韩镜清：成唯识论疏翼 卷九·八、广十地

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷九·八、广十地

　　【论文】

　　九·一七六　云何证得二种转依？

　　【疏翼】

　　第二略广释中，第二广释﹝第二十九﹞颂义。

　　【述记·卷五十五】

　　自下、广前颂文，有三：初、问，次、略答，后、广解1。

　　问能证之因，所得之果，双为问也。

　　【论文】

　　九·一七七　谓十地中，修十胜行、断十重障、证十真如，二种转依，由斯证得。

　　【疏翼】

　　第二广释颂义中，第二略答。

　　【述记·卷五十五】

　　次、略答也。

　　“十地中”者，所经位也；“修十胜行”，所修因也；“断十重障”，所治断法，此言“重”者，如第一卷初解2；“证十真3如”，所观照法；由此四种因故，“二种转依”果，“由斯证得”。

　　后证转依，必有经位。位有多种，且说少4分能证之位，修习位也。故此最初，先明十地。此无别体，“修十胜行，断十重障，证十真5如”时，名“十地”也。总释别位。

　　既知分位，必有修行，故次“十地”，明“十胜行”。即是广前“无得不思议，是出世间智”。

　　既修此行，必有所因，故次乃明“断十重障”，即广颂中“舍二粗重”。

　　既6知所“断十重障”法，必有所证，故次乃明“十”种“真如”。即广颂中“舍二粗重”之时“转依”。虽已分证，未名圆满，此乃因位。广前三句，即是“渐次悟入”7。

　　“二种转依由斯证得”，明所得果。即广前颂第四句文，正明悟入。

　　总为第二、略答文也。

　　【论文】

　　九·一七八　言十地者，一、极喜地：初获圣性，具证二空，能益自、他，生大喜故。

　　【疏翼】

　　第二广释颂文中，第三广解。于中分二：一、广因，二、广果。初中分四：一、广十地，二、广胜行，三、广十重障，四、广所证如。此即初中初文。

　　【述记·卷五十五】

　　第三、次第广前答也。初、广因，后、广果。因中有四：初、广十地。于中有三：初、解十别名，二、出地体性，三、释总地义。

　　“初获圣性8”者，谓初断凡夫9性、得圣性，即依无漏无分别智等俱行五蕴种子为圣性体；异生性体唯二障种。若此圣性取三乘初智种正，已10能生现功能，名为圣性；依分别二种，立异生性。俱生二障种虽有，亦非凡夫性11，依能生初无漏种，立圣性故；凡夫时有初无漏种，而非圣性，未能生故。分别之障，障圣性者，名为凡性；无漏之性能断凡性者，名为圣性。

　　若尔，后诸无漏，应非圣性！不能断分别障故，前劣者已舍故。

　　此亦不然。性能断故，是彼类故，亦名圣性。各随自乘所治，既为凡性，亦随自乘能治，名为圣性，即随二空。

　　一、空12智种为体：若现行智为体，起世俗心，应非圣者！若菩萨，是大士夫之圣性，非如二乘小人之圣性。

　　二、“具证二空”：简二乘等唯证一空，今从诠说，说如为空，如非空也。

　　三、“能益自、他”：简彼二乘唯自利也。

　　由获大士“圣性”、“具证二空”、“益自、他”三因，故生大喜，此地名“极喜地”。简后菩萨非初得圣性，不名“极喜”；及简二乘无是三胜，初得果时，不名“极喜”。

　　若尔，菩萨初果，何故不名预流？

　　《对法》第十四说：何缘菩萨已得13超界，而非预流也？由得不住道，一向预流行不成就故14；预圣之流，乐住于道，厌出生死故。何缘亦非一来也？故15受诸有无量生故16。

　　《十地论》第五卷说：菩萨生欲界，不退静虑17。《对法》第十三说：菩萨灭离无色界，生静虑相应；住静虑乐，而生欲界或色界中。已证得威德菩萨，凡所受生，皆欲利益安乐有情，以无色界非成熟有情处故。彼自解言“住静虑”者，由此菩萨善巧回转18故19。《瑜伽》20、《显扬》21等，此文非一。由此义故，不名不还，复22还来故。

　　何故不名阿罗汉者，此亦可名，如前第三卷引23。至此卷末，当知24。

　　由此，初地菩萨不名预流，预流之果不名极喜。《摄论》第七：唯有具二利故喜，对彼二乘名报喜故25。无性云：若初地，极26喜27不相应者，自后诸地，亦不相应。此为先故28。

　　《十地论》第一卷说：无上二利29，初证圣处多生欢喜故。即与此二因同，具30证二空31，此论独有。

　　四十七说：此地32善决定故；四相发心故；发起精进、发正愿故；净修地33法故；开晓余地34故；修治善根故；受生故；威力故35。如彼36，及《十地经》第一、第二、三37卷广解38。

　　《璎珞经》下卷虽别释十地名，然不及此39。此地，即40愿最胜，有十大愿等，并如彼二论说。

　　【论文】

　　九·一七九　二、离垢地：具净尸罗，远离能起微细毁犯烦恼垢故。

　　【疏翼】

　　第一解十地别名中，第二解第二地名。

　　【述记·卷五十五】

　　其初地时，已离粗犯戒垢，然此二地，能全离故，所以说之，望前细故。下十一障中，当辨二障摄41。

　　“净尸罗”者，谓别解脱、道、定共也，即通三种。虽第三地始发定增，能离过时，此地已满故。或依别解42脱，亦能全离加行，后起根本罪故；非定、道共能离加行，后起罪故。

　　世亲《摄论》说：此二43地性戒成就，非如初地思择护戒。性戒成故，诸犯戒垢已极远离44。

　　何故初果已具性戒，极喜地中尚45言未具？

　　大分已具，仍有误犯微细过失。又论性戒，初地已离，入地菩萨更亦不同初二果者——犹有妻孥，性罪必无犯，但于遮罪，犹有误犯；今第二地，悉能永离。余论皆同。

　　此下余论同者，更不烦叙。

　　此下诸地，亦如《瑜伽》第四十八、《十地》第四以去，各一卷解，不能繁引。

　　【论文】

　　九·一八○　三、发光地：成就胜定、大法总持，能发无边妙慧光故。

　　【疏翼】

　　第一解十地别名中，第三解第三地名。

　　【述记·卷五十五】

　　此地中“成就46胜定”。

　　“定”谓三摩地、三摩钵底47。无性云：谓静虑，名等持；诸无色，名等至。或等持者，心一境相；言等至者，正受现前48。如前已解49。

　　陀罗尼50，此名“总持”。总持有四：一、法，二、义，三、咒，四、能得忍51。此地所治迟钝性，于三慧有忘52失障。今此地无忘彼法，名大法之总持。

　　“法”、谓教法；殊胜之教，名为“大法”。此定及总持为因，能发无边妙慧光故。“总持”以念、慧为性，谓以闻、思、修三慧，照了大乘法故，因得定、断障，闻、思转胜；非由定力亲能起二。《十地》云：随三慧等照法显现故，名明地53。

　　问：何故十度、五地修禅修三福业，此地修定？

　　如下54当知。又十一障中，自当解释55。

　　【论文】

　　九·一八一　四、焰慧地：安住最胜菩提分法，烧烦恼薪，慧焰增故。

　　【疏翼】

　　第一解十地别名中，第四解第四地名。

　　【述记·卷五十五】

　　即除第六识等中俱生身见等摄，非谓一切，至下当知56。

　　世亲云：能烧一切根本烦恼及随烦恼，皆为灰烬57。《十地》云：不忘烦恼薪，智火所58烧故59。

　　以菩提分法为慧者，非皆是慧。慧之焰故，从火喻为名。菩提分法，如别章说60。

　　【论文】

　　九·一八二　五、极难胜地：真、俗两智行相互违，合令相应，极难胜故。

　　【疏翼】

　　第一解十地别名中，第五解第五地名。

　　【述记·卷五十五】

　　世亲云：知真谛智，是无分别；知诸世间工61论等智，是有分别；此二相违，应修令合，能合难合令相应故62。

　　无性云：真俗谛智互相违返63，难可引发令其64相应。此能和合令不相违65，以前不如，名“极难胜”，非望后也。

　　然“相应”者，谓于真观为俗，令境相入，名“相应”。为一念中，二智并起，名“相应”。今令一念二智并生，名“合”亦得。前四地中，犹未能故。

　　又境同，名“相应”。以前四地观二谛境亦有差别，此观彼境更无差别。令真俗智既不相乖，名“相应”也。前第二识中，已有妨难，如彼广说66。知彼二境无差别故，故此真如，名无差别。

　　【论文】

　　九·一八三　六、现前地：住缘起智，引无分别最胜般若，令现前故。

　　【疏翼】

　　第一解十地别名中，第六解第六地名。

　　【述记·卷五十五】

　　谓观十二诸缘起支，有最胜智观无染净“令现前故”，名“无分别”。七地成有，八地成无。世亲等67同。

　　《十地》云：般若波罗蜜多行有间，大智现前住68。

　　【论文】

　　九·一八四　七、远行地：至无相住功用后边，出过世间二乘道故。

　　【疏翼】

　　第一解十地别名中，第七解第七地名。

　　【述记·卷五十五】

　　世亲等云：此地于69功用得至究竟，虽一切相不能动摇，而于无相，犹名有行70。

　　《十地》云：善修无相行功用究竟，能过世间二乘出世间道故71。

　　此地“出过世间二乘道”者，前六地中，虽有缘起，染净无二，犹有所治细相现行障执，有生灭流转还灭相故，未能空中起有胜行。今此地中远离彼障，亦能空中起有胜行，能治彼障。二乘、世间即72不能如是73。

　　【论文】

　　九·一八五　八、不动地：无分别智任运相续，相用烦恼不能动故。

　　【疏翼】

　　第一解十地别名中，第八解第八地名。

　　【述记·卷五十五】

　　“相”者，有相；“用”者，功用。无性云：一切有74相及一切加75行，皆不能动此地76心故。第七地虽一切相不能动之，不现行故，然不自在任运而转。有加行故，犹有烦恼。第八地中，任运而转，不作77加行，无功用故，亦无烦恼。七、八二地之差别也78。

　　《十地》云：报79行纯熟，无相无间，故名不动80。

　　此地以去，明知无相非有间也。

　　【论文】

　　九·一八六　九、善慧地：成就微妙四无碍解，能遍十方善说法故。

　　【疏翼】

　　第一解十地别名中，第九解第九地名。

　　【述记·卷五十五】

　　无性云：得最胜无碍解，于诸智中，最为殊胜81。智即是慧，故名善慧82。世亲云：此慧妙善，故名善慧83。无性云：由法无碍解自在，了知一切法句；由义无碍自在，通达一切义理；由辞无碍自在，分别一切言辞；由辩84无碍，遍于十方，随其所宜自在辩说。于此地中，最初证得先未曾得无碍解智，故名善慧85。

　　“能遍十方”者，《十地》云：无碍力说法，成就利他行故86。

　　【论文】

　　九·一八七　十、法云地：大法智云，含众德水，荫蔽一切如空粗重，充满法身故。

　　【疏翼】

　　第一解十地别名中，第十解第十地名。

　　【述记·卷五十五】

　　无性云：由得总87缘一切法智，总缘一切契经等法不离真如。此一切法共相境智，譬如大云；陀罗尼门、三摩地门，犹如净水；智能藏彼，如云含水，有能生彼胜功能故。又如大云覆隐虚空，覆隐如空广大无边惑智二障88。惑智二障，此名“粗重”。

　　彼论又云：又如大云澍清冷89水充满虚空，如是总缘一切法智，出生无量殊胜功德，充满所证所依法90身故91。世亲云：言充满者，意说周遍92。

　　《十地》第一93云：得大法身具足自在，名法云地94。第十二云：如云身遍满故95除垢，八相成道度众生萌芽故96。

　　此地如是受法王位，如王太子于诸王子而得自在，但由是处有微智障，故不自在。对此障故，说后97佛地98。

　　《十地》第十二说此得受位者，有十相99：一、主100相大宝法101王出。二、量相：周圆如十阿僧祗百千三千大千世界102。三、胜相：一切众宝间错庄严103。四、地相：过于一切世界104境界故105。五、因相：出世善根所生等106，皆如彼说107。

　　又如怀孕在藏十时108，菩萨亦尔109。彼说十位，不能繁引110。

　　《瑜伽》四十八等中，皆广释行，及德，及名，不能繁引。

　　此即第一释别名已。

　　【疏翼】

　　以上第一广十地中，第一解十地别名讫。

　　【论文】

　　九·一八八　如是十地，总摄有为、无为功德，以为自性。

　　【疏翼】

　　第一广十地中，第二出地体性。

　　【述记·卷五十五】

　　如111《十地经》：能证、所证，以为地体112。

　　无性云：法无我智分位名地113。以真如无分位，智有分位，所以智名地114。

　　此论总出地体义，所证亦是“地”。

　　“地”是依持、生长义故。四十七云：由能摄持菩萨义故，名地；能为受用居处义故，名住115。即真如等，亦名为地；能摄持故，即是实法为假者所依等故，实法名“地”。

　　第二出体也。

　　【论文】

　　九·一八九　与所修行为胜依持，令得生长，故名为地。

　　【疏翼】

　　第一广十地中，第三释总地义。

　　【述记·卷五十五】

　　四十七以“能摄持菩萨义”为地116。彼“摄”义，即是此依生长义。“持”者，即是“依”义。即通真如、正智，皆能生长为“依持”故，名“地”。

　　真如何为117“令得生长”？

　　今者不言如为能生，但言行是所生。彼为增上缘，行自从种子生故。即以胜功德与行为摄持功德118，名“地”。此约果与因119，因地功德，是行之所得故。然以假者总法为能依，别法功德为地胜。然今此文，此即第三解通地名。

　　《璎珞经》云：持一切功德、生成一切因果，名地120。

　　无性121云：谓诸菩萨于此地中修习现观、离过、离贪，修菩提分法，观察诸谛、观察缘起，于无相中若有功用，若无功用，得胜辩才。逮真灌顶，除灭所知烦恼障等，故此修位有十地别122。

　　何以地有十？

　　断十障、修十相智、证十真如故，乃至广说彼地地所修诸行，不能烦引123。

　　《显扬》第三亦解，少124别，读者知之125。

　　【疏翼】

　　以上第一广因中，第一广十地讫。

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