韩镜清：成唯识论疏翼 卷九·十、辨十重障

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷九·十、辨十重障

 

　　【论文】

　　九·二五四　十重障者，一、异生性障：谓二障中，分别起者，依彼种，立异生性故。

　　【疏翼】

　　第一广因中，第三广十重障。

　　【述记·卷五十七】

　　自下第三、解十重障。于中有二：初、明十1重障，后、重以二障摄总明断位。明重障中有二：初、牒“十障者”，后、别解释。释中2，有“十一障”者，乘文次对释二十二愚义。乘3文便故，因释佛地障。初文有六4：

　　第一、出体：“一、异生性障”：世亲《摄论》名与此同5。《十地论》第一“凡夫我相障6”，此名不然。此障之体，非唯我故。凡夫名“异”，如别抄说7。

　　此障体性如何等言8者，谓“分别”“二障”，依此种子之上，立异生性故。今断能依故，说所依断。即依9与现本识同地二障种子、能生现行者上，立此初障。由此，凡夫离欲，仍名欲界异生，不伏见惑种故。以准知此10，性是染污。亦可言种在本识，与识同性，即无覆性。

　　若尔，何故《对法》第四解无记中，但有“命根”等是“自性”，不言“异生性”耶11？

　　答：由约烦恼种可名染污，约异熟种，可名无覆，通二义故，不名“自性12”。“命根”等不然，不可为例。今勘诸文，前释为善。《对法》解“无记13”，及六十六立五无记中，不言“异生性”是五无记等故14。既依染种立，故亦唯染；别小乘也15。

　　问：今以“二障分别起”种，名为此性，即二乘圣应名“异生”，未断所16知分别障故。

　　答：随望自乘见道所断种上立故。若定姓圣17者，名已断此性，自乘障无故，唯依烦恼种子立故。若不定圣18者，名为未断，依二障种，立异生故。若不尔者，不定姓者应无异生障。

　　若尔，无种姓者既无自乘圣道，说何为“异生性”？

　　应说但依二障分别种19上，立“异生性”，不须别说。望自乘见所断种上立故；所知未断，虽曰圣者，尚名异生。

　　此何位舍？

　　答：不同小乘唯修所断，世第一法与见道合舍。今大乘唯见所断，见道无间道起时舍。依所断种，立此性故，与种俱舍。

　　问：若“异生性”不定姓圣，未全断尽故，仍得名“异生”；未全得无漏，应不名圣者？

　　异生之性通二障，不定之姓已分断，可名分断“异生性”；二真见道名为圣，已得少分，名为圣；未全断尽故，不全名为圣。言不定姓名“异生”者，非是全名，分已断故；言圣应尔，分已证故。

　　由此总应四句分别：有异生，非圣——如全未得三乘圣道；有圣，非异生——如20大乘者得见谛；有异生，亦圣——如不定姓圣未至十地中；有非异生，非圣——如入无余依涅槃界21。

　　此即文中第一、出障体性。

　　【论文】

　　九·二五五　二乘见道现在前时，唯断一种，名得圣性；菩萨见道现在前时，具断二种，名得圣性。

　　【疏翼】

　　第一别解释异生性障中，第二对三乘明断障同异。

　　【述记·卷五十七】

　　自下第二、对三乘明断22同异。

　　此约“异生性”各望自乘障为论：断分少23，名小圣；全断尽，为大圣。

　　【论文】

　　九·二五六　二真见道现在前时，彼二障种必不成就。

　　【疏翼】

　　第一别解释异生性障中，第三明障与道俱不俱。于中分二：一、正明不俱，二、举喻明相违不俱成。此即初文。

　　【述记·卷五十七】

　　第三、明障道俱不俱。

　　谓有萨婆多等为伏难言：若净无记24，异生性是虽25修所断26，见道前舍故，无漏果起，无有凡圣俱成就27失！今既见28所断种上立“异生性”者，即无间道有惑种俱。此种未29舍，异生未30断，如何凡圣无俱起失？

　　由萨婆多惑得俱故，今为此难，非就大乘。谓惑得与圣道俱，唯依分别二障种子立“异生性”。其种必不与见道俱，如何凡圣有俱成失？

　　【论文】

　　九·二五七　犹明与暗，定不俱生，如秤两头，低昂时等。诸相违法，理必应然，是故二性，无俱成失。

　　【疏翼】

　　第三明障与道俱不俱中，第二举喻明相违不俱成。

　　【述记·卷五十七】

　　问：无间道起，惑种不俱，过去已灭，未来未生，如何名断？由此《对法》第七等问：从何而得断耶31？

　　答：不从过去，已灭故32；不从未来，未生故33；不从现在，道不俱故34。然从诸烦恼粗重而得断35。为断如是如是品粗重，生如是如是品对治，若此品对治生36，即此粗重灭37，犹如世间明生暗灭38。由此品离系故，令未来烦恼住不生法中，是名为断39。故非道、惑可说为俱。

　　问：此言“断”者，为断缘缚？为断相应缚？

　　答：若所知障，唯言断粗重体，体非缚法故。若烦恼障，从二说断。五十九说：对治道生，烦恼不起，得无生法，是故说名断彼相应。相应断已40，不复缘境；故从所缘，亦说名断41。言粗重断，虽亦通烦恼障，然说42从相应、所缘43二断，唯烦恼中。又所知障种，障十地智，是染污性。菩萨断时，断彼种体，如二乘者断烦恼种。然二乘断定障等时，但断粗重令不44相随顺，不能断种，不同菩萨。

　　问：此言“断”者，为总缘智能断？为别缘智能断？此有何失？总缘之智，非自相智，如何共相比量之智能断惑耶？若别相智能断，即违《对法》、五十九等文——《对法》七等说：问：何等作意能断耶45？答：总缘46作意，观一切法皆无我性，能断烦恼47。师子觉云：总缘作意者，谓合缘一切法共相行作意48。

　　答：如《佛地》第六说：云何49佛能知共相？共相既依比量而立，岂佛知共相，是比量耶50？

　　彼有三说：有义：二量是51散心位，依二相立，不说定心52。若在定心，缘一切相，皆现量摄。由此，总缘智亦现量摄，断惑无失。即由定照共相自体，故说定心为现量也。

　　第二说：有义：定心唯缘自相，然由共相方便所引缘诸共相所显理者，就方便说名知共相。不如是者，名知自相。由此道理，或说真如名空无我诸法共相，或说真如二空所显，非是53共相。由此义故，《对法》等说：缘共相智能断惑者，依方便说。实自相观，方能断之。

　　第三说：如实义者，彼《因明论》立自共相与此少异。彼说一切法上实义皆名自相，以诸法上自相、共相各附己体，不共他故。若分别心立一种类能诠、所诠通在诸法，如缕贯华，名为共相。此要散心分别假立，是比量境。一切定心，离此分别，皆名现量54。虽缘诸法苦、无常等，亦一一法，各别有故，名为自相。真如虽是共相所显，以是诸法自实性故，自有相故，亦非共相。不可以其与一切法不一不异，即名共相。自相亦与一切共相不一异故，是故彼论与此不同55。由此义故，《对法》等说缘共相智能断惑者，依分别心于一种类真如之上，通在诸法，说名“共相”；或真如体诸法皆有，义名“共相”；缘此之智名共相智。论实，真如法实性故，非是共相。据实而言，即别相智能断惑也。

　　共相假立，已如前辨56。

　　【论文】

　　九·二五八　无间道时，已无惑种，何用复起解脱道为？

　　【疏翼】

　　第一别解释异生性障中，第四释二道。于中分二：一、小乘问难，二、论主解答。此即初文。

　　【述记·卷五十七】

　　第四、释二道别。

　　解脱道所治，与小乘不同。小乘难曰：我无间道犹有惑得，可起解脱道与惑相违。今汝无间道已无惑种，何用复起解脱道为？用之何作？

　　【论文】

　　九·二五九　断惑证灭，期心别故。

　　【疏翼】

　　第四释二道别中，第二论主解答。于中有三：一、第一解，二、第二解，三、正解二道别。此即初文。

　　【述记·卷五十七】

　　下、论主答。

　　由前加行“期心别故”，谓无间道能“断惑”，解脱道能“证灭”。虽无间道已无惑种，证彼无为，有此用别起解脱道。

　　此一解也。

　　【论文】

　　九·二六○　为舍彼品粗重性故。

　　【疏翼】

　　第二论主解答中，第二解。

　　【述记·卷五十七】

　　下、第二解。

　　“粗重性”者，即二障种无堪任性。

　　【论文】

　　九·二六一　无间道时，虽无惑种，而未舍彼无堪任性；为舍此故，起解脱道，及证此品择灭无为。

　　【疏翼】

　　第二论主解答中，第三正解二道别。

　　【述记·卷五十七】

　　无间道俱，“虽无惑种，而未舍彼无堪任性；为舍此故，起解脱道”；非唯为此“及证此品择灭无为”。即无堪任，与无间道俱灭，证无为得，与解脱道俱生。故解脱道虽不违惑得，而亦有用。

　　此后意57说：种生现虽同时，菩萨金刚心由有粗重性故，不名为佛。明此位第八识犹有漏，为粗重所依。若58不然，如何不名为佛？前解但为证无为者，金刚心中，第八已无漏，未圆明故，不名为佛。然59后解为胜。

　　依此二解，并前第八识舍位60，加此一说云：金刚道生，有漏皆舍，种生现同时61故62。

　　此中“粗重”言，非谓种子，由种子等令所依无堪任性，此名“粗重”。虽前已说63，至下当知。

　　问：此义可然。彼十地中，地地断烦恼障粗重，既不断种子，起无间道时，复不断粗重；无间道起，何所断耶？若无间道中，有断烦恼种用，于解脱道位，可说除粗重；无间道中，既无所断，如何说粗重解脱道治64耶？

　　答：修道十地中，断烦恼粗重者，非离所知障外，别起无间道等治。然烦恼粗重障，无始以来，与所知障俱，所知障为本。由无间道，本障断故，其末烦恼障粗重，与所知障粗重，解脱道中舍，故无此过。由此，烦恼粗重非能更65生，但障于地，所以与所知障俱断而不留之，故无斯66咎。如身见等，至下67当知。

　　问：若尔，如68二乘者唯断定障，不断种子。无间道生位，已69无粗重，何用复起解脱道为？

　　答：无间断粗重，解脱道中，得自在故。

　　问：既断粗重，得无为不？

　　答：《大般若经》70第三百六十三71卷说：善现问言：世尊！若无为法无差别者，佛何故说习气相续，如来永无，二乘犹有？世尊答言：习气相续实非烦恼。二乘身中不能引72无义，菩萨身中能引无义，如来永无73。即由此文，显断习气不得无为。不尔，无为应有差别！亦显所知障断，不得无为74。若所知障断得无为，便显三乘亦得无为，而有差别。

　　【疏翼】

　　以上第一别解释异生性障中，第四释二道别讫。

　　【论文】

　　九·二六二　虽见道生，亦断恶趣诸业果等，而今且说，能起烦恼，是根本故。

　　【疏翼】

　　第一别解释异生性障中，第五以此障即二十二愚。文分为四：一、显亦摄业果，二、显摄二愚及二粗重，三、所有愚品总说为愚，四、显二粗重。此即初文。

　　【述记·卷五十七】

　　第五、以此障即二十二愚。

　　显异生障摄法不尽，以是根本，不说“业果75等”。“等”者，等取恶趣非业，及非异熟，及等余增上果等法，及人天趣中分别所起业及果故，直言恶趣摄不尽故76。

　　“能起77”之中，但说“烦恼”，以所知障与定78俱故，总名“烦恼”。

　　【论文】

　　九·二六三　由斯，初地说断二愚及彼粗重：一、执著我、法愚，即是此中异生性障；二、恶趣杂染愚，即是恶趣诸业果等。

　　【疏翼】

　　第五以此障即二十二愚中，第二显摄二愚及二粗重。

　　【述记·卷五十七】

　　《解深密》、七十八等说断于“二愚”，如文可解79。

　　“诸业果等”者，如次前“等”字，等取善趣之中，分别所起别报业及果等。直言“恶趣”，摄不尽故。《经》80中既言“恶趣杂染”者81，“杂染”之言通善趣分别杂染故。前82说善83、无记；若断缘缚，修道所断。今言彼果是不生断，如缘起中说84。故为此第二解。

　　【论文】

　　九·二六四　应知愚品，总说为愚，后准此释。

　　【疏翼】

　　第五以此障即二十二愚中，第三所有愚品总说为“愚”。中有二说：一、总说愚品，二、唯取利钝障品俱起者。此即初文。

　　【述记·卷五十七】

　　何故业果亦说为愚？

　　诸业果等虽体非愚，业是愚所起，果是愚所感，愚之品故，亦名为“愚”。后诸地言“愚”，准于此解。如第二地“业趣愚”，非体是愚故。

　　又初“执著我法”障中，亦有贪、见等，体非是愚，亦愚之品故。下准此知。然分别障中，虽有所知障，非能发业感于生死。非缚法故。今此第一所发“业果”，并言“恶趣”者，毁訾言也，如说半择迦，名人中恶趣85。

　　【论文】

　　九·二六五　或彼唯说，利、钝障品，俱起二愚。

　　【疏翼】

　　第三所有愚品总说为愚中，第二唯取利钝品俱起者。

　　【述记·卷五十七】

　　谓第一言“执著”，明是利障品俱起愚。

　　第二言“恶趣杂染”，非必业果，但是“钝障品俱起”愚。毁责名“趣”。

　　此中不别言余烦恼，余烦恼但是“利钝障品俱起”之“愚”，即唯无明。此师意说唯取无明与见，非见俱，名为“利、钝”，说十地中断十无明，故不取余烦恼等也。

　　【疏翼】

　　以上第五以此障即二十二愚中，第三所有愚品总说为“愚”讫。

　　【论文】

　　九·二六六　彼粗重言，显彼二种，或二所起无堪任性；如入二定，说断苦根，所断苦根，虽非现种，而名粗重；此亦应然。后粗重言，例此应释。

　　【疏翼】

　　第五以此障即二十二愚中，第四显二粗重。

　　【述记·卷五十七】

　　彼言“粗重”，“粗重”者所86显，即是彼二愚之种。前二是现行，“粗重”是种故。

　　问：现行久已灭，如何言“断”？

　　答：五十九说：略有二种：一、诸缠断，二、随眠断87。故二现行亦说断也。

　　问：彼何不是伏现行言“断”也？

　　答：不然。彼卷88次文解二断言：诸缠断者，谓贪、嗔断，乃至疑断、五见断、见苦所断断、欲界所系断，乃至无色界所系断、离系断，是随眠断89；非伏惑时，亦伏见道诸惑，故知“二愚”是现行，“粗重”是种子。

　　又解：随汝意前二是种，粗重非种，今此乃是二品“所起无堪任性”，如苦根等说其断位。《瑜伽论90》第十一91说：第二定断苦根92。苦根种子，初定已断，今者断彼苦根粗重，说第二禅断彼93苦根故。后诸地“粗重”，准此为二解94。

　　【疏翼】

　　以上第一别解释异生性障中，第五以此障即二十二愚讫。

　　【论文】

　　九·二六七　虽初地所断，实通二障，而异生性障，意取所知。说十无明，非染污故，无明即是十障品愚。

　　【疏翼】

　　第一别解释异生性障中，第六以障即无明为同为异。于中分六：一、正明初地无明非染污，二、不说染污所以之一，三、不说染污所以之二，四、不说染污所以之三，五、论主解答伏难，六、引《对法》为证。此即初文。

　　【述记·卷五十七】

　　第六、以障即无明为同为异。

　　此中意说：初地实断二障。今说“异生性障”，唯取所知障，不取烦恼。以世亲《摄论》95说：十种无明望二乘者，非染污故96。若取烦恼，即十无明通染污故，以无明即是十障品之愚，愚即无明故。

　　【论文】

　　九·二六八　二乘亦能断烦恼障，彼是共故，非此所说。

　　【疏翼】

　　第六以障即无明为同为异中，第二不说染污所以之一。

　　【述记·卷五十七】

　　何意不说初地无明许是染污，通二障种？

　　二乘者亦能断烦恼障。“断97烦恼障”是“共”断98故，非此所说；彼二乘不能断所知障。所知障是不共断99，所以初地无明但说不染。世亲《摄论》云：又所知障有其十故，立十地别100。

　　【论文】

　　九·二六九　又十无明，不染污者，唯依十地修所断说。

　　【疏翼】

　　第六以障即无明为同为异中，第三不说染污所以之二。

　　【述记·卷五十七】

　　说为“不染”者，即《摄论》本云：法界中有十不染污101无明102者，唯依十地修所断说。即不说“异生性”是见断故。何以知者？《对法》十四云：103已得现观，于彼修道位中，唯修所知障对治道104等者，故不说见道所断为十无明数。以说不染污105故，若“异生性”，即便染污。由此故知其“异生性”非不染污。

　　世亲又云：为治十无明，立十地别106。离十障外，说十无明，故十无明非即十障。彼自有二复次解十无明故。

　　然无性但有一解107，亦不别说。

　　【论文】

　　九·二七○　虽此位中，亦伏烦恼、断彼粗重，而非正意，不断随眠，故此不说。

　　【疏翼】

　　第六以障即无明为同为异中，第四不染污所以之三。

　　【述记·卷五十七】

　　问：十地修道亦伏烦恼，断彼烦恼障粗重，如言二障三住108过是，何故不说耶？

　　十地修道“位中，亦伏烦恼，断彼粗重，而非正意”。所以者何？“不断随眠，故此不说”。《摄论》本109及世亲等110说：十地菩萨留烦恼障助愿受生，故非正意111。意趣于智断所知障，故断随眠，不断烦恼之随眠也。

　　【论文】

　　九·二七一　理实初地修道位中，亦断俱生所知一分，然今且说最初断者，后九地断，准此应知。

　　【疏翼】

　　第六以障即无明为同为异中，第五论主解答伏难。于中有二：一、且从初断说，二、以理解答。此即初文。

　　【述记·卷五十七】

　　问：若尔，何故初地但说异生性障，不说更断修道障也？

　　论主答：虽实初地出见道已，修道位中，亦断俱生所知一分，今十障中从初说故，不说修障。初地既从初说，后九地中所说九障，准此应知，皆从初说。

　　【论文】

　　九·二七二　住满地中，时既淹久，理应进断所应断障，不尔，三时道应无别。

　　【疏翼】

　　第五论主解答伏难中，第二以理解答。

　　【述记·卷五十七】

　　何以得知初地等入地心，出见道已，更断余惑？

　　今以理答“住满地中，时既淹久”，谓二僧祇，理更应断。若不更断尔者，一112地三时道113既无三品，应无别故。

　　【疏翼】

　　以上第六以障即无明为同为异中，第五论主解答伏难讫。

　　【论文】

　　九·二七三　故说菩萨得现观已，复于十地修道位中，唯修永灭所知障道，留烦恼障，助愿受生，非如二乘速趣圆寂；故修道位，不断烦恼，将成佛时，方顿断故。

　　【疏翼】

　　第六以障即无明为同为异中，第六引《对法》为证。

　　【述记·卷五十七】

　　引《对法》十四文为证：若住满地心，更不断惑，如何论说“十地修道”？即初地中唯断见惑，更不断修惑，地有九故114。

　　又《摄论》第十说：烦恼伏不灭，如毒咒所害；留惑至惑尽，证佛一切智。世亲云：以留烦恼随眠故，不如二乘速趣圆寂，故留烦恼，助愿受生等115。谓诸菩萨，由大悲力，意趣一切智故，意趣所知障对治道，不取烦恼对治道；拟于生死助悲愿受生故，名“留烦恼”也。不尔，如来大悲最极，应留烦恼随类化生！

　　由此故知意不趣断，故名为“留”。将成佛时，方顿断尽。此等，《对法》十四文也。

　　【疏翼】

　　以上第二别解释十重障中，第一别解释异生性障讫。

　　【论文】

　　九·二七四　二、邪行障：谓所知障中，俱生一分，及彼所起，误犯三业。

　　【疏翼】

　　第二别解释十重障中，第二别解释邪行障。文分为三：一、正明障体，二、初解障断出二愚，三、第二解。此即初文。

　　【述记·卷五十七】

　　《十地》云：邪行于众生身等障116。世亲《摄论》云：于诸有情，身等邪行障117。义意大同。

　　“所知障”者，简烦恼障；“俱生”之言，简分别起；“一分”之说，简余修断诸所知障；下准此解。

　　“误犯三业”名“愚”者，愚品故，解如前118。

　　问：前二种生死中，言：所知障不能发业、润生用故119。何故此中言俱生一分所发三业是业趣愚？《佛地论》第七亦言：若所发业、所得果，皆所知障体120。

　　答：若发业、招生死，所知障即不能，非缚法故121。前二生死，由此说不发。若障智三业，不招恶果，此亦能发。此文所明，但是等流增上业果122。

　　问：法执既通不善，何故非缚123？

　　答：不由不善性即是缚124，如心王等，性即非缚125。法执但由烦恼俱故，令成不善，非性126是缚。

　　既尔，何故不感异熟？

　　今实义者，虽不善心俱，仍名无记。菩萨、二乘，所望各别，即通有覆、无覆无记，故不能招异熟果等。故无前难。

　　【论文】

　　九·二七五　彼障二地极净尸罗，入二地时，便能永断。由斯，二地说断二愚及彼粗重：一、微细误犯愚，即是此中俱生一分；二、种种业趣愚，即彼所起误犯三业。

　　【疏翼】

　　第二别解邪行障中，第二初解障断出二愚。

　　【述记·卷五十七】

　　此业能障第二地净尸罗故，名“趣”。毁责为名，如人恶趣，不可言能取趣，不取恶果故127。

　　“粗重”，如前128，故不别解。

　　余论中，言“身等”者129，即是三业130。此言“邪行”，已摄尽故131。

　　【论文】

　　九·二七六　或唯起业，不了业愚。

　　【疏翼】

　　第二别解邪行障中，第三第二解。

　　【述记·卷五十七】

　　第二解：初、是起业之愚，后、是不了业之愚，非所发业。

　　此亦非必能发业也，境用别故。

　　【疏翼】

　　以上第二别解释十重障中，第二别解释邪行障讫。

　　【论文】

　　九·二七七　三、闇钝障：谓所知障中，俱生一分，令所闻、思、修法忘失。

　　【疏翼】

　　第二别解释十重障中，第三别解闇钝障。文分为三：一、正明障体，二、解三地能断，三、别明二愚。此即初文。

　　【述记·卷五十七】

　　《十地》132云：闇相——于闻、思、修等诸法忘障133。世亲《摄论》134云：三、迟钝性135——于闻、思、修，而有忘失。

　　【论文】

　　九·二七八　彼障三地胜定、总持，及彼所发殊胜三慧，入三地时，便能永断。

　　【疏翼】

　　第三别解闇钝障中，第二解三地能断。

　　【述记·卷五十七】

　　“胜定”者，谓等持、等至，随诸禅136、无色、无漏定。

　　“总持”者，四十五137及《佛地》138等，说即以“念慧”为体。彼四十五说有四陀罗尼：法、义、咒、能得菩萨忍。今即初二摄，即是闻持陀罗尼139，及定等所发三慧，定亲发修慧，总持亲发闻、思，故合为文“及彼所发殊胜三慧”。三慧，以慧为体。言修慧——因修而得此慧故；言修慧——从因为名，非修即慧；修，是定故。

　　【论文】

　　九·二七九　由斯，三地说断二愚及彼粗重：一、欲贪愚——即是此中，能障胜定及修慧者。彼昔多与欲贪俱，故名欲贪愚，今得胜定及修所成，彼既永断欲贪随伏——此无始来，依彼转故。

　　【疏翼】

　　第三别解闇钝障中，第三别明二愚。于中又二：一、明欲贪愚，二、明圆满闻持陀罗尼愚。此即初文。

　　【述记·卷五十七】

　　“欲贪愚”：“障胜定及修慧者”，即由于五欲起贪，多住散乱，障于定及修慧。修慧与定相近故，唯说障修，非不亦障思慧等。

　　问：“欲贪”者，烦恼名，何故所知障中名欲贪？

　　彼所知障，此第三愚多与烦恼中“欲贪俱故”，名“欲贪愚”。非所知障体名为“欲贪”体140。彼障定及修慧所知障永断，说“欲贪随伏”。所知为本，断故；烦恼是末，便伏。此烦恼无始来，依所知障转故。

　　【论文】

　　九·二八○　二、圆满闻持陀罗尼愚——即是此中，能障总持闻、思慧者。

　　【疏翼】

　　第三别明二愚中，第二明圆满闻持陀罗尼愚。

　　【述记·卷五十七】

　　以闻、思与闻持相近141，故偏说之，非不障修慧。然从胜障，故别分二。非一障体，义说二障。

　　此以上142三地愚、七十八等143并144同。

　　【疏翼】

　　以上第二别解释十重障中，第三别解闇钝障讫。

　　【论文】

　　九·二八一　四、微细烦恼现行障：谓所知障中，俱生一分，第六识俱身见等摄。最下品故，不作意缘故，远随行故，说名微细。

　　【疏翼】

　　第二别解释十重障中，第四别解微细烦恼现行障。文分为四：一、正明障体并解“微细”名，二、解四地能断，三、释妨难，四、别明二愚。此即初文。

　　【述记·卷五十七】

　　《十地》145云“解法慢障”，译家名别146。即我见、慢等是。世亲《摄论》云：微细烦恼现行，俱生身见等摄。此最下品故，作意缘故，远随现行故，应知是微细147。义意大同。

　　此中言“第六识俱身见”，简第七识俱。“等”者，等取我所、边见，及我慢、我爱，与见俱者，皆是此品；及等取彼定爱、法爱，至下当知。

　　如何此名“微细”？

　　解云“最下品故”。谓第六识亦有分别身见等法，彼为粗猛，名上品；第六识中独头贪等，名中品，通不善性故；此望于彼二，“最下品故”，行相最细，唯无记故。

　　又“不作意缘故”，名“下品”。即是任运生，故名“下品”。非如见断，强思等方生故。

　　又“远随现行故”，即无始来随逐于身，不舍于身，名“下品”。非如分别起者，逢善友等，便舍于彼，故此名“下品”。

　　由此三义，故说名“微细”，余论准此释148。

　　【论文】

　　九·二八二　彼障四地菩提分法，入四地时，便能永断。

　　【疏翼】

　　第四别解微细烦恼现行障中，第二解四地能断。

　　【述记·卷五十七】

　　此等障菩提分法，故四地断。

　　问：如何身见等，障菩提分？

　　答：由有身见等俱爱迷执身故，不得观身为不净、观法为无我等，故障菩萨分，即通障也。《中边》第一有菩提分障149。

　　【论文】

　　九·二八三　彼昔多与第六识中，任运而生执我见等，同体起故，说烦恼名。今四地中，既得无漏菩提分法，彼便永灭，此我见等，亦永不行。

　　【疏翼】

　　第四别解微细烦恼现行障中第三释妨难。于中有三：一、亦释所知障立烦恼名难，二、释前三地不断我见等难，三、问答简别第七识俱我见等。此即初文。

　　【述记·卷五十七】

　　问：既是所知障，何故立烦恼名？

　　亦显以上所知障立烦恼名。虽有别头生者，皆多分与烦恼同一体而俱起，故立“烦恼”之名。由所知障断故，烦恼之末“亦永不行”。从烦恼名，故说为断。

　　【论文】

　　九·二八四　初、二、三地行施、戒、修相，同世间；四地修得菩提分法，方名出世，故能永害二身见等。

　　【疏翼】

　　第三释妨难中，第二释前三地不断我见等难。

　　【述记·卷五十七】

　　问：何故初、二、三地，不断我见等耶？

　　答：非障法故。初地“行施”、二地“行戒”、三地“行修”，“相同世间”。世间多作此三福业事故，未能修证“菩提分法”。今“四地修得菩提分法，方名出世，故能永害二身见等”。

　　“二身见”者，谓初见道，已离第六识中分别身见。今此复150离第六识中俱生身见，尽处总说，名“二身见”，非今离二，如第四定言灭苦乐。又正断所知障身见等，并永不起烦恼障中身见等故，说“二身见”名“永害”。非烦恼身见亦起对治。

　　【论文】

　　九·二八五　宁知此与第六识俱？

　　【疏翼】

　　第三释妨难中，第三问答简别第七识俱我见等。中分为二：一、问，二、答。此即初文。

　　【述记·卷五十七】

　　问也。

　　【论文】

　　九·二八六　第七识俱执我见等，与无漏道，性相违故，八地以去方永不行；七地以来，犹得现起，与余烦恼，为依持故。

　　【疏翼】

　　第三问答简别第七识俱我见等中，第二答。中分为二：一、依七地以来简，二、依伏有前后知第六俱。此即初文。

　　【述记·卷五十七】

　　“第七识俱”身见等法，“与无漏道性相违故”，第七以前犹有有漏道故，未全伏灭。“八地以去”，无漏相续，“方永不行”。“七地以来”得现起者，与贪、嗔等“余烦恼”等“为依持故”。若此是彼第七识俱，七地以前已许灭者，即贪、嗔等，以前应灭！无依持故，如八、九、十地。

　　【论文】

　　九·二八七　此粗彼细，伏有前后，故此但与第六相应。

　　【疏翼】

　　第二答中，第二依伏有前后知第六俱。

　　【述记·卷五十七】

　　又此第六识俱者粗，彼第七识俱者细，故“伏有前后”。粗者，前伏；细者，后伏；故此但是第六相应。

　　《解深密》151、七十八等说：世尊！此诸地烦恼随眠有几？善男子！有三：一者、害伴：谓前五地，诸不俱生现行烦恼是俱生烦恼现行助伴，彼于尔时永不复有，说名害伴随眠。二者、羸劣：谓第六、第七地微细现行，若修所伏，不现行故。三者、微细：谓于第八地以上，从此以去，不现行故，唯有所知障在152。

　　故知所伏第六，非七也153。

　　问：因论生论，如何害伴？

　　如〈断障章〉154已广解讫155。

　　【论文】

　　九·二八八　“身见等”言，亦摄无始所知障，摄定爱、法爱。彼定、法爱，三地尚增，入四地时，方能永断，菩提分法特违彼故。

　　【疏翼】

　　第四别解微细烦恼现行障中，第四别明二愚。文分为二：一、先明身见等摄定爱法爱，二、次明所断二愚及彼粗重。此即初文。

　　【述记·卷五十七】

　　“身见等”言，非唯贪痴慢及余俱行随烦恼，“亦摄无始”定、法二爱。定、法二爱“特违”“菩提分法”者，以菩提分法得无漏定，及胜无漏教法，及别别法故。前地照了大乘法156教，仍生爱著，此地教法，及念慧等，方名为得。今既于定、于教法，及念慧等起爱，于彼不得自在；故障菩提分法，故名“特违”也。

　　前地迟钝障障定，忘所闻、思等法，此定爱等157但障菩提分法，故差别也。

　　【论文】

　　九·二八九　由斯，四地说断二愚及彼粗重：一、等至爱愚：即是此中定爱俱者；二、法爱愚：即是此中法爱俱者。所知障摄二愚断故，烦恼二爱亦永不行。

　　【疏翼】

　　第四别明二愚中，第二次明所断二愚及彼粗重。

　　【述记·卷五十七】

　　准前应释。余文易了，无劳重解。

　　【疏翼】

　　以上第二别解释十重障中，第四别解微细烦恼现行障讫。

　　《枢要》卷下云：

　　何故余地障皆即二愚﹝如次前“闇钝障”中说“谓所知障中俱生一分，令所闻、思、修法忘失。彼障三地胜定、总持，及彼所发殊胜三慧，入三地时，便能永断”﹞，第四地障不即二愚﹝如“微细烦恼现行障”中，只说“彼障四地菩提分法，入四地便能永断”﹞？异生既不断粗重，云何二静虑断苦根粗重？二乘亦如是！

　　今解：凡夫少伏现行粗重，二乘亦能分灭定障少分种子；苦根粗重亦得，何妨？如理应思﹝即“谓所知障中俱生一分”令“于定、于教法，及念慧等起爱”，所障皆无漏故﹞。

　　【论文】

　　九·二九○　五、于下乘般涅槃障：谓所知障中，俱生一分，令厌生死、乐趣涅槃。同下二乘厌苦欣灭，彼障五地无差别道，入五地时，便能永断。由斯，五地说断二愚及彼粗重：一、纯作意背生死愚——即是此中厌生死者；二、纯作意向涅槃愚——即是此中乐涅槃者。

　　【疏翼】

　　第二别解释十重障中，第五别解于下乘般涅槃障。

　　【述记·卷五十七】

　　《十地》158云：身净159我慢障160。世亲《摄论》与此名同161。

　　前地依觉分162观，观身受等，及无漏道等，由所知障163令善心等，故有欣厌。此地真如，名“无差别”，故缘彼道，名“无差别”。生死、涅槃既无差别，何得有厌，复有欣耶？余文可解。

　　【疏翼】

　　日成《十地经论释》﹝北京版《丹珠尔·经释部》（gi, 27B. 2）﹞云：

　　于第五地中虽能般涅槃，但由方便善巧，依于利益有情事故，于下乘般涅槃为所对治分。

　　【论文】

　　九·二九一　六、粗相现行障：谓所知障中，俱生一分，执有染净粗相现行。彼障六地无染净道，入六地时，便能永断。

　　【疏翼】

　　第二别解释十重障中，第六别解粗相现行障。于中分三：一、正明障体，二、别明所断二愚，三、明粗相多行所以。此即初文。

　　【述记·卷五十七】

　　《十地》云：微烦恼习164障165。世亲《摄论》166：粗相现行167。《十地》望前五地等，说为“细”；世亲及此论望后七地，说为“粗相”；亦不相违。

　　由前地观四谛，故有二染168、二净169，故障六地无染净道。此地，真如名170“无染净”，故缘彼道，名“无染净”。其缘起相，望四谛为细，望后障故，说此为“粗”。

　　【疏翼】

　　日成《十地经论释》﹝北京版《丹珠尔·经释部》（gi, 27 B. 3）﹞云：

　　于第六地中，由修行大悲故，不舍有情事故，所谓对向其无著智﹝或译“无障碍智”﹞而安住般若波罗蜜多得现在前等。一般为更少依于相现行故，说粗相现行为此所对治分。

　　【论文】

　　九·二九二　由斯，六地说断二愚及彼粗重：一、现观察行流转愚——即是此中执有染者，诸行流转，染分摄故；二、相多现行愚——即是此中执有净者。

　　【疏翼】

　　第六别解粗相现行障中，第二别明所断二愚。

　　【述记·卷五十七】

　　缘苦、集行流转相为障，“执有染”是。

　　“相多现行”，即障。缘起还灭观，缘灭道，净相为障。

　　【论文】

　　九·二九三　取净相故，相观多行，未能多时住无相观。

　　【疏翼】

　　第六别解粗相现行障中，第三明粗相现行所以。

　　【述记·卷五十七】

　　由“取”无漏“净相故，相观多行，未能多时住无相观”。即后得智作有相净观也。虽作无相，少时能故。

　　《解深密》171云：现前观察行流转愚172。言“现前”者，观现前有漏染法173也。

　　【疏翼】

　　以上第二别解释十重障中，第六别解粗相现行障讫。

　　【论文】

　　九·二九四　七、细相现行障：谓所知障中，俱生一分，执有生灭细相现行。彼障七地妙无相道，入七地时，便能永断。

　　【疏翼】

　　第二别解释十重障中，第七别解细相现行障。于中分三：一、正明障体，二、别明所断二愚及粗重，三、明为障所以。此即初文。

　　【述记·卷五十七】

　　《十地》云：细相习障174。世亲《摄论释》卷七中，作细相现行175，同此。由前六地作缘起观流转、还灭，尚执176有生灭微细相现行177故，故名为“障”。此地真如，名种种无别真如，故此道名“妙无相道”，此细相为障。

　　【论文】

　　九·二九五　由斯，七地说断二愚及彼粗重：一、细相现行愚——即是此中执有生者，犹取流转，细生相故；二、纯作意求无相愚——即是此中执有灭者，尚取还灭，细灭相故。

　　【疏翼】

　　第七别解细相现行障中，第二别明所断二愚及粗重。

　　【述记·卷五十七】

　　“细相现行”，“执有生者”，以行流转以生为首，实皆有灭。于有漏有生，且举一生，非不执灭，即执流转相也。

　　“纯作意求无相愚”，即执有灭，即执还灭相也。

　　【论文】

　　九·二九六　纯于无相，作意勤求，未能空中，起有胜行。

　　【疏翼】

　　第七别解细相现行障中，第三明为障所以。

　　【述记·卷五十七】

　　前六178地尚取还灭细灭相故，“纯于无相，作意勤求，未能空中，起有胜行”。今此地中，既除此障，能于无相不专勤求，乃于“空中起有胜行”。

　　所言“空”者，无相空理。于“空中，作有行”，即真观中，起于有观；冥真、俗二境，合本、后二智，少用功力即能得故。不同五地。

　　《十地》第九：经云“七地以十种方便智，发起殊胜行入”。彼论解云：无障碍智现在前时，于无作行中，生乐心，非起增上行。彼乐对治，此十种法差别示现179等。

　　“无作行”者，即“空行”也。今言“非安立行”是。

　　【疏翼】

　　以上第二别解释十重障中，第七别解细相现行障讫。

　　《佛地经论》卷二末云：

　　“广大法味喜乐所持”者，谓第七地证无相理，于空智中起有胜行、受大法乐。

　　日成《十地经论释》﹝北京版《丹珠尔·经释部》（gi, 27 B. 4）﹞云：

　　于第七地中所谓未断相时，于身、语、意业，说离相转起等故，现起加行，为所对治分故。

　　【论文】

　　九·二九七　八、无相中作加行障：谓所知障中，俱生一分，令无相观，不任运起。

　　【疏翼】

　　第二别解释十重障中，第八别解无相中作加行障。文分为四：一、正明障体，二、辨何相为障，三、明所断二愚及粗重，四、明有残余。此即初文。

　　【述记·卷五十七】

　　文中有四：一、出体，二、辨障180相，三、即愚，四、显有。此初也。

　　《十地》云：于无相有行障181，世亲《摄论》云：于无相作行182。义意大同，余文易了。

　　【疏翼】

　　日成《十地经论释》﹝北京版《丹珠尔·经释部》（gi, 27 B. 6）﹞云：

　　于第八地中，由所谓航行海上大船等，说于无相行远离造行故，勤修加行为所对治分。

　　【论文】

　　九·二九八　前之五地，有相观多，无相观少；于第六地，有相观少，无相观多；第七地中，纯无相观虽恒相续，而有加行，由无相中，有加行故，未能任运现相及土。如是加行障，八地中无功用道，故若得入第八地时，便能永断，彼永断故，得二自在。

　　【疏翼】

　　第八别解无相中作加行障中，第二辨何相为障。

　　【述记·卷五十七】

　　二、辨相也。

　　前之五地观心犹劣，“无相观少”；第六地中，犹观染净平等如故，多住无相；第七地中断微细生灭相故，无相恒续，而有加行，与八地等别183。

　　“未能任运”入无相观者，不自在故。“未能任运现相及土”，明此地以前亦“现相及184土”，未名“自在”。“未能任运现”故185。

　　言“现相”者，即是随欲令186现何相者，即能现之。如现金银等相、珠宝等相，皆能现故。此即宽遍，便于相中别建立土自在。土自在者，随欲现于大小土等现金银等色，即能现故。“土”，即狭也。“土”是假别能依；“相”是实别所依；“相”中别分“土187”故。

　　【论文】

　　九·二九九　由斯，八地说断二愚及彼粗重：一、于无相作功用愚；二、于相自在愚。令于相中不自在故，此亦摄土相一分故。

　　【疏翼】

　　第八别解无相中作加行障中，第三明所断二愚及粗重。

　　【述记·卷五十七】

　　三、即愚也。

　　其文易了，故不解之。

　　【论文】

　　九·三○○　八地以上，纯无漏道任运起故，三界烦恼永不现行；第七识中细所知障，犹可现行，生空智果，不违彼故。

　　【疏翼】

　　第八别解无相中作加行障中，第四明有残余。

　　【述记·卷五十七】

　　四、显有。

　　此地以去，一切烦恼虽不现行，微所知障犹可现起。此是第七识。以生空无分别智及果——即是灭尽定等生空后得智——皆可现行法执末那，“不违彼故”。

　　问：若等流后得智，法执犹起；八地以上无漏相续，无有一时非此等流；如何可说二观等流别耶188？

　　答：由无分别智189生法二观，近远势用所引，故得别也，如前已解190。

　　【疏翼】

　　以上第二别解释十重障中，第八别解无相中作加行障讫。

　　【论文】

　　九·三○一　九、利他中不欲行障：谓所知障中俱生一分，令于利乐有情事中，不欲勤行，乐修己利。彼障九地四无碍解，入九地时，便能永断。

　　【疏翼】

　　第二别解释十重障中，第九别解利他中不欲行障。文分为三：一、正明障体及能断，二、别明二愚及粗重，三、总结愚为障。此即初文。

　　【述记·卷五十七】

　　此文有四：一、出体，二、所障191，三、即愚，四、总结。即初二也。

　　《十地》云：不能善利益众生障192；世亲193云：于饶益有情不作行194，义意亦同。

　　前八地中得无相乐，耽著寂灭，不肯进修，诸佛七劝，方能进趣；故唯自利，九地之障。四无碍解，利他法故。

　　【疏翼】

　　“别抄”卷六初云：

　　问：第八地已得无功用无相观相续现前，何故利他而不欲行，乐信己利？解云：得无相观，相续无著寂灭故。

　　日成《十地经论释》﹝北京版《丹珠尔·经释部》（gi, 27B. 7）﹞云：

　　于第九地中由得无碍解故，不勤作利益有情事，为所对治分。

　　【论文】

　　九·三○二　由斯，九地说断二愚及彼粗重：

　　【疏翼】

　　第九别解利他中不欲行障中，第二别明二愚及粗重。于中分二：一、总出，二、别释。此即初文。

　　【述记·卷五十七】

　　三、即愚也。

　　于中有二：初、总，后、别。

　　【论文】

　　九·三○三　一、于无量所说法、无量名句字、后后慧辩陀罗尼自在愚：于无量所说法陀罗尼自在者，谓义无碍解——即于所诠总持自在，于一义中，现一切义故；于无量名句字陀罗尼自在者，谓法无碍解——即于能诠总持自在，于一名句字中，现一切名句字故；于后后慧辩陀罗尼自在者，谓词无碍解——即于言音展转训释总持自在，于一音声中，现一切音声故。

　　【疏翼】

　　第二别明二愚及粗重中，第二别释。于中又二：一、标释前三无碍解，二、标释后一无碍解。此即初文。

　　【述记·卷五十七】

　　别中，皆195初、标，后、释。

　　《解深密》、七十八云：于无量所196说法，即是此中义无碍解197；无量法句文字198，即是此中法无碍解199。

　　彼言“法”者，名身也；“句”者，句身；“文字”，是字身。此论正之，言“名句字”，彼文少隐200。

　　“后后慧辩201”等可解。

　　即“陀罗尼202”言，贯通三无碍解：随于一能诠名句文中，现一切能诠名等，是法无碍解；于一方音声中，现一切方音声，是“词无碍解203”；或极少于一方、一名等中，现一切方诸法上名，于一方204、一念声中，现诸方一切音声，是二无碍解。境差别故。前是假，名等摄故；后者是实，体即声故。

　　【论文】

　　九·三○四　二、辩才自在愚：辩才自在者，谓辩无碍解。善达机宜，巧为说故。

　　【疏翼】

　　第二别释中，第二标释后一无碍解。

　　【述记·卷五十七】

　　“辩无碍解”，能为巧便说甚深法，即是七辩：迅205辩、应辩、捷206辩、无疏谬辩、无断尽辩、凡所演说丰义味辩、一切世间最胜妙辩。高下、清浊、小大等是。

　　【疏翼】

　　以上第九别解利他中不欲行障中，第二别明二愚及粗重讫。

　　【论文】

　　九·三○五　愚能障此四种自在，皆是此中第九障摄。

　　【疏翼】

　　第九别解利他中不欲行障中，第三总结愚为障。

　　【述记·卷五十七】

　　四、总结也，其文易了。

　　此四体性207诸门，如《对法》第十四抄，208及别抄209说。

　　【疏翼】

　　以上第二别解释十重障中，第九别解释利他中不欲行障讫。

　　【论文】

　　九·三○六　十、于诸法中未得自在障：谓所知障，中俱生一分，令于诸法不得自在。彼障十地大法智云，及所含藏所起事业。

　　【疏翼】

　　第二别解释十重障中，第十别解于诸法中未得自在障。于中分二：一、正出障体并明所障，二、别明二愚及粗重。此即初文。

　　【述记·卷五十七】

　　文中210有三：一、出体，二、所障，三、即愚。此初二也，余论名同。

　　“大法”者，是真如。缘如之智，譬如大云，故名“大法智云”。“及所含藏”者，即陀罗尼门、三摩地门诸功德等。“大法智云”含众德水，充满法身，故“所含藏”，即诸功德。“所起事业”，谓211智所起诸大神通。

　　【论文】

　　九·三○七　入十地时，便能永断。由斯，十地说断二愚及彼粗重：一、大神通愚——即是此中障所起事业者；二、悟入微细秘密愚——即是此中障大法智云，及所含藏者。

　　【疏翼】

　　第十别解于诸法中未得自在障中，第二别明二愚及粗重。

　　【述记·卷五十七】

　　下即愚也，其文易了，准上配取。

　　“微细秘密”者，所障微细亦秘密故。

　　《十地论》212第十一213、十二214、〈菩萨地〉四十八215等，说校量前地216、后地功德多少217。然十障218，诸论不同，略对明讫。

　　【疏翼】

　　以上第二别解释十重障中，第一正释十重障讫。

　　【论文】

　　九·三○八　此地于法虽得自在，而有余障，未名最极。谓有俱生微所知障，及有任运烦恼障种。金刚喻定现在前时，彼皆顿断，入如来地。

　　【疏翼】

　　第二别解释十重障中，第二乘便明十一障或二十二愚因释佛地障。文分为三：一、正出余障体金刚喻定顿断，二、别明二愚及粗重，三、引《集论》证。此即初文。

　　【述记·卷五十七】

　　第十219一段、有四：一、标，二、显，三、即220，四、证221。此初二也222。

　　然第十地犹有障在，不名为佛。《解深密》223等说。

　　此第十地虽于诸法得自在，即于业自在义、陀罗尼门三摩地门自在义，总名“于法”“得自在”。总持，及定，并业，皆名为“法”。由总持等名法持故。

　　【论文】

　　九·三○九　由斯，佛地说断二愚及彼粗重：一、于一切所知境极微细著愚——即是此中微所知障；二、极微细碍愚——即是此中一切任运烦恼障种。

　　【疏翼】

　　第二乘便明十一障或二十二愚因释佛地障中，第二别明二愚及粗重。

　　【述记·卷五十七】

　　三、即愚。

　　其文易解，无劳重释。此但言种，亦有粗重。

　　【论文】

　　九·三一○　故《集论》说：得菩提时，顿断烦恼及所知障，成阿罗汉及成如来，证大涅槃、大菩提故。

　　【疏翼】

　　第二乘便明十一障或二十二愚因释佛地障中，第三引《集论》证。

　　【述记·卷五十七】

　　四、引证。

　　此义易了。

　　《集论224》第十四末225说“顿断”等言226，广如《解深密》227、七十八等说228。〈菩萨地229〉、《十地230》等，一一对诸地，明功德智慧不同，今不能繁述。

　　《十地》第十一231说第九地菩萨：以法无碍智知诸法自相232；以义无碍智知诸法差别相233；以词无碍智知不坏说诸法234；以乐说无碍智知诸法次第不断说235也236。

　　又解237：第一、知法无体性238，第二、知法生灭相239，第三、知法假名而不断假名法240，第四、知241随假名不坏无边法说242。

　　又解243：一、知法差别244，二、知义义差别245。三、随言音而为说法246，247四、随所乐解而为说法248。

　　彼有多“复次”249说，不能繁引。

　　应勘《瑜伽》六十六250卷修义不同，于此中会251。

　　252解十障中，上来第一已依《解深密》等253释十一地障，会十障讫。

　　【疏翼】

　　以上第三解十重障中，第一明十重障讫。

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