南北传《中阿含经》对照：28、象迹喻大经 （南）二八 象迹喻大经

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南北传《中阿含经》对照：28、象迹喻大经 （南）二八 象迹喻大经

　　二八 象迹喻大经

　　北传 中阿三0、象迹喻经(大正藏一、四六四页。)

　　本经是舍利弗向诸比丘说的，其内容，一切动物之足迹如包含于象迹；一切善法色摄于

　　四圣谛。说四圣谛，其中特别说明苦谛，于此有关五取蕴、四大等，重要之说。

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　　中部经典一                                          二五四

　　第二十八 象迹喻大经

　　如是我闻。

　　一时，世尊在舍卫城只陀林给孤独园。尔时尊者舍利弗告诸比丘曰：‘诸贤比

　　丘!’彼等比丘应诺尊者舍利弗曰：‘尊者!’尊者舍利弗乃曰：

　　‘诸贤！恰如一切生息动物之一切足迹为象足迹所包摄，象之足迹其伟大性于彼

　　等称为第一，如是，诸贤上所有善法皆为四圣谛包摄。其四者：苦圣谛、苦集圣谛、

　　185 苦灭圣谛、苦灭道圣谛也。

　　诸贤!云何为苦圣谛?曰：是生苦、老苦、死苦、愁悲苦忧恼苦、求不得苦。

　　略而言之，五取蕴苦也。诸贤!云何为五取蕴?曰：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行

　　取蕴、识取蕴也。诸贤!云何为色取蕴?曰：四大及四大所依色也。诸贤!云何为

　　四大耶?地界、水界、火界、风界也。

　　诸贤!云何为地界?曰：为内地界与外地界也。诸贤!云何为内地界?独自存

　　在于内身，成为坚粗者，是依[此]而存在，即：发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、

　　骨、髓、肾、心、肝、肋、脾、肺、肠、脏、腕、胃、粪，及其他所有独自存在于

　　内身之坚、粗，谓[内]所执持者，是内地界。此内地界与外地界是地界。而且，

　　‘彼非予所有，予非彼，彼非予之我，’如是应以如实正慧见之。如是以其如实正

　　慧见者，即厌离于地界，以心离地界。诸贤!时外水界成怒，其时外地界灭没。诸

　　贤!彼外地界虽如是伟大，犹知其无常性、知其坏法性、知其灭法性、知其变易法

　　性，何况是渴爱所执持之于区区之身，或‘是予，’或‘予之所有，’或‘予有’

　　等，有何为耶?无宁于此‘无何等之’可为也。诸贤!彼之比丘若其他者，呵责、

　　186 骂詈、嗔恚、恼害此之比丘者，彼应如次知之：‘于予从此耳触生者即苦受生。有

　　其缘生，而非无缘。于何缘而缘于触?’彼其次知：‘触是无常，’知‘受是无常。

　　知‘想是无常，’知‘行是无常，’知‘识是无常。’依于彼界而心满足，清净、

　　祥和、安定。诸贤!若其他者，有以所不欲，以所不受;以所不好而以拳触、以上

　　块触、以杖触、以刀触[等]，若有此者，彼应如次知之：‘此身体如拳触于此身体，

　　以示结果，是有如是身体，又如以土块触之，以示结果，又如以杖触之以示结果，

　　又如以刀触之以示结果，是有如是身体也。又从世尊于锯喻之教，如是所说。诸比

　　二八 象迹喻大经                                     二五五

　　中部经典一                                          二五六

　　丘!虽盗贼、贱业者等，若以两头有柄之锯以截断肢节，于此，其意若乱者，彼如

　　是耶非遵我教者也。我实精进勇猛不怠，念确立不乱，身安静不激，心等持寂静。

　　今对此身，若愿意者，以拳触之，以示结果，以土块触之，以示结果，以杖触之，

　　以示结果，以刀触之，以示结果!然实应遵守诸佛之此教。’诸贤!如是归依佛、

　　如是归依法、如是归依僧，彼比丘若不住止于善相应之舍者，言彼是为刺激、生激

　　动：‘予如是归依佛、如是归依法、如是归依僧，不住止于善相应之舍者，实予之

　　不幸，不成幸福，实予之难得、不易得也。’诸贤!恰如新妇见舅姑，刺激，生激

　　动，如是，诸贤!如是归依佛、如是归依法、如是归依僧，彼之比丘，若不住止于

　　善相应之舍者，言彼是为刺激，生激动：‘如是归依佛、予如是归依法、如是归依

　　僧，不住止于善相应之舍者，实是予之不幸，实不成为幸，予实难得、不易得也。’

　　187 诸贤!彼之比丘如是归依佛、如是归依法、如是归依僧，若住止于善相应之舍者，

　　彼乃为欢善。诸贤!如是者比丘为多所成就。

　　诸贤!云何为水界?如是内水界与外水界也。诸贤!云何为内水界?独自存在

　　于内身之水及水者，[谓内]所执持，即胆、痰、脓、血、汗、脂、泪、膏、唾、洟、

　　滑液，小便、其他皆独自存在于内身之水及水者，是依[此]而存在者，诸贤!此

　　谓内水界。此内水界与外水界者，是水界也。而且，‘彼非予，予非彼，此非予之我。

　　如是应以如实正慧见之。以如实正慧见者，于厌离水界，心离水界。诸贤!时外水

　　界成有怒，彼淹去村里、淹去聚落、淹去市镇、淹去地区、淹去国土。诸贤!又有

　　时于大洋水退百由旬，水退二百由旬，退二百由旬、四百由旬、五百由旬、六百由

　　旬、乃至水退七百由旬。诸贤!更有时于大洋，水有七陀罗树之高深、有六陀罗树

　　之高深，有五……[乃至]……唯一陀罗树之高深。诸贤!更有时于大洋，水有七

　　人身之高深、有六人身之高深、五……[乃至]……有唯一人身之高深。诸贤!更

　　有时于大洋，水有半人身之高深，有至人腰之高深、有唯人膝之高深，有唯人踝之

　　高深。诸贤！有时放大洋，水无足于润趾节。诸贤!彼外水界虽如此伟大，犹应知

　　其无常性……乃至……变易法性。何况是渴爱所执持，于区区之身，或‘予，’或

　　‘予所有，’或‘予有’等，有何为耶?无宁于此无‘何等之’可为也！……乃至

　　188 ……诸贤!彼之比丘如是归依佛、如是归依法、如是归依僧，若住止于善相应舍者，

　　彼乃为欢喜。诸贤!如是者，于此丘有多成就。

　　二八 象迹喻大经                                     二五七

　　中部经典一                                          二五八

　　诸贤!云何为火界?曰：为内火界与外火界。诸贤!云何为内火界?独自存在

　　于内身之火及火者，依[此]而存在者，即由此所热[熟]，以此而老衰，以此烧之，

　　以此正变化啖、饮、嚼、味、其他皆独自存于内身之火及火者，依(此)而存在，

　　诸贤!此谓内火界。此内火界与外火界是火界也。而且，‘彼非予，予非彼，彼非予

　　之我，’如是以如实正慧见之。以如实正慧见之者，厌离于火界，心离火界。诸贤!

　　有时外火界有怒。彼烧村里、以烧聚落、以烧市镇、以烧区城、以烧国土。彼漫燃

　　至绿草边、或道边、或岩边、或水边、或至所爱地域时，以无食而消灭。诸贤!有

　　时至以鸡翼，又以筋革1而求火。诸贤!彼外之火界虽如此伟大，犹应知其无常性

　　……乃至……变易法性……于彼比丘，若住止善相应之舍，彼乃为欢喜也。诸贤!

　　如是者于比丘有多成就。

　　诸比丘!云何为风界?曰：内风界与外风界也。诸贤!云何为内风界?独自存

　　在于内身之，风及风者，依[此]而存在者，即：上向风、下向风、胃住风、下腹

　　住风、肢肢随流风、出息风、入息风等，其他皆独自存在于内身之风及风者，依(此)

　　而存在者，诸贤!此谓内风界。此内风界与外风界是风界也。而且：‘彼非予，予

　　非彼，彼非予之我，’如是应以如实正慧见之。以如实正慧见之者，厌离于风界，

　　189 心离风界。诸贤!有时外风界有怒，彼吹去村里、吹去聚落、吹去市镇、吹去区域、

　　吹去国土。诸贤!有时至于夏季最后月，以陀罗叶又以扇求风，有至檗于流水亦不

　　动。诸贤!彼外风界虽如此伟大，犹应知其无常性……[乃至]……变异法性。何

　　况是渴爱所执持，于区区之身，或‘予，’或‘予所有，’或‘有予’等，何为耶?

　　无宁于此，‘无何等’之可为。诸贤!若其他者对彼之比丘或呵责、骂詈、嗔恚、恼

　　害者，彼应如次知之：‘予此耳触生，即苦受生，由其缘生，而非无缘，是何缘乎?

　　‘是缘于触。’彼次应知‘触是无常，’知‘受是无常，’知‘想是无常，’知‘行

　　是无常，’知‘识是无常。’依于彼界而心满足、清净、静止、安定。诸贤!若其

　　他者，以所不欲、所不受、所不好、以拳触、以土块触、以杖触、以刀触[等]，有

　　此者，彼如次知之：‘此身体，如拳触于其身体，如此之结果，是有如是身体也，

　　又以土块触之，如此结果，又以杖触之，如此结果，又以刀触之，如此结果，是有

　　如是之身体也。又从世尊于锯喻之教，如是所说。诸比丘！虽盗贼、贱业者等，若

　　以两头有柄之锯，以截断肢节，于此其意若乱者，彼如是即非遵我教者也。我实精

　　二八 象迹喻大经                                     二五九

　　中部经典一                                          二六0

　　进勇猛不怠，念确立不乱，身安静不激，心等持寂静。今对此身若愿意者，即以拳

　　触之，以生结果，以土块触之，以生结果，以杖触之，以生结果，以刀触之，以生

　　结果，然实应遵守诸佛之此教。’诸贤!彼比丘如是归依佛、如是归依法、如是归

　　依僧，若不住止于善相应之舍者，言彼乃为刺激，以生激动也，‘予如是归依佛、如

　　190 是归依法、如是归依僧，若不住止于善相应之舍，予实不幸，不成为幸福，予实难

　　得、不易得也。’诸贤!恰如新妇以见舅姑，所刺激、以生激动，如是，诸贤！彼

　　比丘如是归依佛、如是归依法、如是归依僧，若不住止于善相应之舍者，言彼乃为

　　刺激、以生激动，‘予如是归依佛、如是归依法、如是归依僧，Y不住止于善相应之

　　舍者，予实不幸，实不成为幸福，予实难得、实不易得。’诸贤!彼比丘如是归依

　　佛、如是归依法、如是归依僧，若住止于善相应之舍，彼乃为欢喜。诸贤!如是者

　　比丘有多成就者也。

　　诸贤!恰如从木材、从瓦粒、从草、从泥土、以覆盖虚空，至被称为‘家屋。’

　　如是，诸贤!以至从骨、从筋、从肉、从皮、从肤，覆盖虚空。被称为‘色。’诸

　　贤！于内眼虽然不坏，于视野不至外色，且只要若无集注于其所对者，即不现其所

　　对之识分。诸贤！于内眼不坏，且视野虽至于外色，只要无于注意其所对者，即不

　　现其所对之识分。诸贤!于内不眼坏，至视野外色，而且注意存于其所对时，其时

　　现其所对之识分。如是状态之色是为色取蕴，如是状态之受是为受取蕴，如是状态

　　之想是为想取蕴，如是状态之行是为行取蕴，如是状态之识是为识取蕴也。彼知‘如

　　191 是此等被五取蕴所色摄、所集合、所结合。’实从世尊又说‘见缘生者，彼即见法，

　　见法者，彼即见缘生。’此等，即缘生五取蕴者也，于此等五取蕴起贪欲、执着、

　　随从、耽着乃苦之集，于此等五取蕴，驱除贪欲、爱染、舍离贪欲、爱染，即苦之

　　灭也。诸贤!如是者比丘即有多成就。诸贤!于内耳虽不坏……鼻不坏……舌不坏

　　……身不坏……意不坏，不至外法之领域，且只要无注意其所对者，即不现其所对

　　之识分。诸贤！于内意不坏、虽至于外法之领域，只要若无注意其所对，即不现其

　　所对之识分。诸贤!于内意虽不坏而至于外法之领域，且有注意其所对者，如是即

　　现其所对之识分。如是状态之色是为色取蕴，如是状态之受是为受取蕴，如是状态

　　之想是为想取蕴，如是状态之行是为行取蕴，如是状态之识是为识取蕴者也。彼知

　　‘如是被此等五取蕴所色摄、所集合、所结合。’实从世尊又说：‘以见缘生者，

　　二八 象迹喻大经                                     二六一

　　中部经典一                                          二六二

　　彼即见法，见法者，彼即见缘生。’此等五取蕴即是缘生者也。于此等五取蕴起贪

　　欲、执着、随从、耽着，即苦之集。于此等五取蕴驱除贪欲、爱染，舍离贪欲、爱

　　染，即苦之灭。诸贤！若如是者，于比丘有多成就者也。’

　　尊者舍利弗如是语已。彼等比丘欢喜信受尊者舍利弗之所说。

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