韩镜清：成唯识论疏翼 卷九·二、总明所入位次

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷九·二、总明所入位次

　　【论文】

　　九·一六　谁？于几位？如何悟入？

　　【疏翼】

　　第一结上为三问中，第二兴起三问。

　　【述记·卷五十三】

　　为三问也。

　　“谁”者，问能入人，五乘不同，谁能悟入？

　　“于几位”者，问所经位。既言悟入，几位入也？凡经时节、多少短长？

　　“如何悟入”：问入1方便。虽知2唯识，如何方便而悟入也？

　　【疏翼】

　　以上第一结上文彰后所明生下五颂中，第一结上为三问讫。

　　【论文】

　　九·一七　谓具大乘二种姓者，略于五位，渐次悟入。

　　【疏翼】

　　第一结上文彰后所明生下五颂中，第二随问略为三答。

　　【述记·卷五十三】

　　此、略答也。

　　“谓具大乘二”种“种姓”——答能入人：通定、不定姓大根器者，非余乘也。

　　“略于五位”——答所经时：十三位等，略为五也。大果难感，故经五位。

　　“渐次悟入”——答入方便：万行难修，二果叵证，非顿方便即能入也。

　　【论文】

　　九·一八　何谓大乘二种种姓？

　　【疏翼】

　　第一结上文彰后所明生下五颂中，第三广前所答别三问答。于中分三：一、别问答大乘二种种姓，二、别问答唯识五位，三、别问答渐次悟入。初中又二：一、问，二、答。此即初文。

　　【述记·卷五十三】

　　第三、别问别答，广前略答。于中分三，如前总释3。

　　【论文】

　　九·一九　一、本性住种姓：谓无始来，依附本识，法尔所得，无漏法因。

　　【疏翼】

　　第一别问答大乘二种种姓中，第二答。于中分三：一、别释本性住种姓，二、别释习所成种姓，三、简定性及无种姓。此即初文。

　　【述记·卷五十三】

　　此、即依前种子三义中，第三正义答4。未闻正法，但无漏种无始自成，不曾熏习令其增长，名“本种姓5”。“性”者，体也；“姓”者，类也；谓本性来住此菩萨种子姓类差别，不由今有，名“本性住种姓”。

　　三十五〈菩萨地〉云：无始法尔“六处殊胜”，名本性住种6。正与此同，即种姓住。

　　【论文】

　　九·二○　二、习所成种姓：谓闻法界等流法已，闻所成等熏习所成。

　　【疏翼】

　　第二答中，第二别释习所成种姓。

　　【述记·卷五十三】

　　此闻正法以去，令无漏旧种增长，名“习种姓7”。〈菩萨地〉说：闻十二分教“法界等流”，平等而流故。谓大定缘如起俱时正智，后生后8得，后得复9生大悲，大悲起化身，化身方说此法；此法相似10，故名平“等流”也。

　　又法界性，若能悟时，便能断生死，趣大涅槃，此亦如是。

　　又法界性善顺、恶违，具诸功德，此亦如是，故名“等流”。

　　“等”者，相似义；“流”者，出义；从彼所出，与彼相似，故名“等流”。

　　“闻所成等”，即是三慧所成，非必新生方名为“成”。今种增长，亦名“成”故。

　　若由三慧，无漏种增，何故乃言“闻所成等”？

　　意显能成非唯有慧。慧俱品法，亦能成故。能成既尔，所成亦然。故论说言“闻所成等”。

　　【论文】

　　九·二一　要具大乘此二种姓，方能渐次悟入唯识。

　　【疏翼】

　　第二答中，第三简定性及无种姓。

　　【述记·卷五十三】

　　此非唯一乘姓，三乘种姓不定性者，亦是此人。具大乘者方能入故，但言“大乘”，简彼定性及无种姓。

　　此是未种解脱分善，名本种姓，未闻无漏法，令无漏种增。种解脱分善根以去，名习种姓。闻无漏教为缘，令无漏种增故。〈菩萨地〉说，正与此同11，勘彼应说12。此下不解，故别出之。

　　然《仁王经》13及《璎珞》14等经所说不同者，如别抄15会。《摄论》16第六说：谁能悟入所应知相？大乘多闻熏习相续，已得逢事诸佛出世，得定胜解，集诸善根故，善备17福智资粮菩萨18。彼约有多功能，四种力故，方能悟入。

　　然于此中，唯言具本性种姓，即彼所言“大乘”等也。“习所成”等，即彼所言“多闻熏习”等，即因力也。彼余三力，下入位中所须方说。故此与彼，广略不同，至下19当知。

　　然具“本性”犹未能入，具“习所成”，方能入故。即是《摄论》20、〈能入章〉21也。

　　无性云：用及用具，皆待作者，故问入者，谁能悟入？22由能入者，唯是因力；有余力者，是所须具，非正所须。故余三力，此中不说。胜解行地发心以去，未入初地，名习所成故。

　　【疏翼】

　　以上第三广前所答别三问答中，第一别问答大乘二种种姓讫。

　　【论文】

　　九·二二　何谓悟入唯识五位？

　　【疏翼】

　　第三广前所答别三问答中，第二别问答唯识五位。文亦分二：一、问，二、答。此即初文。

　　【述记·卷五十三】

　　此为问，广前第二“位”23。

　　【论文】

　　九·二三　一、资粮位：谓修大乘顺解脱分。

　　【疏翼】

　　第二别问答唯识五位中，第二答。于中依次分五别答，此即第一别答。

　　【述记·卷五十三】

　　此、在四十心及以前位。从初发心，乃至十回向终，皆名顺解脱分24。《对法》25等说暖等26以前，名解脱分27。简二乘故，言“大乘”也。

　　【论文】

　　九·二四　二、加行位：谓修大乘顺决择分。

　　【疏翼】

　　第二答中，第二别答。

　　【述记·卷五十三】

　　即在暖等四善根中，此在初劫。下文等，言胜解行地28摄故29。

　　【论文】

　　九·二五　三、通达位：谓诸菩萨所住见道。

　　【疏翼】

　　第二答中，第三别答。

　　【述记·卷五十三】

　　即在初地，初入地心30。

　　【论文】

　　九·二六　四、修习位：谓诸菩萨所住修道。

　　【疏翼】

　　第二答中，第四别答。

　　【述记·卷五十三】

　　即从初地住及出心，乃至金刚31心位，名为修道32。

　　【论文】

　　九·二七　五、究竟位：谓住无上正等菩提。

　　【疏翼】

　　第二答中，第五别答。

　　【述记·卷五十三】

　　金刚心后，解脱道中，尽未来际33。

　　此等五位下各释名，别出体性，解三劫摄，无劳预解。

　　《摄大乘》说：何处悟34入？谓即于彼有见似法似义35等，乃至胜解行地、见道、修道、究竟道36等也。彼说四位，此说五位。

　　合此初二为“胜解行地”故，即是《摄论·入位章》37。无性云：此所入境及能入位38。

　　【疏翼】

　　以上第三广前所答别三问答中，第二别问答唯识五位讫。

　　【论文】

　　九·二八　云何渐次悟入唯识？

　　【疏翼】

　　第三广前所答别三问答中，第三别问答渐次悟入。于中亦二：一、问，二、答。此即初文。

　　【述记·卷五十三】

　　此问、广前第三“入”法用39。

　　【论文】

　　九·二九　谓诸菩萨，于识相、性，资粮位中，能深信解。

　　【疏翼】

　　第三别问答渐次悟入中，第二答：于中依次分五别答渐入，此即第一别答渐入。

　　【述记·卷五十三】

　　此初二句40，亦贯通下。

　　此初二位，以道为位，即分出体41。后三以分为位，即通出体42。

　　“资粮位中能深信解”，虽亦“伏除”，未多分故，少而不说。“信解”初增，但名“信解”。至下当知43。

　　【论文】

　　九·三○　在加行位，能渐伏除所取、能取，引发真见。

　　【疏翼】

　　第二答中，第二别答渐入。

　　【述记·卷五十三】

　　初、伏“所取”，次、伏“能取”。“伏”令不起，故名为“除”；非离“伏”时，别名“除”也；至下当知44。

　　【论文】

　　九·三一　在通达位，如实通达。

　　【疏翼】

　　第二答中，第三别答渐入。

　　【述记·卷五十三】

　　方起无漏现行二智，证实相性故45。

　　【论文】

　　九·三二　修习位中，如所见理，数数修习，伏断余障。

　　【疏翼】

　　第二答中，第四别答渐入。

　　【述记·卷五十三】

　　十地行多，时劫长远，念念进习，名“数数修”。

　　“伏”余烦恼，“断”余智障。此等位中虽亦修证余行、余法，唯识为本，方修余行，故但言唯识46。

　　【论文】

　　九·三三　至究竟位，出障圆明，能尽未来，化有情类，复令悟入唯识相性。

　　【疏翼】

　　第二答中，第五别答渐入。

　　【述记·卷五十三】

　　全出二障，功德智慧无不周备47，不同小圣，故名为“圆”。无缺少故，简二乘也。其福、智二，清净极胜无有能过，不迷、不暗，故名为“明”，此简菩萨。第十地菩萨虽皆遍有，可名为“圆”；未清净故，如罗、縠48中观月等故，不名为“明”。

　　“能尽未来，化”导一切，“复令悟入唯识相性49”，显非自济，成己、度人，故名法轮。轮者，转义。

　　《摄大乘》50说：由何能入？由善根力所任51持故，三种练磨心52，断除53四处障54。无性云：此问55入因：谓由何因，于此能入？故《摄论》云：由何、云何而得悟入？56谓缘法义境57等58。

　　无性云：此59能入具60。彼在此论“资粮位”中。彼论“四寻思”等所作方便61、所入62、入喻63，及下初修64“顺决择65分”66、“名事互为客”等寻思、寻思果67。

　　教授二颂68，在此“加行位”中，彼悟入唯识性故，悟入三性69、入极喜地等70。入唯识所须71，即此“见道”。

　　彼论“已72入于地、得见道、已入唯识、于修道中云何修行”等73，〈入因果分〉、〈修差别分〉、三学分74，是此“修道”；彼论〈果智〉、〈果断分〉，此“究竟道”。

　　然《摄论》十分75所有，并此论有，如前已叙。〈菩萨地〉四十七、八76、〈住品〉中说有“十三住”。四十九77〈地品〉说有“七地”，皆是此中五位等摄。

　　十三住中，前十二住，即菩萨位，今此五颂78，前四颂摄。第十三住，是如来住，即如来位，今五颂中，第五颂79摄。

　　十三住80者，一、种姓住81：是此所言“本性住种姓”。未入僧祇82。四十七说：谓诸菩萨，性自仁贤83，性自成就菩萨功德，菩萨所应众多善法84；于彼现行，亦有显现85。由性仁贤，逼遣方便，令于善转86，非由思择有所制约、有所防护87。住此住中88，任89持一切佛法种子；于自体中，于所依中90，已具足有91一切佛法一切种子。性不能起上烦恼缠92、造无间业，或断善根。广如〈种姓品〉说93。

　　云何菩萨胜解行住94？谓诸菩萨从初发心95，乃至未得清净意乐96，所有一切诸菩萨行，皆此住摄97。当知前住98于余十一菩萨住，及如来住，唯有因转，摄受彼因99；于余菩萨住尚未发趣100、未得、未101净102，况如来住。

　　住此住103中104，普于一切余菩萨住，及如来住，皆名发趣，然105未得、净。于自住中106名趣、名得，为令清净而修正行107。于前住108中，虽修诸善，性仁贤故为之，非为菩提故作也。未名“发趣”，故不入僧祇。此住109所修，皆名“发趣”，故与前别。

　　此位110思择力胜111，所作加行112，以分别慧113，未得坚固相续无退菩萨胜修114。此说无漏修慧不得，非有漏修此位不得。

　　或此说初发心时，十住115菩萨，八相成道，既不得修116，如何得有如是神通？如于胜修117，于胜修果无碍解118、神通、解脱119、等持120、等至121，亦未能得。未超五畏：谓不活畏122、恶名畏123、死畏、恶趣畏、处众怯畏124。有三处忘失125：一、失念于五境颠倒126。二、失念于受生，忘前生事127。三、于所受持法久作、久说，有所忘失。或具聪慧128，为他说法，勉励而转129，如暗中射，或中不中130。或于菩提虽已发趣131，而复退舍。或时舍戒132，或利有情，而生厌倦利益安乐133，未能广大无量；于一切菩萨学中，未能普学134；菩萨相中135，未皆成就136；在家、出家137二分菩萨，正加行中，未等显现138。

　　于此所说诸行状相139，下忍转时，上品140；中忍转时141，中品142；上忍143转时144，下品；渐轻微故145。

　　入初地时，此一切相146皆无所有。一切相违147白法显现148，乃至广说149，皆第二住摄。即是此中资粮、加行二道，五颂之中，初、二150颂摄。以彼论言：从初发心151乃至未得清净意乐152，是“胜解住”。论说“清净意乐”菩萨住，是初地摄。故知四善根亦初“胜解行住”摄。既尔，即显是初劫摄。《论》说此住初劫摄故153，至下当知154。

　　此与《璎珞经》155二种姓别，应如前156会。《中边》中卷〈对治品〉中，明念住等修之分位，即念住等在解脱分157，如前应知158。

　　第三“极欢喜住159”，亦名“净胜意乐住160”，即初地摄。此少分，是见道，即五颂中，第三161颂。除住地、出地心故。

　　第四、“增上戒住162”，即第二地。

　　第五、“增上心住163”，即第三地。

　　第六、“觉分相应增上慧住164”，即第四地。

　　第七、“诸谛相应增上慧住165”，即第五地。

　　第八、“缘起流转止息相应增上慧住”166，即第六地。

　　第九、“无相、有功用住167”，即第七地；以前，第二劫摄。

　　第十、“无相、无功用住168”，即第八地。

　　第十一、“无碍解住”169，即第九地。

　　第十二、“最上成满菩萨住170”，即第十地171，即第三劫。

　　四十八说：又即于此一一住中，经多俱胝百千大劫172，或过是数，方乃证得及与成满173。然一切住，总经于三无数大劫方乃圆证174：谓经第一无数大劫，方乃超过175胜解行住，次第证得初地176。此就恒常勇猛精进177，非不勇精进者。复经第二无数大劫，方乃超过初地178，乃至有加行有功用无相住，次第证得第八地179。此即决定180，以是菩萨得净意乐，决定勇猛勤精进故。复经181第三无数大劫，方过八地182、九地183，证第十地184。故知四善根初劫所摄，未名净胜意乐地185故。

　　《摄论》第七云：有五补特伽罗，经三无数大劫，谓胜解行者，经初无数大劫，修行圆满。清净增上意乐行，及有相行、无相行补特伽罗，于前六地，及第七地，经第二无数大劫，修行圆满。即此无功用行补特伽罗，即第八地186至第十地，经第三无数大劫，修行圆满187。

　　此论下文，四善根亦是“解行地摄”188，故知初劫所摄。

　　古人难云：初禅方便，非欲界摄189，初地方便，非初劫摄！

　　应为质言：初地方便非初劫者，初地方便，非凡夫摄！若言未证真故，非凡夫摄，应言未证真故，非第二劫摄！

　　又彼难言，《大庄严论》190、《对法》第十一说，四善根，初劫满，已修习故191，可192非初劫者，应反诘言：且如《璎珞经》云：百劫修千三昧，千劫学佛威仪，万劫化现成佛，入大寂定。193是等觉菩萨言三大劫满已，何故不是佛地摄？又此论四善根中，亦言初劫顺解脱满已修194。岂即彼195非胜解行摄？满心修相好，亦是劫中收，满心修四善根，定是初劫所摄。广成立此如《对法》、第十一抄196。

　　四十八197云：有二无数大劫：一者、日、夜、月等算数，时无量故，说名“无数”198。二、如前说199超过一切算数，名无数大劫200。若说前劫201，即经202无量无数，方证菩提；若说后劫203，但三无数，方204证菩提不过此量205，如《璎珞经》下卷说：八百里石，方广亦然。净居天衣206拂尽，名一大僧劫207。

　　若上上精进，或转众多中劫，或有转多大劫，决定无转无数大劫208。即释迦菩萨所超量209，中劫也。一小三灾增减劫数210，释迦菩萨超九劫，由翘足故211。或言更超十二劫，报闻“雪山偈”故212。或超十二213劫，投214身饿兽故215，如别抄会216。

　　此时长远，何日成佛？

　　“处梦谓多217年”等218，如《摄论》广说219。

　　此后九地全、初地少分，是“修道”。即五颂中，第四颂220摄。

　　然以前十二住并是因位。“第十三住”最极“如来住”，即“究竟道”，“如来地”摄。即五颂中，第五颂221摄，果位所收。此后十一住，下论广解，不能预述。

　　有差别者对〈菩萨地〉，及《十地经》，下自广解。

　　最初二住，虽论有文，然不广解此行相故，今别出之：

　　“种姓住”，即以一切佛法、一切无漏种子为体。未起现行无漏，有漏趣向心故222。即通五蕴种子为体。五法中，正智摄223。三性中依他、圆成，二性摄。常、无常，漏、无漏，别故224。

　　第二住以一切佛法无漏种子，有漏随顺一切现种功德为性。起顺趣心故。此等引证者，如前已说225。未证真如，唯以有为为体。

　　次十住，此论以有为、无为、无漏功德为性，证真如故。今亦取一切未曾得世间功德顺趣者为体。三十二相等，非皆无漏，五法中226，正智、分别、真如，及相为体。二性如前。

　　“如来住”以有为、无为无漏功德为体。下227十地、三身中，自当解释。

　　辨差别者，胜解行住于菩萨修，所作狭小、有缺、不定；所得有退。极欢喜住，所作广大、无缺、决定；所得不退，乃至三种增上慧住，亦尔。即前六地，行相皆同。从初无相住——即第七地，乃至成满菩萨住，所作无量、无缺、决定；所得终无退转228。

　　又胜解行住于无相修发趣，六地以前获得；七地圆证；第八地清净；第九、十地，于无相修果，当知领受，得诸功德，乃至广如彼论等说229。

　　言“七地”者230，前六菩萨231，第七一种，菩萨如来杂立为地。

　　一、种姓地232，即“种姓住”。二、胜解行地，即“胜解行住”。三、净胜意乐地，即“极喜住”。四、行正行地233，即“增上戒”乃至“有加行无相住”。五、决定地234，即“无加行无功用无相住”；此地菩萨堕在第三决定中故。六、决定行地235，即“无碍解住”。七、到究竟地236，即最上成满菩萨及“如来住”。

　　既知“地”、“住”而相摄已237，“地”摄五颂，准“住”应知。此等诸义，下既广解，不劳预说238。

　　【疏翼】

　　以上大文第三最后五颂明唯识所入之位中，第一结上文彰后所明生下五位讫。

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