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增壹阿含经:卷第十二

       

发布时间:2013年05月15日
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增壹阿含经:卷第十二

 

  东晋 罽宾三藏 瞿昙僧伽提婆 译

  三宝品第二十一《增壹阿含21.1~10经》

  (一)三自归之德《增壹阿含21.1经》

  [T2.601c27] 闻如是:

  [T2.601c27] 一时,佛在舍卫国[给>祇]树给孤独园。

  [T2.601c28] 尔时,世尊告诸比丘:「有三自归之德。云何为三?所谓归佛第一之德,归法第二之德,归僧第三之德。

  [T2.602a01] 「彼云何名为归佛之德?诸 有众生,二足、四足、众多足者,有色、无色,有想、无想 ,至尼维 先天 上,如来于中,最尊、最上,无能及者。由牛得乳,由乳得酪,由酪得酥 ,由酥得醍醐;然复 醍醐于中,最尊、最上,无能及者。此亦如是,诸有 众生,二足、四足、众多足者,有色、无色,有想、无想,至尼*维先天上,如来于中,最尊、最上,无能及者。诸有 众生承事佛者,是谓承事第一之德。以 获第一之德,便受天上、人中之福,此名第一之德。

  [T2.602a11] 「云何名为自归法者?所谓诸法:有漏、无漏,有为、无为,无欲、无染,灭尽、涅槃;然涅槃法于诸法中,最尊、最上,无能及者。由牛得乳,由乳得酪,由酪得*酥,由*酥得醍醐,然复 醍醐于中,最尊、最上,无能及者。此亦如是。所谓诸法,有漏、无漏,有为、无为,无欲、无染,灭尽、涅槃?」然涅槃法,于诸法中,最尊、最上,无能及者。诸有众生承事法者,是谓承事第一之德,以获第一之德,便受天上、人中之福,此名第一之德。

  [T2.602a20]「云何名为自归圣众?所谓圣众者,大众大聚有形之类。众生之中,如来众僧于此众中,最尊、最上,无能及者。由牛得乳,由乳得酪,由酪得*酥,由*酥得醍醐,然复醍醐于中,最尊、最上,无能及者。此亦如是。所谓圣众者,大众大聚者 ,有形之类众生之中,如来众僧于此众中,最尊、最上,无能及者。是谓承事第一之德,*以获第一之德,便受天上、人中之福,此名第一之德。

  [T2.602a29] 尔时,世尊便说此偈:

  第一承事佛 最尊无有上 次复承事法 无欲无所着

  敬奉贤圣众 最是良福田 彼人第一智 受福最在前

  若在天人中 处众为正导 亦得最妙座 自然食甘露

  身着七宝衣 为人之所敬 戒具最完全 诸根不缺漏

  亦获智慧海 渐至涅槃界 有此三归者 趣道 亦不难

  [T2.602b11] 尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (二)施、平等、思惟为福业《增壹阿含21.2经》

  [T2.602b12] 闻如是:

  [T2.602b12] 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。

  [T2.602b13] 尔时,世尊告诸比丘:「有此三福之业。云何为三?施为福业,平等为福业,思惟为福业。

  [T2.602b15] 「彼云何名施为福业?若有一人,开心布施沙门、婆罗门、极贫穷者、孤独者、无所趣向者,须食与食,须浆给浆,衣被、饭食、床卧之具、病瘦医药、香花、宿止!随身所便,无所爱惜,此名曰 施福 之业。

  [T2.602b19] 「云何 名平等为福业。若有一人不杀、不盗,恒知惭愧,不兴恶想。亦不盗窃,好惠施人,无贪悋心,语言和雅,不伤人心。亦不他淫 ,自修梵行,[已>己]色自足。亦不妄语,恒念至诚,不欺诳言,世人所敬,无有增损。亦不饮酒,恒知避乱,复以慈心遍满一方,二方、三方、四方亦尔,八方、上下遍满其中,无量无限,不可限,不可称计。以此慈心普覆一切,令得安隐。复以悲、喜、护心普满一方,二方、三方、四方亦尔,八方、上下悉满其中,无量无限,不可称计。以此悲、喜、护心悉满其中,是谓名为平等为 福之 业。

  [T2.602c02] 「彼法 云何名思惟为福业?于是,比丘!修行念觉意,依无欲,依无观,依灭尽,依出要。修法 觉意,修念觉意,修猗觉意,修定觉意,修护觉意,依无欲 ,依无观,依灭尽,依出要 。是谓名思惟为福业 。

  [T2.602c07] 「」如是。比丘!有此三福之业。」

  [T2.602c07] 尔时,世尊便说此偈:

  布施及平等 慈心护思惟 有此三处所 智者所亲近

  此间受其报 天上亦复然 缘有此三处 生天必不疑

  [T2.602c13] 是故,诸比丘!当求方便,索此三处。如是,诸比丘!当作如是学。」

  [T2.602c14] 尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (三)三因缘,识来受胎《增壹阿含21.3经》

  [T2.602c16] 闻如是:

  [T2.602c16] 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。

  [T2.602c17] 尔时,世尊告诸比丘:「有三因缘,识来受胎。云何为三?于是,比丘!母有欲意,父母共集一处,与共止宿,然复外识未应来趣,便不成胎。若复欲识 来趣,父母不集,则非 成胎。若复母人无欲,父母共集一处,尔时父欲意盛,母不大慇懃 ,则*非成胎。若复父母集在一处,母欲炽盛,父不大*慇懃,则非成胎。

  [T2.602c24] 「若复父母集在一处,父有风病,母有冷病,则不成胎。若复父母集在一处,母有风病,父有冷病,则*非成胎。若复有时父母集在一处,父身水气偏多,母无此患,则*非成胎。

  [T2.602c28] 「若复有时父母集在一处,父相有子,母相无子,则不成胎。若 有时父母集在一处,母相有子,父相无子,则不成胎。若复有时父母俱相无子,则*非成胎。

  [T2.603a02] 「若复有时识神 趣胎,父行不在,则*非成胎。若复有时父母应集一处,然母远行不在,则不 成胎。若复有时父母应集一处,然父身遇重患,时识神来趣,则*非成胎。若复有时父母应集一处,识神来趣,然母身得重患,则*非成胎。若复有时父母应集 一处,识神来趣,然复父母身俱得疾病,则*非成胎。

  [T2.603a10] 若复,比丘!父母集在一处,父母无患,识神 来趣,然复父母俱相有儿,此则成胎。是谓有此三因缘而来受胎。是故,比丘 ,当求方便,断三因缘。如是,诸比丘!当作是学。」

  [T2.603a14] 尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (四)当安三处(信如来、正法、圣众)《增壹阿含21.4经》

  [T2.603a15] 闻如是:

  [T2.603a15] 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。

  [T2.603a16] 尔时,世尊告诸比丘:「若有众生,欲起慈心,有笃信意,承受奉事父母、兄弟、宗族、室家、朋友、知识,当安三处,令不移动。云何为三?当发欢喜,于如来所,心不移动,彼如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号佛、世尊。」

  [T2.603a21]「复当发意于正法中。如来法者,善说无碍,极为微妙,由此成果。如是智者当学知之!」

  [T2.603a23] 「亦当发意此圣众所。如来圣众,悉皆和合,无有错乱,法法 成就:戒成就、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱见慧成就。所谓圣众者,四双八辈、十二贤圣,此是如来圣众,可敬、可贵,此是世间无上福田。诸有比丘学此三处 ,则成大果报。如是,诸比丘!当作是学。」

  [T2.603a29] 尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (五)瞿波离谤舍利弗目揵连《增壹阿含21.5经》

  [T2.603b02] 闻如是:

  [T2.603b02] 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。

  [T2.603b03] 尔时,瞿波离 比丘至世尊所,头面礼足,在一面坐。尔时,彼比丘白世尊曰:「此舍利弗、目揵连比丘所行甚恶,造诸恶行。」

  [T2.603b05] 世尊告曰:「勿作是语。汝发欢喜心于如来所;舍利弗、目揵连比丘所行纯 善,无有诸恶。」

  [T2.603b07] 是时,瞿波离比丘再三白世尊曰:「如来所说诚无虚妄,然舍利弗、目揵连比丘所行甚恶,无有善本。」

  [T2.603b10] 世尊告曰:「汝是愚人,不信如来之所说乎?方言:『舍利弗、目揵连比丘所行甚恶。』汝今造此恶行,后受报不久。」

  [T2.603b12] 尔时,彼比丘即于坐上,身生恶疮,大如芥 子,转如大豆,渐如阿摩勒 果,稍如胡桃,遂如合掌,脓 血流逸 ,身坏命终,生莲华地狱 中。

  [T2.603b15] 是时,尊者大目揵 连闻瞿波离命终,便至 世尊所,头面礼足,在一面坐。斯须 退坐,白世尊曰:「瞿波离比丘为生何处?」

  [T2.603b18] 世尊告曰:「彼命终者生莲华地狱中。」

  [T2.603b19] 是时,目连白世尊曰:「我今欲往至彼地狱,教化彼人。」

  [T2.603b20] 世尊告曰:「目连!不须往彼。」

  [T2.603b21] 目连复重白世尊曰:「欲往至彼地狱中,教化彼人。」

  [T2.603b22] 尔时,世尊亦默然不对。

  [T2.603b23] 是时,尊者大目揵连如力士屈申臂顷,从舍卫没不现,便至莲华大地狱中。当尔时,瞿波离比丘身体火然,又有百头牛,以犁其舌。

  [T2.603b26] 尔时,尊者大目揵连在虚空中结跏趺坐,弹指告彼比丘 。

  [T2.603b27]彼比丘即仰问 曰:「汝是何人?」

  [T2.603b28] 目揵连报曰 :「瞿波离!我是释迦文佛弟子,字目揵连,姓拘利 陀。」

  [T2.603b29] 是时,比丘见目连已,吐此恶言:「我今堕此恶趣,犹不免汝前乎?「」说此语讫,即其 时*以有千头牛以犁其舌。

  [T2.603c03] 目连见已,倍增愁悒 ,生变悔心,即于彼没,还至 舍卫国至世尊所,头面礼足,在一面住。尔时,目连以此因缘具白世尊。

  [T2.603c06] 世尊告曰:「我前语汝,不须至彼见此恶人。」

  [T2.603c07] 尔时,世尊便说此偈:

  夫士之生 斧在口中 所以斩身 由其恶言 彼息我息 此二俱善

  已造恶行 斯堕恶趣 此为最恶 有尽无尽 向如来恶 此者最重

  一万三千  六一灰狱 谤圣堕彼 身口所造

  [T2.603c14] 尔时,世尊告诸比丘:「当学三法,成就其行。云何为三?身行善、口行善、意行善。如是,比丘!当作是学。」

  [T2.603c16] 尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (六)诸根寂静、饮食知节、不失经行善得快乐《增壹阿含21.6经》

  [T2.603c18] 闻如是:

  [T2.603c18] 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。

  [T2.603c19] 尔时,世尊告诸比丘:「若有比丘成就三法,于现法中善得快乐,勇勐精进,得尽有漏。云何为三 ?于是,比丘!诸根寂静,饮食知节,不失经行。」

  [T2.603c22] 云何比丘诸根寂静?于是,比丘若眼见色,不起想着,无有识斯念:于眼根而得清淨。因彼求于解脱,恒护眼根。若耳闻声,鼻嗅香,舌知味,身知细滑,意知法,不起想着,无有识斯念,于意根而得清淨。因彼求于解脱,恒护意根。如是,比丘诸根寂静。」

  [T2.603c28] 「云何比丘饮食知节?于是,比丘思惟饮食所从来处,不求肥白,趣欲支形,得全四大。我今当除故痛,使新者不生,令身有力,得修行道,使梵行不绝。犹如男女身生恶疮,或用脂膏涂疮。所以涂疮者,欲使时愈故,此亦如是。诸比丘!饮食知节,于是,比丘思惟饭 食所从来处,不求肥白,趣欲支形,得全四大,我今当除故痛,使新者不生,令身有力,得修行道,使梵行不绝。犹如重载之车所以膏毂者,欲致重有所至。比丘亦如是,饮食知节,思惟 所从来处,不求肥白,趣欲支形,得全四大,我今当除故痛,使新者 不生,令身有力,得修行道,使梵行不绝。如是,比丘饮食知节。」

  [T2.604a13] 「云何比丘不失经行?于是,比丘前 夜、后夜,恒念经行,不失时节,常念繫意在道品之中。若在昼日。若行 、若坐,思惟妙法,除去阴盖。复于初夜。若行、若坐,思惟妙法,除去阴盖。复于中夜,右脇卧 ,思惟繫意在明。彼复于后夜起,行 思惟深法,除去阴盖。如是,比丘不失经行。

  [T2.604a19] 「若有比丘诸根寂静,饮食知节,不失经行,常念繫意在道品之中,此比丘便成二果,于现法中得阿那含。犹如善御之士,在平正道中,御四马之车,无有凝 滞,所欲到处,必果不疑。此比丘亦复如是。若诸根寂静,饮食知节,不失经行,常念繫意在道品之中,此比丘便成二果,于现法中漏尽,得 阿那含。」

  [T2.604a26] 尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (七)风患、痰患、冷患《增壹阿含21.7经》

  [T2.604a28] 闻如是:

  [T2.604a28] 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。

  [T2.604a29] 尔时,世尊告诸比丘:「有三大患。云何为三?所谓风为大患,痰 为大患,冷为大患。是谓,比丘!有此三大患,然复此三大患有三良药。云何为三?若风患者*酥为良药,及*酥所作饭食。若*痰患者蜜为良药,及蜜所作饭食。若冷患者油为良药,及油所作饭食。是谓,比丘!此三大患有此三药。」

  [T2.604b06] 「如是,比丘亦有此三大患。云何为三?所谓贪欲、瞋恚,愚痴。是谓,比丘!有此三大患,然复此三大患有三良药。云何为三?若贪欲起时,以不淨往治,及思惟不淨道。瞋恚大患者,以慈心往治,及思惟慈心道,愚痴大患者,以智慧往治,及因缘所起道。是谓,比丘!此三患 有此三药。是故,比丘!当求方便,索此三药。如是,比丘!当作是学。」

  [T2.604b14] 尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (八)三恶行三善行《增壹阿含21.8经》

  [T2.604b16] 闻如是:

  [T2.604b16] 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。

  [T2.604b17] 尔时,世尊告诸比丘:「有三恶行。云何为三?所谓身恶行、口恶行、意恶行。是谓,比丘!有三恶行,当求方便,修三善行。云何为三?身恶行者;当修身善行;口恶行者,当修口善行;意恶行者,当修意善行。」

  [T2.604b21] 尔时,世尊便说此偈:

  当护身恶行 修习身善行 念捨身恶行 当学身善行

  当护口恶行 修习口善行 念捨口恶行 当学口善行

  当护意恶行 修习意善行 念捨意恶行 当学意善行

  身行为善哉 口行亦复然 意行为善哉 一切亦如是

  护口意清淨 身不为恶行 淨此三行迹 至仙无为处

  [T2.604c04] 「如是,诸比丘!当捨三恶行,修三善行。如是,比丘!当作如是学。」

  [T2.604c05] 尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (九)欲味欲患当捨离欲《增壹阿含21.9经》

  [T2.604c07] 闻如是:

  [T2.604c07] 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。

  [T2.604c08] 尔时,有众多比丘到时,着衣持鉢,入城乞食。是时,众多比丘便生此斯念:我等入城乞食,日时犹早,今可相率至外道梵志所。

  [T2.604c10] 尔时,众多比丘便往至异学梵志所。到已,共相问讯,在一面坐。是时 ,梵志问沙门曰:「瞿昙道士恒说欲论、色论、痛论、想论,如此诸论有何差别?等所论亦是沙门所说,沙门所说亦是我等所论。说法同我说法,教诲同我教诲。」

  [T2.604c16] 是时,众多比丘闻彼语已,亦不言善,复非 言恶,即从坐起而去。并作是 斯念:我等当以此义往问世尊。

  [T2.604c18] 尔时,众多比丘食后便至世尊所。到已,头面礼足,在一面坐。是时,众多比丘从梵志所,问 事因缘本末尽白世尊。

  [T2.604c21] 尔时,世尊告诸比丘:「设彼梵志作*是问者,汝等当以此义,詶彼来问:『欲有何味?复有何过?当捨离欲。色有何味?复有何过?当捨离色。痛有何味?复有何过?当捨离痛 。』汝等设以此语詶彼来问者,彼诸梵志默然不对。设有所说者,亦不能解此深义,遂增愚惑,堕于边际。所以然者,非彼境界。然复,比丘!魔及魔天、释、梵、四天王、沙门、婆罗门、人及非人能解此深义者,除如来、等正觉及如来圣众;受吾教者,此即 不论。

  [T2.605a02] 「欲有何味?所谓五欲者是。云何为五?眼见色,为起眼识,甚爱敬斯念,世人所喜。若耳闻声、鼻嗅香、舌知味、身知细滑,甚爱敬斯念,世人所喜。若复于此五欲之中,起苦、乐心,是谓欲味。

  [T2.605a06] 「云何欲有何过者?若有一族姓子,学诸伎 术,而自营己。或学田作,或学书疏 ,或学佣作,或学算数,或学权诈,或学剋 镂,或学通信,至彼来此。或学承事王身,不避寒暑,记累懃苦,不自由己,作此辛苦 而获财业,是为 欲为大过。

  [T2.605a11] 「现世苦恼,由此恩爱,皆由贪欲。然复彼族姓子,作此懃劳,不获财宝,彼便怀愁忧,苦恼不可称记 。便自思惟:我作此功劳,施诸方计,不得财货。如此之比者,当念捨离,是为当捨离欲。

  [T2.605a16] 「复次,彼族姓子或时作此方计而获财货,以 获财货,广施方宜,恒自拥护,恐王勅 夺,为贼偷窃,为水所漂 ,为火所烧。复作是念:正欲藏窖,恐后亡 失,正欲出利,复恐不剋。或家生恶子,费散吾财,是为欲为大患,皆缘 欲本,致此灾变。

  [T2.605a21] 「复次,族姓子恒生此心,欲拥护财货。后犹复为国王所夺,为贼所劫,为水所*漂,为火所烧;所藏窖者亦复不剋;正使出利亦复不获;居家生恶子,费散财货,万不获一,便怀愁忧苦恼,椎 胸唤呼:『我本所得财 货,今尽]忘 失!』遂成愚惑,心意错乱,是谓欲为大患,缘此欲本,不至无为。

  [T2.605a28] 「复次,缘此欲本,着铠执仗 ,共相攻伐。*以相攻伐,或在象众前、或在马众前、或在步兵前、或在车众 前,见马共马鬪、见象共象鬪、见车共车鬪、见步兵共步兵鬪,或相斫射,以矟相斫 刺。如此之比,欲为大患。缘欲为 本,致此灾变。

  [T2.605b05] 「复次,缘此欲本,着铠执*仗,或在城门、或在城上,共相斫射,或以矟刺、或以铁轮而轹其头,或消铁相洒。受此苦恼,死者众多。

  [T2.605b08] 「复次,欲者亦无有常,皆代谢变易,不停 不解。此欲变易无常者,此谓欲为大患。

  [T2.605b09] 「云何当捨离欲?若能修行除贪欲者,是谓捨欲。谓 诸有 沙门、婆罗门不知欲之大患,亦复不知捨欲之原,如实不知沙门、沙门威仪,不知婆罗门、婆罗门威仪,此非沙门、婆罗门,亦复不能举 身作证而自游戏。谓诸沙门、婆罗门审知欲为大患,能捨离欲,如实不虚。知沙门有沙门威仪,知婆罗门有婆罗门威仪,已身作证而自游戱,是为 捨离于欲。

  [T2.605b18] 「云何色味?设有见刹利女种、婆罗门女种、长者女种,年十四、十五、十六,不长不短,不肥不瘦,不白不黑,端政 无双,世之希有。彼 最初见彼颜色,起喜 乐想,是谓色味。

  [T2.605b22] 「云何为色 大患?复次。若后 见彼女人,年八十、九十,乃至百岁,颜色变异,年过少壮,牙齿缺落,头髮皓白,身体垢堺 ,皮缓面皱,嵴偻 呻吟,身如故车,形体战掉,扶杖而行。云何,比丘!初见妙色,后复变易,岂非是大患乎?」

  [T2.605b27] 诸比丘对曰:「如是。世尊!」

  [T2.605b27] 世尊告诸比丘:「是谓色为大患。」

  [T2.605b28] 「复次,此若见彼女人,身抱重患,卧于床褥,失大小便,不能起止。云何,比丘!本见妙色,今致此患,岂非大患乎?」

  [T2.605c02] 诸比丘对曰:「如是。世尊!」

  [T2.605c02] 世尊告曰:「诸比丘!是谓色为大患。」

  [T2.605c03] 「复次,比丘!若见彼女人身坏命终,将诣塜间。云何,比丘!本见妙色,今*以变改,于中见 起苦乐想,岂非大患乎?」

  [T2.605c06] 诸比丘对曰:「如是。世尊!」

  [T2.605c06] 世尊告曰:「是谓 色为大患。」

  [T2.605c07] 「复次。若见彼女人,死经一日、二日、三日、四日、五日,乃至七日,身体胮 胀烂臭,散落一处。云何,比丘!本有妙色,今致此变,岂非大患乎?」

  [T2.605c10] 诸比丘对曰:「如是。世尊!」

  [T2.605c10] 世尊告曰:「是谓色为大患。」

  [T2.605c11] 「复次。若见彼女人,乌、鹊、鵄、鹫竞来食噉,或为狐、狗、狼、虎所见食噉,或为蜎飞 蠢动、极细蠕 虫而见食噉。云何,比丘!彼本有妙色,今致此变,于中起苦、乐想,岂非大患乎?」

  [T2.605c15] 诸比丘对曰:「如是。世尊!」

  [T2.605c15] 世尊告曰:「是谓色为大患。」

  [T2.605c16] 「复次。若见彼女人身,虫鸟*以食其半,肠胃肉血污秽不淨。云何,比丘!彼本有妙色,今致此变,于中起苦、乐想,此非大患乎?」

  [T2.605c19] 诸比丘对曰:「如是。世尊!」

  [T2.605c19] 世尊告曰:「是谓色为大患。」

  [T2.605c20] 「复次。若见彼女人身,血肉*以尽,骸骨相连。云何,比丘!彼本有妙色,今致此变,于中起苦、乐想,此岂非大患乎?」

  [T2.605c23] 诸比丘对曰:「如是。世尊!」

  [T2.605c23] 世尊告曰:「是谓色为大患。」

  [T2.605c24] 「复次。若见彼女人身,血肉*以尽,唯有筋缠束薪。云何,比丘!本有妙色,今致此变,于中起苦、乐想,此 非大患乎?」

  [T2.605c26] 诸比丘对曰:「如是。世尊!」

  [T2.605c27] 世尊告曰:「是谓色为大患。」

  [T2.605c28] 「复次。若复 见彼女人身,骸骨散落 ,各在一处,或脚骨一处,或膊骨一处,或[月*坒] 骨一处,或臗骨一处,或脇肋 一处,或肩臂骨一处,或颈 骨一处,或[触>髑]髅一处。云何,诸比丘!本有妙色,今致此变,于中起苦、乐想,此 岂非大患乎?」

  [T2.606a04] 诸比丘对曰:「如是。世尊!」

  [T2.606a04] 世尊告曰:「是谓色为大患。」

  [T2.606a05] 「复次。若见彼女人身,骨皓白色,或似鸽色。云何,比丘!本有妙色,今致此变,于中起苦、乐想,岂非大患乎?」

  [T2.606a07] 诸比丘对曰:「如是。世尊!」

  [T2.606a08] 世尊告曰:「是谓色为大患。」

  [T2.606a08] 「复次。若见彼女人,骸骨经无数岁,或有腐烂坏败,与土同色。云何,比丘!彼本有妙色,今致此变,于中起苦、乐想,岂非大患乎?」

  [T2.606a11] 诸比丘对曰:「如是。世尊!」

  [T2.606a12] 世尊告曰:「是谓色为大患。」

  [T2.606a13] 「复次,此色无常、变易,不得久*停,无有老幼 ,是谓色为大患。」

  [T2.606a14] 「云何色为出要?若能 捨离于色,除诸乱想,是谓捨离于色。谓诸沙门、婆罗门,于色着色,不知大患,亦不捨离,如实而不知,此非沙门、婆罗门。于沙门不知沙门威仪,于婆罗门不知婆罗门威仪,不能己身作证而自游戏。谓 诸有 沙门、婆罗门,于色不着色,深知为大患,能知捨离,是谓于沙门知沙门威仪,于婆罗门知婆罗门威仪,己身作证而自游戏,是谓捨离于色。

  [T2.606a23] 「云何为名 痛味?于是,比丘!得乐痛时,便知我得乐痛;得苦痛时,便知我得苦痛;若得不苦不乐痛时,便知我得不苦不乐痛。若得食乐痛时,便知我得食乐痛;若得食苦痛时,便知我得 食苦痛;若得 食不苦不乐痛时,便知我得不苦不乐痛。不食苦痛时,便自 知我 不食苦痛;[苦>若]不食乐痛时,便*自知我不食乐痛。若不食不苦不乐痛时;便自知我不食不苦不乐痛。

  [T2.606b03] 「复次,比丘!若得乐痛,尔时不得苦痛,亦复无不苦不乐痛,尔时我唯有乐痛。若得苦痛时,尔时无有乐痛,亦无不苦不乐痛,唯有苦痛。若复,比丘!得不苦不乐痛时,尔时无有乐痛、苦痛,唯有不苦不乐痛,复次,痛者无常、变易之法*以知痛无常、变易法者,是谓痛为大患。

  [T2.606b09] 「云何痛为出要?若能于痛捨离于痛,除诸乱想,是谓捨离于痛。诸有沙门、婆罗门于痛着痛,不知大患,亦不捨离,如实而不知,此非沙门、婆罗门。于沙门不知沙门威仪,于婆罗门不知婆罗门威仪,不能*以身作证而自游戏。诸有沙门、婆罗门于痛不着痛,深知为大患,能知捨离,是谓于沙门知沙门威仪,于 婆罗门知婆罗门威仪,*以身作证而自游戏,是谓捨离于痛。

  [T2.606b18] 「复次,比丘!若有沙门、婆罗门不知苦痛、乐痛、不苦不乐痛,如实而不知,复教化 人使行者,此非其宜。若有沙门、婆罗门能捨离痛,如实而知 ,复劝教人使远离之,此正其宜,是谓捨离于痛。

  [T2.606b23]「我今,比丘!*以说着欲、味欲,欲 为大患,复能捨者;亦说着色、味色,色为大患,能捨离色;*以说着痛、味痛,痛为大患 ,能捨离痛,诸如来所应行者。所谓 施设者,我今周讫 。常当念在树下空闲之处,坐禅思惟,莫有懈怠,是谓我之教勅。」

  [T2.606b28] 尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (一○)身、命、财不牢要《增壹阿含21.10经》

  [T2.606c01] 闻如是:

  [T2.606c01] 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。

  [T2.606c02] 尔时,世尊告诸比丘:「有三不牢要。云何为三?身不牢要、命不牢要、财不牢要。是谓,比丘!有此三不牢要。于此,比丘!三不牢要中,当求方便,成三牢要。云何为三?不牢要身,求于牢要;不牢要命,求于牢要;不牢要财,求于牢要。

  [T2.606c07] 「云何不牢要身,求于牢要?所谓谦敬礼拜,随时问讯。是谓不牢要身,求于牢要。

  [T2.606c09] 「云何不牢要命,求于牢要?于是。若有善男子、善女人尽形寿不杀生,不加刀杖,常知惭愧,有慈悲心,普念一切众生。尽形寿不盗 ,恒念惠施,心无悋相 ,尽形寿不淫 ,亦不他*淫。尽形寿不妄语,常念至诚,不欺世人。尽形寿不饮酒,意不错乱,持佛禁戒。是谓命不牢要,求于牢要。

  [T2.606c15] 「云何财不牢要,求于牢要?若有善男子、善女人常念惠施,与沙门、婆罗门、诸贫匮者,须食者 与食,须浆与浆,衣被、饮食、床敷 卧具、病瘦医药、舍宅、城郭,所须之具悉皆 与之。如是,财不牢要,求于牢要。

  [T2.606c20] 「是谓,比丘!以 此三不牢要,求此三牢要。」

  [T2.606c21] 尔时,世尊便说此偈:

  知身不牢要 命亦不牢 固 财货衰耗法 当求牢要者

  人身甚难得 命亦不久停 财货磨 灭法 欢喜念惠施

  [T2.606c26] 尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  第一德、福业 三因、三安、瞿 三夜、病、恶行 苦除 、不牢要

  增壹阿含 经

  三供养品第二十二 《增壹阿含22.1~10经》

  (一)如来、阿罗汉、转轮圣王,世人应供养《增壹阿含22.1经》

  [T2.607a01] 闻如是:

  [T2.607a01] 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。

  [T2.607a02] 尔时,世尊告诸比丘:「有三人,世人所应供养。云何为三?如来、至真、等正觉,世人所应供养;如来弟子漏尽阿罗汉,世人所应供养,转轮圣王,世人所应供养。

  [T2.607a05] 「有何因缘如来世人所应供养乎?夫如来者,不伏者伏,不降者降,不度者度,未得解脱者令得解脱,未般涅槃者使成涅槃?」无救护者与作救护,盲者与作眼目,病者与作救护。最尊第一,魔、若魔天、天及人民,于中最尊福田,可敬可贵,与人作导 ,令知正路,未知道者与说导 教,以此因缘,如来世人所应供养。

  [T2.607a12] 复有何因缘如来弟子漏尽阿罗汉世人所应供养乎?比丘当知:漏尽阿罗汉以度生死源 ,更不复受有,*以得无上法,*淫、怒、痴尽,永不得全,是世福田。以此因缘本末,使漏尽阿罗汉,世人所应供养。

  [T2.607a17] 「复以何因缘转轮圣王世人所应供养?比丘当知:转轮圣王以法治化,终不杀生,复教*化人使不杀生。自不盗 窃,亦复教他 人使不偷盗 ;自不*淫泆 ,复教他人不行*淫泆;自不妄语,亦复教人 使不妄语;自不两舌,鬪乱彼此,亦复教他人使不两舌;自不嫉妬 、恚、痴,亦复教他人不习此法;自行正见,复教他人使不邪见。以此因缘,以此本末,使转轮圣王,世人所应供养。」

  [T2.607a26] 尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (二)于如来、正法、圣众种功德,善根不可穷尽《增壹阿含22.2经》

  [T2.607a28] 闻如是:

  [T2.607a28] 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。

  [T2.607a29] 尔时,世尊告阿难:「有 三善根,不可穷尽,渐至涅槃界。云何为三?所谓于如来所而种功德,此善根不可穷尽。于正法 而种功德,此善根不可穷尽。于圣众 而种功德,此善根不可穷尽。是谓,阿难!此三善根不可穷尽,得至涅槃界。是故,阿难!当求方便,获此不可穷 尽之福。如是,阿难!当作是学。」

  [T2.607b07] 尔时,阿难闻佛所说,欢喜奉行。

  (三)乐痛欲使,苦痛瞋使,不苦不乐痛痴使《增壹阿含22.3经》

  [T2.607b09] 闻如是:

  [T2.607b09] 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。

  [T2.607b10] 尔时,世尊告诸比丘:「有此三痛。云何为三?所谓乐痛、苦痛、不苦不乐痛,诸比丘当知:彼乐痛者,欲爱使也;彼苦痛者,瞋恚使也;不苦不乐痛者,是痴 使也。是故,诸比丘!当学方便,求灭此使。所以然者,当自炽然 ,当自修行法 ,得无比法,诸比丘当知:我灭度后,其有比丘念自*炽然,修其行 法,得无比法,此则是第一声闻。」

  [T2.607b17] 「云何,比丘!当自*炽然,当自修行,得修行法,获无比法?于是,比丘!内自观身,外自观身,内外自观身而自游戏;内观痛,外观痛,内外观痛;内观意,外观意,内外观意,内观法,外观法,内外观法而自游戏。如是,比丘!当自*炽然,盛 修行其法,得无比法。诸 比丘行此法者,于声闻中第一弟子。如是,比丘!当作是学。」

  [T2.607b24] 尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (四)女人、呪术、邪见业,覆妙露不妙《增壹阿含22.4经》

  [T2.607b26] 闻如是:

  [T2.607b26] 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。

  [T2.607b27] 尔时,世尊告诸比丘:「有三事,覆则妙,露则不妙。云何为三?一者女人,覆则妙,露则不妙,婆罗门呪术,覆则妙,露则不妙,邪见之业,覆则妙,露则不妙。是谓,比丘!有此三事,覆则妙,露则不妙。」

  [T2.607c02] 「复有三事,露则妙,覆则不妙。云何为三?日、月,露则妙,覆则不妙,如来法语,露则妙,覆则不妙。是谓,比丘!有此三事,露则妙,覆则不妙。」

  [T2.607c05] 尔时,世尊便说此偈:

  女人及呪术 邪见不善行 此是世三法 覆隐而最妙

  日月 广所照 如来正法语 此是三世法 露则第一妙

  [T2.607c10] 是故,诸比丘!当露现如来法,勿使覆隐。如是,比丘!当作是学。」

  [T2.607c11] 尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (五)生、死、变易三有为相《增壹阿含22.5经》

  [T2.607c13] 闻如是:

  [T2.607c13] 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。

  [T2.607c14] 尔时,世尊告诸比丘:「此三有为有为相。云何为三?知所从起,知当迁变,知当灭尽。彼云何知所从起?所谓生,长大成五 阴形,得诸持、入,是谓所 从起。彼云何为灭尽?所谓死,命过不住、无常,诸阴散坏,宗族别离,命根断绝,是谓为灭尽。彼云何变易?齿落、髮白、气力竭尽,年遂衰微,身体解散,是谓为变易法。是为,比丘!三有为有为相,当知此三有为相,善分别之。如是,诸比丘!当作是学。」

  [T2.607c23] 尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (六)愚人三相《增壹阿含22.6经》

  [T2.607c24] 闻如是:

  [T2.607c24] 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。

  [T2.607c25] 尔时,世尊告诸比丘:「愚人有三相三法,不可恃怙。云何为三?于是,愚者不可思惟而思惟之,不可论说而论说之,不可行者而修习之。」

  [T2.607c28] 「云何愚者不可思惟而思念之?于是,愚者意三行便思忆之。云何为三?于是,愚者起嫉心,于他财物及于女色,心念恶 言悉兴嫉心:『彼之所有,愿是我许。』如是,愚者不可思惟而思惟之。」

  [T2.608a03] 「云何愚者不可论说而论说之?于是,愚者造口四过。云何为四?于是,愚者恒喜妄言、绮语、恶口、鬪乱彼此。如是,愚者造口四过。」

  [T2.608a06] 「云何愚者造于恶行?于是,愚者造身恶行,常念杀生、窃盗、*淫泆。如是,愚者造于恶行。如是,比丘!愚者有此三行,愚痴之人习此三事。」

  [T2.608a09] 「复次,比丘!智者有三事,当念修行。云何为三?于是,智者应思惟者,便思惟之;应论说者,便论说之;应行善者,便修行善。」

  [T2.608a12] 「彼云何智者应思惟事,便思惟之?于是,智者思惟意三行。云何为三?于是,智者不嫉妬、恚、痴,常行正见,见他财货,不生想念。如是,智者应思惟者,便思惟之。」

  [T2.608a16] 「云何智者应论说之 ?于是,智者成就口四行。云何为四?于是,智者不行妄语,亦不教人妄语,见人妄语者意不喜乐,是谓智者而护其口。复次,智者不行绮语、恶口、鬪乱彼此,亦不教人使行绮语、恶口、鬪乱。如是,智者成就口四行。」

  [T2.608a22] 「云何智者成就身三行?于是,智者思惟身行,无所触犯。然复智者自不杀生,亦不教人杀生,见人杀者心不喜乐。自不偷窃 ,不教人盗,见人盗者心不喜乐。亦不淫泆,见他女人 色,心不起想,亦不教人使行*淫泆。设见老母,视之如己亲,中者如姊,小者如妹,意无高下。如是,智者身成就三行,是谓智者所行。如是,比丘!有此三有为之 相。是故,诸比丘!愚者三相常当捨离,此三智者所行,不发 斯须。如是,诸比丘!当作是学。」

  [T2.608b03] 尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (七)觉知贤圣禁戒、贤圣三昧、贤圣智慧,不复受有《增壹阿含22.7经》

  [T2.608b04] 闻如是:

  [T2.608b04] 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。

  [T2.608b05] 尔时,世尊告诸比丘:「有此三法,不可觉知,不见、不闻,经历生死,未 曾瞻覩,我及尔等曾不 见闻。云何为三?所谓贤圣戒,不可觉知,不见、不闻,经历生死,*未曾瞻覩,我及尔等*曾不见闻。贤圣三昧、贤圣智慧,不可觉知,不见、不闻,如今我身并及汝 等,皆悉觉知贤圣禁戒、贤圣三昧、贤圣智慧,皆悉成就,不复受有,已断生死根原。是故,诸比丘!当念修行此三法。如是,诸比丘!当作是学。」

  [T2.608b14] 尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (八)少壮、无病、长寿世人所贪《增壹阿含22.8经》

  [T2.608b16] 闻如是:

  [T2.608b16] 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。

  [T2.608b17] 尔时,世尊告诸比丘:「有三法甚可敬爱 ,世人所贪。云何为三?所谓少壮,甚可爱敬,世人所贪。无病,甚可爱敬,世人所贪。寿命,甚可爱敬,世人所贪。是谓,比丘!有此三法,甚可爱敬,世人所贪。」

  [T2.608b21] 「复次,比丘!虽有此三法,甚可爱敬,世人所贪,然更有三法,不可爱敬,世人所不贪。云何为三?虽有少壮,然必当老,不可爱敬,世人所不贪。比丘当知:虽有无病,然必当病,不可爱敬,世人所不贪。比丘当知:虽有寿命,然必当死,不可爱敬,世人所不贪。是故,诸 比丘!设 有少壮,当求不老,至涅槃界,虽有无病,当求方便,使不有病,虽有寿命,当求方便,使不命终。如是,诸比丘!当作是学。」

  [T2.608c02] 尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (九)贪欲、睡眠、调戏,死后入三恶趣《增壹阿含22.9经》

  [T2.608c03] 闻如是:

  [T2.608c03] 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。

  [T2.608c04] 尔时,世尊告诸比丘:「犹如春时天雨大雹,设如来不出世 ,众生入地狱,亦复如是。是时,女人入地狱多于男子。所以然者,比丘当知:以三事故,众生之类,身坏命终,入三恶趣。云何为三?所谓贪欲、睡眠、调戏,有此三事缠着心意,身坏命终,入三恶趣。」

  [T2.608c09] 「女人竟日习翫三法而自娱乐。云何为三?晨朝以嫉妬心而自缠缚 。若至日中,复以睡眠结而自缠裹 ,向暮以贪欲心而自*缠缚,以此因缘,使彼女人身坏命终,生三恶趣。是故,诸比丘!当念离此三法。」

  [T2.608c14] 尔时,世尊便说此偈:

  嫉妬睡眠调  贪欲是恶法 牵人至地狱 至竟无解脱

  是以 当捨离 嫉妬及睡调 亦当捨于欲 莫造彼恶行

  [T2.608c20] 「是故,诸比丘!当念去离嫉妬,无悭悋心,常行惠施,不着睡眠,当行不染 ,不着贪欲。如是,诸比丘!当作是学。」

  [T2.608c22] 尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (一○)贪欲、饮酒、睡眠无厌足《增壹阿含22.10经》

  [T2.608c24] 闻如是:

  [T2.608c24] 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。

  [T2.608c25] 尔时,世尊告诸比丘:「有此三法,习之、翫之,不知厌足,亦复不能至休息处。云何为三?所谓贪欲。若有人习此法,初无厌足。若复有人习饮酒者,初无厌足。若复有人修习睡眠,初无厌足。是谓,比丘!若有人 习此三法者,初无厌足,亦复不能至灭尽之 处。是故,诸比丘!常当捨离此三法,不亲近之。如是,诸比丘!当作是学。」

  [T2.609a03] 尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  供养、三善根 三痛、三覆露 相、法、三不觉  爱敬、春、无 足

  ~ 增壹阿*含经卷第十 二     ~

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