phyir ro/”﹞。

　　《杂集论述记》卷十六解云：

　　“安立真如门”者，谓依行苦为门，前方便道施设观真如，后后得智证知行苦，名彼境界或后得智差别安立真如理而得为门，证知此为行苦，故名胜义，由理无之门知逼迫故。

　　53 “一”字，《金藏》有，余无。

　　54 《瑜伽》卷六十四云：

　　问：若安立谛﹝藏文作“rnam par bz/ag pa'i bden pa/”﹞建立为谛，何因缘故，更复显示非安立谛﹝藏文作“rnam par ma bz/ag pa'i bden pa/”﹞？答：若离非安立谛，二种解脱不应道理：谓于相缚﹝藏文作“mtshan ma'i 'chiv ba/”﹞及粗重缚﹝藏文作“gnas van len gyi 'chiv ba/”﹞。所以者何？若有行于诸安立谛，彼一切行，皆行有相﹝藏文作“mtshan ma la spyod pa/”﹞；行有相故，于诸相缚，不得解脱；于诸相缚不解脱故，于粗重缚，亦不解脱。若有行于非安立谛，不行于相；不行相故，于诸相缚便得解脱；于诸相缚得解脱故，于粗重缚亦得解脱。

　　问：若唯由彼非安立谛于一切缚解脱、清净﹝藏文作“'chiv ba las rnam par grol z/iv rnam par dag par 'gyur ba yin na/”﹞，何缘显示安立谛耶？答：为令资粮及方便道得清净故。

　　问：若即由彼行有相心﹝藏文作“mtshan ma dav bcas pa'i sems kyi spyod pa kho nas/”﹞，于二种缚解脱、清净，有何过失？答：若有极喜定心﹝藏文作“win tu mam par gz/ag pa'i sems kyis/”﹞，依第四静虑，顺决择分善法中转﹝藏文作“ves par 'byed pa'i cha dav mthun pa'i dge ba'i chos rnams la 'jug pa/”﹞，缘诸谛境，彼诸行者于二种缚应得解脱，究竟清净，而不清净，故不应理。又世间道、出世间道二种差别应不可立。然彼二道有相、无相，差别有故﹝藏文作“mtshan ma dav bcas pa dav mtshan ma med pa'i bye brag yod pa/”﹞，不应道理。

　　55 谓于《大般若经》前后多处。

　　56 本论《述记》卷十一解论文“故诸无为非定实有处。”

　　57 《辩中边论》卷上〈辨相品〉列释真如、实际、无相、胜义性及法界五名，颂中有“等”言，长行未解其余。十二异名为：真如、法界、不虚妄性、不变异性、平等性、法性、离生性、法定、法住、虚空界、实际、不思议界。《大般若》卷四百一十七说四异名中，有“安隐界”，为十二所无。《大乘义林章》卷三〈唯识章〉第三“离合会释门”中列十四异名，谓“如大般若广释”，其中“法位”及“无我”二名为十二所无。

　　58 “二名”，即胜义、真如。

　　59 “四号”，谓即前二名，再增法界、实际。

　　60 “我”字，《金藏》误作“变”。

　　61 “曰”字，《金藏》无。

　　62 《对法》卷二原文为：

　　何故真如说名真如？由彼自性无变异故﹝藏文作“gz/an du mi 'gyur ba'i dvos po be bar len pa'i phyir ro/”﹞。谓一切时无我实性无改转故，说无变异。

　　63 《对法》卷二原文为：

　　当知此即﹝原作“则”，今改﹞是无我性﹝藏文作“bdag med pa'i dvos po/”﹞，离二我故。

　　64 “杂”字，《金藏》误作“离”。

　　65 《对法》卷二原文为：

　　何故复说此名空性﹝藏文作“stov pa bid/”﹞？一切杂染所不行故﹝藏文作“mi rgyu ba'i phyir ro/”﹞。所以者何？由缘此故，能令一切诸杂染事悉皆空寂。虽复有时说有杂染，当知但是客尘烦恼﹝藏文作“glo bur gyi bon movs pa/”﹞之所染污。何等名为客尘染污？谓由未拔所取能取﹝藏文有“心”字﹞种子故，令依他起性心二行相转；非法性心﹝藏文作“sems kyi chos bid/”﹞，以诸法法性，自性清净﹝藏文作“rav bz/in gyis 'od gsal ba/”﹞故。

　　66 《对法》卷二原文为：

　　何故复说此名无相？诸相寂静故﹝藏文作“mtshan ma be bar z/i ba be bar len pa'i phyir ro/”﹞。诸相者，谓色、受等，乃至菩提诸所戏论﹝藏文作“byav chub ces bya ba'i bar du spros pa rnams te/”﹞﹝《佛地经论》卷一末云“‘相’谓十相：一、色，二、声，三、香，四、味，五、触，六、男，七、女，八、生。九、老，十、死。即是涅槃无此等相故，名无相。缘此三摩地，名无相解脱门”﹞。真如性中，彼相寂灭，故名无相﹝《辩中边论》卷上〈辨相品〉云“由相灭义，说为无相。此中永绝一切相故（藏文作“mtshan ma 'gog pa'i phyir mtshan ma med pa ste/ mtshan ma thams cad med pa'i phyir ro/”）”﹞。

　　67 《对法》卷二原文为：

　　何故复说此名实际？无倒所缘故。“实”者，谓无颠倒。此处究竟，故名为际﹝藏文作“de'i mtha' ni mur thug pa ste/”﹞。过无我性，更无所求故﹝藏文作“bdag med pa las pha rol du de kho na btsal du med pa'i phyir ro/﹞。

　　《辩中边论》云：

　　非诸颠倒依缘事故﹝藏文作“phyin ci log gi gz/i ma yin pa'i phyir ro/”﹞。

　　旧《中边论》云：

　　非颠倒种类及境界故。

　　《辩中边论述记》云：

　　此言“依”，即彼种类。

　　68 《对法》卷二原文为：

　　何故复说此名胜义？最胜圣智所行处故﹝藏文作“ye wes dam pa'i spyod yul be bar len pa'i phyir ro/”﹞。

　　69 《对法》卷二原文为：

　　何故复说此名法界？一切声闻、独觉、诸佛妙法所依相故﹝藏文作“savs rgyas kyi chos thams cad kyi rgyu be bar len pa'i phyir ro/”﹞。

　　《辩中边论》云：

　　由圣法因义，说为法界。以一切圣法缘此生故﹝藏文作“'phags pa'i chos rnams ni de la dmigs pas 'byuv ba'i phyir ro/”﹞。

　　70 见《对法》卷二。

　　71 即真如、法界、实有、空无、实际、胜义。

　　72 如《佛地经论》卷七云：

　　如是增数乃至穷尽一切法门，皆是真如差别之相。而真如体非一、非多，分别言说，皆不能辩。由离一切虚妄、颠倒，假名真如。能为一切善法所依，假名法界。离损减谤，假名实有。离增益谤，假名空无。分析推求诸法虚假，极至于此，更不可变，唯此为真，假名实际。是无分别最胜胜智所证境界，假名胜义，如是广说。

　　73 “多”字，《金藏》有，余无。

　　74 如《瑜伽》卷六十四中云：

　　胜义谛教者，谓四圣谛教及真如、实际、法界等教。

　　《显扬》卷六〈摄净义品〉作“法性教”三字。

　　“法性”已如上解讫。

　　75 见《胜鬘经》卷一〈如来藏章〉第七，及《瑜伽》卷六十四。《胜鬘经》云：

　　说无作圣谛义者，说无量圣谛义﹝藏文作“'phags pa'i bden pa'i don bstan par bgyi ba ma mchis pa bz/i po dag la rdzogs par mdzad pa lags so/”﹞。

　　该经《述记》卷四初云：

　　法无边际，名为无量也。

　　76 “谓”字，《金藏》有，余无。

　　77 《枢要》卷下云：

　　唯识之中，但有二对﹝前一对后一﹞，何故不说前﹝疑“第”﹞二，以为虚妄？答：无漏有为，非虚妄故。

　　78 《金藏》作“对”，余作“明”。

　　79 《枢要》卷下云：

　　何故不说前二﹝自性﹞，以为世俗对胜义？如说二谛中，初亦名俗故。今据有体名世俗。彼无体故，理实亦有。准二谛故。此中“实性”，唯取真如。但有常无常门，不说漏无漏门者，无漏有为，非“实性”故。

　　80 “劫”，梵文为“kalpa”；藏文为“bskal pa/”。

　　81 第二十六颂至第二十九颂。

　　82 即资粮及加行二位。

　　83 即第二十六颂“乃至未起识，求住唯识性；于二取随眠，犹未能伏灭”；第二十七颂“现前立少物，谓是唯识性；以有所得故，非实住唯识”。

　　84 第二十八颂“若时于所缘，智都无所得；尔时住唯识，离二取相故”。

　　85 第二十九颂“无得不思议，是出世间智；舍二粗重故，便证得转依”。

　　86 第二十八颂。

　　87 第二十九颂。

　　88 初中又二：一、牒前所成，二、兴起三问。此即初文。

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