韩镜清：成唯识论疏翼 卷九·九、广十胜行

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷九·九、广十胜行

 

　　【论文】

　　九·一九○　十胜行者，即是十种波罗蜜多。

　　【疏翼】

　　第一广因中，第二广胜行。

　　【述记·卷五十六】

　　第二、解胜行。于中有二：初、总举十行即波罗蜜多，二、广释，广释中有四，至下当知。初、以十三门辨释。

　　【疏翼】

　　初、总举十行即波罗蜜多中，又分为四，初、十三门释，即：一、列名，二、出体，三、明相，四、不增减，五、次第，六、释名，七、明修，八、摄，九、问答，十、果，十一、三学相摄，十二、五位现种相摄，十三、分位分别。

　　次为：二、指不繁文，三、十地修度门，四、以十摄诸行。

　　此即初中初文，即第一总举十行即波罗蜜多也。

　　【论文】

　　九·一九一　施有三种：谓财施、无畏施、法施。

　　【疏翼】

　　第二广释十行中分四，第一以十三门辨释中，第一列名释数。于中分十：第一、列举三施。

　　【述记·卷五十六】

　　《对法》第十二同1，与十八任持相摄故2。

　　“财”是“身任持”；“无畏”是“心任持”；“法施”是“善法任持”。

　　《摄论》第七3：施中以法、财、无畏，为4次第。二本《摄论》皆言“法”，“资益他5善根”；“财”，“益他身”；“无畏”“资他心”。次第虽复不同，义意同此。

　　无性第七云：施性中现有六波罗蜜多。财施、无畏施、法施所摄故6。

　　《对法》云：施度是财施；余五无畏施；一切六法施。此与世亲《金刚般若论》相违。彼云：檀义摄于六：资生、无畏、法；此中一、二、三，是名修行住7，如次配释8。

　　七十八及三十九，初以法、财9、无畏为次第10。卷下11又说财、无畏、法为次第12，同此。此等广解相，不能烦述。然施财名“财施”；施他不令豺狼等畏，名“无畏施”；法施可知。

　　【论文】

　　九·一九二　戒有三种：谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。

　　【疏翼】

　　第一列名释数中，第二列举三戒。

　　【述记·卷五十六】

　　“律仪戒13”，是“善任持”；“摄善法戒14”，是“菩提任持”，是彼因故；“饶益有情戒15”，是“大悲任持”。

　　“律”者，法律；“仪”者，仪式。无性云：于不善能远离、防护、受持，故名律仪。此即是戒，故名“律仪戒”16。

　　世亲、无性皆言：律仪戒，是依持戒，为欲17建立其余二戒，是故安住。律仪戒者，能建立摄善法戒。集诸佛法，证大菩提，复18得益有情19。

　　无罪利益相：七众戒是初体20；一切佛法是第二戒21；济诸有情是第三戒22。

　　七十八23云：转舍不善戒24，转生善戒25，转生利生26戒27。义亦同此。

　　【论文】

　　九·一九三　忍有三种：谓耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。

　　【疏翼】

　　第一列名释数中，第三列举三忍。

　　【述记·卷五十六】

　　《对法》云：“耐怨害忍28”，是“不舍有情任持”；若不耐怨害29，便于彼怨，是舍于彼。“安受苦忍30”，是“舍下劣心任持”；心若下劣，不能受苦故。“谛察法忍31”，是“无生法32忍任持”。世亲同此33。

　　无性云：初忍34是诸有情成熟转因；安受苦忍是成佛因，寒热等苦35皆能忍受，无退转故；谛察法忍是前二忍所依止处，堪忍36甚深广大法故37。七十八38名同。

　　【论文】

　　九·一九四　精进有三种：谓被甲精进、摄善精进、利乐精进。

　　【疏翼】

　　第一列名释数中，第四列举三精进。

　　【述记·卷五十六】

　　《摄论》39等皆云：一、“被甲精进”：即解经中“有势”句40。《对法》41云：善根方便任持。七十八同42。

　　《摄论》等云：二、“加行精进43”：即解经中次“有勤”句。《对法》云：善根圆证任持。七十八云：转生善法加行精进44。即与此同，名体俱宽。

　　《摄论》等云：无怯弱、无退转、无喜足；即经所说：有勇、坚猛、不舍善轭句45。世亲《摄论》次第广释，稍好46。《对法》47云：饶益有情精进48，即善根无尽任持。七十八49同《对法》，及此处50。

　　然《对法》及此论以二利为度，六度皆有利生之说，所以第三精进名饶益生。即初二精进，摄五句尽，摄善宽故，是善根圆证任持故。若方便、若正证，皆此摄故，体宽而名狭。《摄论》但以自利为精进度，故三精进无利生之51说。如《摄论》52五句，“加行”为狭，唯摄有勤故。

　　摄善精进53，解经五句，不同《对法》第十二，加行精进名狭，体宽。复云《摄论》名义54俱狭。由此论意，名义俱宽故。利乐有情精进，与《对法》同55。然此三勤与四十二解同。彼论初云：擐56甲精进，势与此同57。余名无别，然彼广解58。

　　《璎珞经》59云：一、起大誓心，二、方便进趣，三、勤化众生。不能繁述。

　　【论文】

　　九·一九五　静虑有三种：谓安住静虑、引发静虑、办事静虑。

　　【疏翼】

　　第一列名释数中，第五列举三静虑。

　　【述记·卷五十六】

　　《摄论》60等同。“安住”者，安住现法乐住故61。《对法》62名：无厌倦任持。无性云：离慢、见等63，得清净故。

　　“引发”者，引六通故。

　　《对法》云：诸所思事成满任持。“办事”者，彼64名“成所作事”，义与此同。依此办利有情事故，以能止息饥、俭等故。

　　《对法》云：御众业任持，名饶益有情静虑65，从果为名。今此中以定能起办有情事功能立称。

　　四十三66说：一、现法乐住67，二、能引菩萨等持功德静虑68，三、饶益有情静虑。并义同此。七十八69亦同70。

　　【论文】

　　九·一九六　般若有三种：谓生空无分别慧、法空无分别慧、俱空无分别慧。

　　【疏翼】

　　第一列名释数中，第六列举三慧。

　　【述记·卷五十六】

　　诸论但明六种度故，《摄论》等云：以加行、正智、后得为三71。

　　《对法》72以“缘世俗”、“缘胜义”、“缘有情73”为三，从胜功德说。意同《摄论》。

　　《对法》自解74，即合第十为第六故75，所以俱通二利。此论别开理事二智，名别明故。第六自利，第十通也。所以诸论不同。

　　第四十三76云：一、证真如慧77，二、五明处、三聚中决定善巧慧78，三、大悲相应慧79。但明六度，亦同《对法》。虽诸文异，义意一也。七十八同此80。

　　《璎珞经》81云：一、照有谛，二、照82无谛，三、照83中道第一义谛。

　　【论文】

　　九·一九七　方便善巧有二种：谓回向方便善巧、拔济方便善巧。

　　【疏翼】

　　第一列名释数中，第七列举二方便善巧。

　　【述记·卷五十六】

　　《摄论》第七解：十地中，方便度84者85，谓以前六度所集善根，共诸有情，回求无上正等菩提故86。世亲云：此由般若及大悲，以诸善根回求无上菩提，是般若；作87诸有情一切义利，是大悲88。无性云：不舍生死而求涅槃89；大悲故，不舍生死；般若故，求涅槃90。

　　四十九说：如前所说十二行相方便善巧，当知说名方便善巧度91。“十二行相”者，前四十五说，合有十92二种方便善巧——成熟佛法有六，成熟有情有六，合名“十二行相”——成熟佛法六，为般若；成熟有情六，为大悲；如彼广解93。

　　《对法》十四有四种方便善巧，应94勘同异95。

　　《璎珞经96》：有三：一、进趣向果，二、巧会有无97，三、一切不舍不98受99。

　　此中，“回向”即“般若”；“拔济”即“大悲”。

　　【论文】

　　九·一九八　愿有二种：谓求菩提愿、利乐他愿。

　　【疏翼】

　　第一列名释数中，第八列举二愿。

　　【述记·卷五十六】

　　《摄论》说：谓发种种微妙大愿，引摄当来波罗蜜多殊胜众缘100。无性云：求到彼岸缘，为利有情故，及为速证佛果涅槃101。世亲云：此愿即度，名为愿度。愿为当来，此是所为，第七啭声。为当来故，发种种愿102。

　　四十九说：如前五种大愿，名波罗蜜多。五大愿者，四十五说：一、发心愿103：谓初发菩提心104。二、受生愿105：愿当来随顺生诸106善趣，饶益有情107。三、所行愿108：愿109无倒思择诸法110；愿于境界修无量等殊胜功德111。四、正愿112：愿当来摄受一切菩萨113功德，若总、若别114。五、大愿115：此116从正愿所出，此复有117十种，谓供养无边佛等118。

　　此中，初是“菩提愿”，余“利乐他愿”，为利有情起此愿故。此中配属，如文可知。

　　《璎珞》119有三：一、自行愿，二、神通愿，三、外化愿。

　　【论文】

　　九·一九九　力有二种：谓思择力、修习力。

　　【疏翼】

　　第一列名释数中，第九列举二力。

　　【述记·卷五十六】

　　《摄论》120说：由思择、修习二力，令前六度无间现行121。无性云：此中且说二力122，其余诸力，亦摄在中。思择诸法而修习故。

　　四十九云：所有十力加行清净，名力波罗蜜多123。“十力加行清净”者，此中何者为思择？为修习？此文义配可知。

　　《璎珞》有三：一报通力。二、修定通力。三、变化通力124。

　　【论文】

　　九·二○○　智有二种：谓受用法乐智、成熟有情智。

　　【疏翼】

　　第一列名释数中，第十列举二智。

　　【述记·卷五十六】

　　《摄论》125云：谓由前六，成立妙智，受用法乐、成熟有情126。无性云：谓由施等六127，成立此智；复由此智，成立六种，名受法乐；由此妙智，能正了知此施、戒等，饶益有情128。世亲云：由般若波罗蜜多无分别智自性等故，成立后得智；复由此智，成立前六波罗蜜多，由此自为与同法者受用法乐、成熟有情129。

　　四十九说：于一切法如实安立清净妙智，名智波罗蜜。当知能取胜义慧，名慧波罗蜜；能取世俗智130，名智波罗蜜131。有多复次，后四度异门，如彼广解132。

　　虽四十九言：于一切法妙智，即后得智，谈体故一。今此论等中论用，故二。亦133不相违也。

　　《璎珞》134有三：一、无相智，二、一切种智，三、变化智。虽引此经，未可为证。以后四种即第六体，今但有二，无有三也。

　　此中十八135，或二十六136，于地前具几？乃至佛具几？初施中财施，摄后余度何者？乃至成熟有情智摄前度何者？皆如《对法》、第十二抄卷二十五初解137。

　　总是第一列彼名也。

　　显扬第三138虽亦解十度，无别相故，不繁引之。

　　【疏翼】

　　以上第一以十三门辨释中，第一列名释数门讫。

　　【论文】

　　九·二○一　此十性者，施以无贪，及彼所起三业为性。

　　【疏翼】

　　第一以十三门辨释中，第二出体。于中分三：一、第一师别解，二、第二师异解第八体，三、合论眷属。初中分六：一、明施体，二、明戒体，三、明忍体，四、明精进体，五、明静虑体，六、明后五体。此即初中初文。

　　【述记·卷五十六】

　　次第二、出体者，即以无贪及相应思，并彼所发身语业为体。

　　《对法》第十一139云：施140自体者，谓身、语、意业。然是三业诸度通性故，所以无“无贪”。如三141十九广以九门142解施。

　　三十九解“施自性”云：谓诸菩萨于自身财无所顾惜，能施一切所应施物，无贪俱思，及因此所发能施物、身、语二业143。

　　释彼文者，一解：唯取三业，同《对法》取无贪俱思，不取“无贪”故。今解：亦取“无贪”，同此论文。于财等不贪，方能施故。既无别解，即144三种施体性皆同。

　　【论文】

　　九·二○二　戒，以受学菩萨戒时，三业为性。

　　【疏翼】

　　第一师别解中，第二明戒体。

　　【述记·卷五十六】

　　《对法》亦以前145三业同此146。

　　四十147云：律仪戒以七众别解脱戒148——在家、出家戒为体，即唯二业149。

　　摄善法戒者，谓诸菩萨受律仪后，一切为大菩提，由身、语、意积集诸善为体，即通三业。

　　饶益有情戒略有十一150种，如彼广解151，亦通三业。

　　此中总论，故以三业为性。以受时、学时三业为性故。

　　然菩萨戒自息恶戒，是何戒摄152？

　　今欲为简支别故，所以且说“七众”。其实，菩萨戒亦得是律仪戒——菩萨戒有意业；此中论色为律仪体，所以不说。“摄善戒”宽故，即153令入154摄善戒中故。论实，亦得。

　　若尔，菩萨戒有支、无支，如色法不？

　　如别抄会155。

　　《文殊所问经156》有五157篇戒，是出世间戒158；若心分别男、女、非男女等，是波罗夷；以三业159，乃至于树叶，欲取，犯僧伽婆尸沙。若剃毛、剪爪如初月形，犯偷兰遮。如是广说。

　　然〈菩萨地〉四波罗夷，复与此别160。如第四十、四十一、四十二半161，广以九门解之162。

　　【论文】

　　九·二○三　忍，以无嗔、精进、审慧，及彼所起三业为性。

　　【疏翼】

　　第一师别解中，第三明忍体。

　　【述记·卷五十六】

　　《对法》：但以三业为性163。是通性故，谓三种忍通以三业为性，故不别出。

　　四十二164说：云何名忍？自无愤勃、不报他怨，亦不随眠流注恒续，故名为忍165，是名菩萨耐怨害忍等。彼广明此相，耐怨害忍以无嗔及所起三业为性。

　　彼卷又云：166遇167世法处苦，有九种：谓168衰、毁、讥、苦、坏法坏、尽法尽、老法老、病法病、死法死，若别、若总169，不由此缘精进懈废170等。乃至常勤修习，无变异意、无杂染心，是名菩萨安受苦忍171。故此以“精进”，“及彼所起三业为性”。

　　彼卷又云：云何菩萨法思胜解忍？

　　谓诸菩萨于一切法能正思择172，由善观察胜觉慧故，能于八种173生胜174解处善安胜解故175。故谛察法忍以“审慧”为性。彼不言此有三业。若定、道俱色，可名三业176，正与此同，如四十二，以九门分别177。

　　【论文】

　　九·二○四　精进，以勤，及彼所起三业为性。

　　【疏翼】

　　第一师别解中，第四明精进体。

　　【述记·卷五十六】

　　《对法》：但以三业为性178。从诸度通相出体。

　　四十二云“擐甲”等，如前说，亦如彼以九门解179。

　　【论文】

　　九·二○五　静虑，但以等持为性。

　　【疏翼】

　　第一师别解中，第五明静虑体。

　　【述记·卷五十六】

　　“等持”者，是三摩地，即定数，不通散有，不通三业。

　　《对法》云：起三业自在用时，所有一切种心恒安住180。四十三181云：即妙善世出世静虑自性182。彼三相虽别，皆以静虑为体。然二种行相别，如前卷183广，九门亦如彼184。

　　【论文】

　　九·二○六　后五，皆以择法为性，说是根本、后得智故。

　　【疏翼】

　　第一师别解中，第六明后五度体。

　　【述记·卷五十六】

　　《对法》185及四十三等，同以世、出世间加行、正智、后得为性186。下文187亦言十度皆通有漏无漏188，此依实义。

　　《摄大乘》189第七解十地中说同此，但依胜法出后五体，非为尽理190。

　　彼云：后五应知般若无分别智、后得智摄191。世亲、无性皆解云：若说十种度192，即193无分别智，是194般若波罗蜜多；方便等四，后得智摄195。若说六度，二智皆第六摄196。故今197“后五”二智为性。

　　【疏翼】

　　以上第二出体门中，第一师别解讫。

　　【论文】

　　九·二○七　有义：第八以欲、胜解，及信为性；愿，以此三为自性故。

　　【疏翼】

　　第二出体门中，第二师异解第八体。

　　【述记·卷五十六】

　　余义无诤，唯愿不以慧为自性。即“以欲、胜解及信”三为性。“愿以三”法“为自性故”。说是“后得智”者，唯后得智中起故，初五度则不然，《摄大乘》等说198。

　　或欲、胜解，为愿体，或信、胜解为愿，今合言之199，故云以三法为体。

　　【论文】

　　九·二○八　此说自性，若并眷属，一一皆以一切俱行功德为性。

　　【疏翼】

　　第二出体中，第三合论眷属。

　　【述记·卷五十六】

　　如前所说，克性为体。若并眷属，一切功德为性。眷属出体故，总以五蕴为十度体。即是第二出体性也。

　　【疏翼】

　　以上第一以十三门辨释中，第二出体讫。

　　【论文】

　　九·二○九　此十相者，要七最胜之所摄受，方可建立波罗蜜多。

　　【疏翼】

　　第一以十三门辨释中，第三明成相差别。于中分四：一、总标七最胜摄受，二、别释七最胜，三、总结非，四、施等与波罗蜜多对辨四句分别。此即初文。

　　【述记·卷五十六】

　　第三、明相。

　　云何名相？

　　即成波罗蜜多之相貌。具此七义方名度故，缺者即非。

　　【论文】

　　九·二一○　一、安住最胜：谓要安住菩萨种姓；二、依止最胜：谓要依止大菩提心；三、意乐最胜：谓要悲愍一切有情；四、事业最胜：谓要具行一切事业；五、巧便最胜：谓要无相智所摄受；六、回向最胜：谓要回向无上菩提；七、清净最胜：谓要不为二障间杂。

　　【疏翼】

　　第三明成相差别中，第二别释七最胜。

　　【述记·卷五十六】

　　“一切事业”者，谓随顺度所有事业，皆应行之，成满度故。

　　《摄论》200有六，除初种姓，即“菩提心”中摄故。

　　然无性引颂、亦证有初种姓云：麟角喻无有，六波罗蜜多；唯我最胜尊，上品到彼岸。201

　　《对法》第十一“六度相202”中有五：安住菩萨种203姓204，菩提心为依止，以悲导心，舍一切时所有身、语、意业205。即有五义名六度相。

　　《显扬》第三亦有六义成度，然别于《摄论》，不能烦引206。唯此论中具包诸法207。

　　无相智所摄受者，即第六识208；不执，即209三轮清净等。

　　回向最胜中，与第二别者，彼有道心，未必一切回向菩提，此乃回向。清净胜中，为离二障，行于度也。不为彼杂，谓三时无悔等。

　　【论文】

　　九·二一一　若非此七所摄受者，所行施等，非到彼岸。

　　【疏翼】

　　第三明成相差别中，第三总结非。

　　【述记·卷五十六】

　　总结。

　　由七所摄名度，不尔，即非。

　　【论文】

　　九·二一二　由斯，施等十对波罗蜜多，一一皆应四句分别。

　　【疏翼】

　　第三明成相差别中，第四施等与波罗蜜多对辨四句分别。

　　【述记·卷五十六】

　　有是非故，一一皆应四句分别。

　　此一一自望，即种类福210为四句：谓施非度——不求菩提等；是度非施——随喜施等；亦度亦施等——可知211。

　　若不约种类福，次第修者，施为三句。无是波罗蜜多212，非施故，余五度得为四句，前有施度得为句故。若非次第者，皆得为四句213。此中有三个四句。

　　【疏翼】

　　以上第一以十三门辨释中，第三明成相差别讫。

　　【论文】

　　九·二一三　此但有十，不增减者，谓十地中，对治十障、证十真如，无增减故。

　　【疏翼】

　　第一以十三门辨释中，第四不增不减门。于中分三：一、总解十度废立三因，二、别解六度废立后六因，三、总别解十度中后四如何助前。此即初文。

　　【述记·卷五十六】

　　第四、不增减门。初、总解：约地——断障、证，如释可解。

　　“障”者，即十地十无明等障。《对法》十二云“所知障”等，皆度所治214。若依悭吝215、犯戒216、憎恚217、懈怠218、散乱219、恶慧220等障故，就恶慧中复分为后四故，总名为障；离恶慧为五，名十障者，非也，下文自别出六障故。

　　【论文】

　　九·二一四　复次，前六不增减者，为除六种相违障故。

　　【疏翼】

　　第四不增不减门中，第二别解六度废立后六因。文分为七：一、出第四因，二、出第五因，三、出第六因，四、指如《摄论》广说后三因，五、出第七因，六、出第八因，七、出第九因。此即初文。

　　【述记·卷五十六】

　　下、次明说六所以，有六义，初、明治“六障221”。

　　《对法》222、《摄论》223“所治”皆说六蔽，即是“六种相违障”也224。又如《摄大乘》说“不发趣因”等225。

　　以上所言，说十所以：一、十地修行故，二、治十障故，三、证十真如故。三说226约十度227为论。

　　下依六说六228。谓悭吝、犯戒、嗔恚、懈怠、散乱、恶慧，第229四治230“相违障”故。

　　【论文】

　　九·二一五　渐次修行诸佛法故。

　　【疏翼】

　　第二别解六度废立后六因中，第二出第五因。

　　【述记·卷五十六】

　　五也。

　　《摄大乘》231说前四“不散动因232”：令所治无散故233。第五“不散动成就”234：令不散动得圆满故。第六依此得“如实觉”235，能于所缘正遍知故。“佛法”者，谓十力等。“证”236，谓成办237。

　　【论文】

　　九·二一六　渐次成熟诸有情故。

　　【疏翼】

　　第二别解六度废立后六因中，第三出第六因。

　　【述记·卷五十六】

　　六也。

　　《摄论》说：由施，“能摄受238”；由戒，“能不害239”；由忍，虽遭苦240能受，不生恼241；由勤，助彼所作242；由定243，心未定者244令定；由慧245，已定者令解脱等246。

　　【论文】

　　九·二一七　此如余论，广说应知。

　　【疏翼】

　　第二别解六度废立后六因中，第四指如《摄论》广说后三因。

　　【述记·卷五十六】

　　此后三因247，“如余”《摄论》248“广说应知”。

　　【论文】

　　九·二一八　又施等三，增上生道：感大财体，及眷属故；精进等三，决定胜道：能伏烦恼、成熟有情，及佛法故。诸菩萨道，唯有此二。

　　【疏翼】

　　第二别解六度废立后六因中，第五出第七因。

　　【述记·卷五十六】

　　七也。

　　谓施等前三，《对法》第十一说：是诸菩萨“增上生道249”；后三，“决定胜道250”。

　　“增上生道”中，施能感“大财251”；戒感“大体252”；忍感“眷属253”；“持戒生善趣中，得尊贵身故254”；能行忍者，一切有情咸归附故255。

　　“决定胜道”中，精进能伏烦恼、修善方便256；静虑能熟有情方便257；依此发通，熟有情故258；慧是“成熟佛法方便”259。由有慧故，佛法成熟。

　　诸菩萨道唯有此二。若缺一种，道不成故260。

　　【论文】

　　九·二一九　又前三种，饶益有情——施彼资财、不损恼彼、堪忍彼恼而饶益故；精进等三，对治烦恼——虽未伏灭，而能精勤修对治彼诸善加行，永伏、永灭诸烦恼故。

　　【疏翼】

　　第二别解六度废立后六因中，第六出第八因。

　　【述记·卷五十六】

　　八也。

　　七十八、《解深密》261等说：二因缘故，六度无增减：一、饶益有情：谓前三由施故，摄受资财饶益于彼；由戒故，不行损害262等饶益有情；由忍故，彼为损害等堪能忍受。此三皆通有“饶益”故。二、对治烦恼故：谓后三由精进故，虽未永伏烦恼，亦未永害随眠，而能勇猛修诸善品，彼诸烦恼不能倾动善品加行；即是此云虽未伏灭等，乃至诸善加行。由静虑故，永伏烦恼；由般若故，永害随眠263；即是此中永伏灭义。此中若加行，若正264灭，皆对治诸烦恼。

　　《对法》十一，亦有此解265。

　　【论文】

　　九·二二○　又由施等，不住涅槃，及由后三，不住生死，为无住处涅槃资粮。由此，前六不增不减。

　　【疏翼】

　　第二别解六度废立后六因中，第七出第九因。

　　【述记·卷五十六】

　　第九因也。

　　《对法论》266说：由诸菩萨为翻住涅槃故，于生死中摄增上生；为翻住生死故，即于生死而不染污。是故前三是得增上生方便。故此论名不住涅槃；后三是不染污方便，所以论言不住生死。

　　不染方便者，彼自释云：由勤故，修对治；由定故，伏烦恼；由慧故，永害267随眠268。由此不住涅槃、生死，故此六为无住涅槃资粮。此涅槃者，谓真如。此六为彼资粮，前三，悲故不住涅槃；后三，慧故不住生死。

　　四十九269说三学摄故，不增不减六也。前四，是戒学；后二，是二学，如下270当知。

　　总由如是，论有九种271、别义一种，合十义故，前之六度无减无增。

　　【论文】

　　九·二二一　后唯四者，为助前六，令修满足，不增减故。

　　【疏翼】

　　第四不增不减门中，第三总别解十度中后四如何助前。于中分二：一、总解，二、别解。此即初文。

　　【述记·卷五十六】

　　前六既尔，后四如何？

　　此、总文也。

　　【论文】

　　九·二二二　方便善巧，助施等三。

　　【疏翼】

　　第三总别解十度中，第二别解。于中依次分四：一、第七度助前三，二、第八度助第四度，三、第九度助第五度，四、第十度助第六度，并指如经广说。此即初文。

　　【述记·卷五十六】

　　云何助六？

　　七十八、《解深密》272等说：于前三种波罗蜜多所摄有情，以诸摄事方便善巧而摄受之、安置善品，是故我说方便善巧为施等助273。谓摄事中，布施等274，即此施等行相相顺275，摄益于彼，故云“助”也。

　　【论文】

　　九·二二三　愿助精进。

　　【疏翼】

　　第三别解中，第二第八度助第四度。

　　【述记·卷五十六】

　　彼276文又说：若诸菩萨，于现法中烦恼多故，于修无间无有堪能——由羸劣意乐故，下界胜解故，于内心住无有堪能，乃至未来烦恼轻微——心生正愿，如是名愿。由此愿故，烦恼微薄，能修精进。故说愿助精进277。

　　【论文】

　　九·二二四　力助静虑。

　　【疏翼】

　　第三别解中，第三第九度助第五度。

　　【述记·卷五十六】

　　彼《经》又说：若诸菩萨亲近善士、听闻正法、如理作意为因缘故，转劣意乐成胜意乐，亦能获得上界胜解，名力波罗蜜多。由此力故，于内心住有所堪能，故说力度为定度助278。

　　【论文】

　　九·二二五　智助般若，令修满故。如《解深密》广说应知。

　　【疏翼】

　　第二别解中，第四第十度助第六度并指如经广说。

　　【述记·卷五十六】

　　彼《经》又说：若诸菩萨已能闻缘善修习故，能发静虑，如是名智。由此智故，堪能引发出世间慧，故说智为慧助279。

　　“令修满故”者，谓后四助前六“令修满”，前六不为后四所助，不名“满”故，理如上说。故此中指，如《解深密经280》。

　　《中边》第一281说“十度十障”，颂云：障富贵善趣，不舍诸有情；于失德减增，令趣入解脱。障施等诸善，无尽亦无间；所作善决定，受用法成熟282。故十种度，不增不减。

　　【疏翼】

　　以上第一以十三门辨释中，第四辨不增不减门讫。

　　【论文】

　　九·二二六　十次第者，谓由前前，引发后后。

　　【疏翼】

　　第一以十三门辨释中，第五次第门。于中有三解：一、第一解，二、第二解，三、第三解。此初文也。

　　【述记·卷五十六】

　　第五、次第门。

　　第一解“谓由前前，引发后后”。

　　七十八、《解深密》283、《对法》十一284、《摄论》等说285。由布施等故，生戒、忍等，广如彼说，易故不言。

　　【论文】

　　九·二二七　及由后后，持净前前。

　　【疏翼】

　　第五次第门中，第二解。

　　【述记·卷五十六】

　　第二解“及由后后，持净前前”。

　　《对法论》说：谓戒能持施，乃至慧能持定。谓由具尸罗施得清净。所以者何286？由行布施，摄益有情；由持戒故，不为恼害；乃至伽他说：无有静虑而不因慧287。广如彼说。

　　【论文】

　　九·二二八　又前前粗，后后细故；易、难修习，次第如是。

　　【疏翼】

　　第五次第门中，第三解。

　　【述记·卷五十六】

　　第三解。

　　《对法论》说：何以故288？于诸行中，施行最粗，戒细于施，故次建立。乃至一切行中，慧为最细，故最后立289。

　　此三解中：初一：《解深密》、《瑜伽》、《摄论290》同；余二解，唯此论291有，《对法》同之。四十九有三解292，初二同此：谓治障、生起。生起，即粗细故。第三、异熟果293，如彼广解294。

　　【疏翼】

　　以上第一以十三门辨释中，第五次第门讫。

　　【论文】

　　九·二二九　释总、别名，如余处说。

　　【疏翼】

　　第一以十三门辨释中，第六释名门。

　　【述记·卷五十六】

　　自下六、释名者，七十八、《解深密》等解总名：云何缘此等，名波罗密多？由五缘故。一者、无染著：不染著波罗蜜相违事也295。二、无顾恋：谓此六度诸果异熟，及报恩中，心无·缚。三、无罪：谓于六度无间杂染法，离非方便行。四、无分别：不如言辞执著自相。五、正回向：谓以所行度回求大菩提296。

　　《摄大乘》说：于世间、二乘，施等最胜，能得彼岸故，通言波罗密多。

　　《对法》十一297说：由十二最胜相应故，名波罗蜜多。一、广大：不求世乐故，又最上298故。二、长时：经三劫积集299故。三、所为：为300利生故。四、无尽：回向大菩提究竟无尽故。五、无间：自他平等，令他速圆满施等故。六、无难：随喜他行301施等，令自行速圆满故。七、大自在：由得虚空藏等定，令施等速圆302满故。八、摄受：无分别智所摄受。九、发起：谓解行地中、上303品忍位所行施等。十、证得：初地所得304施等十一、等流：余八地所行施等。十二、圆满：谓第305十地及如来所有施等。即菩萨满、如来圆也306。若缺一种，非波罗蜜多307。

　　最胜所至，最胜所作故，名波罗蜜多308。“波罗309”，“所至”义，或“所作”义。“蜜多”310，能至、能作义。

　　彼论又说：到所知彼岸，名波罗蜜多。安住佛性故。又，“波罗”是“所知彼岸”义；“蜜多”是“到”义311。

　　又解：济度自他最极灾横故，名波罗蜜多，能令自他越度生死大苦海故312。

　　合六解总名313。

　　释别名者，《摄大乘》说：能裂314悭吝、贫穷，得广大财位、福德资粮，名施，乃至能除遣一切见趣诸邪恶慧，及能真实品别知法，名慧315。

　　《对法》十一说：由大施故，离过故，离垢故，故名施波罗蜜多316。乃至慧亦由三因故，名慧波罗蜜多，如彼广解。

　　彼论又解：能舍施者，当来贫苦，能舍受者，现在热恼，故名为317施。乃至他所发智故，内证智故，种别智故，得寂静智故，胜德智故，名为慧318。合三解319别名，故今总指“释总别名，如余处说”。“余处”，即《摄大乘》等也。

　　【论文】

　　九·二三○　此十修者，有五种修：一、依止任持修，二、依止作意修，三、依止意乐修，四、依止方便修，五、依止自在修。依此五修，修习十种波罗蜜多，皆得圆满。如《集论》等广说其相。

　　【疏翼】

　　第一以十三门辨释中，第七修门。

　　【述记·卷五十六】

　　七、修门者，此有五修。此指如《对法》第十二说320。

　　“依止任持修”者，复有四种：一、依因修：谓由种姓力，于度321修正行。二、依果322修：依胜自体力，于度修正行。三、依愿修：依本愿力，于度修正行。四、依简择修：由慧力，于度修正行323。

　　二、“依止作意修”：彼说“亦有四种”：一、依胜解修：一切度相应教法起增上胜解。二、依爱味修：于已得度多见功德，起深爱味。三、依随喜修：于诸世324界诸有情所行度325深生随喜。四、依喜乐修：于自他当来胜品度中，深生愿乐326。

　　三、“依止意乐修”：即六意乐：谓一327、无厌意乐，二、广大意乐328，三、欢喜，四、恩德，五、无染，六、善好。329广如彼解330。

　　然与《摄论》331六意乐名字不同，乃摄三作意：一、谓爱重，二、随喜，三、欣乐，皆如《摄论》第七332。

　　《对法》、第十二抄会333。

　　四、“依止方便修”：《对法论》说亦有三种：由无分别智观察三轮皆清净故。由此方便故334，一切作意所修诸行速成满故335。

　　五、“依止自在修亦有三种”：《对法》说有三：一、“身自在”：即自性、受用二身。二、“行自在”：即变化身，示现一切有情、一切种336同法行故337。三、“说自在”：谓能说六度等338无有滞碍339；谓缘求、依止此故修。

　　无性云：即为彼修故340，亦名为修341。

　　然《摄论》说五修，名亦不同，义意无别。然此同《对法》，《摄论》文略。世亲难解，无性易知342。

　　此中，指同《对法》、《摄论》，故云343“如集论等”344。

　　【论文】

　　九·二三一　此十摄者，谓十，一一皆摄一切波罗蜜多，互相顺故。

　　【疏翼】

　　第一以十三门辨释中，第八摄门。于中分四：一、互顺互摄，二、依前引后，三、后持净前，四、纯杂相望作四句。此即初文。

　　【述记·卷五十六】

　　第八、摄门者，谓十度一一皆摄一切度。十行相资成，互相顺故。

　　此中《对法》等说345：或真如摄，或慧摄等346。然今但以十度相摄，不同彼论。如前347财施唯施，无畏通五，法施通六等，是故诸论348言或唯施声说，乃至或唯智声说是349。此是杂行十度，故一摄余。

　　无性云：施性中现有，六波罗蜜多350。

　　《金刚般若论》云：檀度351摄于六：资生、无畏、法，此中一、二、三，名为修行住352。

　　《大般若》第三百五十一云：佛言：要由般若引施等故353，由此前五波罗蜜多摄在般若波罗蜜多354。

　　又《对法》十二“更互决择”门有三，“一、方便”中，广出其相355。

　　【论文】

　　九·二三二　依修前行，而引后者，前摄于后，必待前故；后不摄前，不待后故。

　　【疏翼】

　　第八摄门中，第二依前引后。

　　【述记·卷五十六】

　　前前356引后度起者，前摄后；后待前方成故，“后不摄前”；前“不待后”而成故。

　　《对法》十二说：此依始业地357。所有戒，皆是施；有施非戒，谓戒所不摄施。既以宽问狭，故顺后句答。

　　然应因叙《对法》十六中一句、二句、三句、四句、顺前、后句等358。

　　【论文】

　　九·二三三　依修后行，持净前者，后摄于前，持净前故；前不摄后，非持净故。

　　【疏翼】

　　第八摄门中，第三后持净前。

　　【述记·卷五十六】

　　后“持净前者，后摄于前”。

　　有施皆戒，有戒非施：谓施所不摄戒。以后戒“持净前”施等故，“前不摄后”，非持净于后故。即以狭问宽，顺前句答。施狭故也。

　　【论文】

　　九·二三四　若依纯杂而修习者，展转相望，应作四句。

　　【疏翼】

　　第八摄门中，第四纯杂相望作四句。

　　【述记·卷五十六】

　　谓有纯修359，且如施纯修：谓有施，非度——不回向施等是。有度，非施——即随喜他施等是。有俱、不俱，可知。然此依种类福，如前360已说。

　　然不约种类福，不说随喜他，故但有三句：有施，非度；有亦度、亦施；有非施、非度；除第二句。余五度皆作四句，前有度故；施前未有度，故为三句。

　　若杂修者361，有四句成诸度相，间362有第二句故。此亦如《对法》363，然彼更有少别，不能烦引364。

　　《摄大乘》云365：此能摄一切善法，是其相故，是随顺故，是等流故。不以六度相摄，乃摄诸功德也，广如彼366说。谓施摄施，是“相”367；摄信等，是“随顺”368；摄无诤等369，是“等流”370。

　　【疏翼】

　　以上第一以十三门辨释中，第八摄门讫。

　　【论文】

　　九·二三五　此实有十，而说六者，应知后四，第六所摄；开为十者，第六唯摄无分别智，后四皆是后得智摄——缘世俗故。

　　【疏翼】

　　第一以十三门辨释中，第九问答。

　　【述记·卷五十六】

　　合六开十门，此义可知，如前371已引《摄大乘》372说等。

　　【论文】

　　九·二三六　此十果者，有漏有四，除离系果；无漏有四，除异熟果。

　　【疏翼】

　　第一以十三门辨释中，第十五果门。于中分二：一、有漏无漏各四果，二、会违。此即初文。

　　【述记·卷五十六】

　　约实而言，“有漏有四”373，无漏亦尔。所除有别，此义可思。此为四果，文易可知，故不繁述374。

　　【论文】

　　九·二三七　而有处说：具五果者，或互相资，或二合说。

　　【疏翼】

　　第十五果门中，第二会违。

　　【述记·卷五十六】

　　会相违也。

　　《对法》十二说：永断自所375治，是离系；摄受自他，是士用；于当来增胜、生起，是等流；引376大菩提，是增上果；感大财富等，是异熟果377。

　　即具五果：或无漏资有漏，亦得异熟，有漏资无漏，亦得离系，故言“互相资”。或有漏、无漏、“二合说”，故得五果。非有、无漏体，各亲能得五果也。

　　七十八、《解深密》378等说果有六：大财、善趣、无怨坏、为众生主、无恼害、大枝379叶。皆是异熟果中说，非不得余。

　　《摄论》380云：“富贵”、“大生”、“大朋属”，此三异熟果。“广大业”，尘垢薄，知五明处，后三但约增上果中说，亦不违也。

　　〈菩萨地〉381解六度中，一一度后皆言：此得大菩提。此唯于增上果说。若因缘、增上缘，皆是增上果。

　　四十三末说：前各九门分别度等，得如是果382别。不能烦引，读者知之383。

　　【疏翼】

　　以上第一以十三门辨释中，第十五果门讫。

　　【论文】

　　九·二三八　十与三学，互相摄者，戒学有三：一、律仪戒：谓正远离所应离法；二、摄善法戒：谓正修证应修证法；三饶益有情戒：谓正利乐一切有情。

　　【疏翼】

　　第一以十三门辨释中，第十一三学相摄门。于中分三：一、出三学名体，二、五位分别，三、正相摄。初中又三：一、出戒学名体，二、出定学名体，三、出慧学名体。又出三学名体中，各分为二：一、正出名体，二、指如余处。此即初中初文。

　　【述记·卷五十六】

　　十一、三学相摄门。于中：初、出学名体，第二、五位分别，第三、正以学摄度384。

　　“戒学有三”：初、以七众戒为体，二、以有为无为无漏善法为体：有漏善法非正应修，体可断故，三、谓正利乐三业为性。如上385应知。

　　【论文】

　　九·二三九　此与二乘，有共、不共，甚深广大，如余处说。

　　【疏翼】

　　第一出戒学名体中，第二指如余处﹝《摄论》卷三初〈增上戒学分〉第七﹞说。

　　【述记·卷五十六】

　　然此三学“与二乘有共不共”等。

　　《摄论》386、无性387第七、世亲388第八，各有“四殊胜故，此殊胜”389：390一、差别殊胜391：即三聚戒。二、共不共殊胜392：谓菩萨一切性罪不现行，与二乘393共394。相似遮罪有现行395，与二乘396不共等是。三、广大胜：此有四种：一、种种无量学处大，二、无量福德大，三、利生意乐大，四、建立菩提大。397如彼398广解。四、甚深胜：谓菩萨行杀生等十业，而无有罪，生无量福399，速证菩提400等是。

　　然彼虽有“四种殊胜”，然初即401此三聚戒体。今402以第二“共不共”、第四“甚深”、第三“广大”，合为三种。“如余处”者，即是彼文。

　　【疏翼】

　　以上第一出三戒学名体中，第一出戒学名体讫。

　　【论文】

　　九·二四○　定学有四：一、大乘光明定：谓此能发照了——大乘理、教、行、果——智光明故；二、集福王定：谓此自在集无边福，如王势力，无等双故；三、贤守定：谓此能守世、出世间贤善法故；四、健行定：谓佛菩萨大健有情之所行故。

　　【疏翼】

　　第一出三学名体中，第二出定学名体。于中分二：一、正出名体，二、指如余处。此即初文。

　　【述记·卷五十六】

　　文中可解。

　　然此唯在第四静虑，诸胜定者，多是彼中。由地胜故，唯是无漏。既言声闻等不得，明非地前已得此四，及有漏故403。

　　解此四定，《摄论》等，唯404有名405，唯此及《佛地论》有解406。

　　发智“光明”，通闻、思、修，如第三地除障所得407。

　　【论文】

　　九·二四一　此四，所缘、对治、堪能、引发作业，如余处说。

　　【疏翼】

　　第二出定学名体中，第二指如余﹝《摄论》﹞处。

　　【述记·卷五十六】

　　《摄论》408第八说有“六差别”：一、所缘别409：以大乘法为所缘。二、种种别410：即四定别，且举上首者。三、对治别411：为412总相缘智，即真如智413，遣阿赖耶中一粗重障故414。四、堪能别415：谓住静虑乐，随欲受生故416。五、引发别417：能引418发一切界无碍神通故419。六、由作业别420：“谓能振动”等，即十八变421。

　　又能引发十难行等422，即“自誓难行”等423。

　　彼虽有六，第二差别即四定体，故除第二，唯有所缘等五。如彼广解。

　　密语六度等424、十恶业道，并尔425。

　　【疏翼】

　　第一出三学名体中，第二出定学名体讫。

　　【论文】

　　九·二四二　慧学有三：一、加行无分别慧；二、根本无分别慧；三、后得无分别慧。

　　【疏翼】

　　第一出三学名体中，第三出慧学名体。于中分二：一、正出名体，二、指如余处。此即初文。

　　【述记·卷五十六】

　　三慧可知。

　　如六度中，合五为一，说后得等三智，皆第六故。

　　【论文】

　　九·二四三　此三，自性所依、因缘、所缘、行等，如余处说。

　　【疏翼】

　　第三出慧学名体中，第二指如余﹝《摄大乘论》卷三〈增上慧学分〉第九﹞处。

　　【述记·卷五十六】

　　若自性、若所依、若因缘、若所缘、若行相、若任持、若助伴等，合一十六门426，解三智。除初解“自性”外，余十五门解之。

　　“自性”者，彼427云“离五种相”，以为无分别智性428。一、离无作意429：熟眠、醉等，非彼智故430。二、离有寻地431：第二定以上非故432。三、离想受灭寂静故433：即智不成，定无心等故434。四、如色自性便非是智435：如大种故。五、离于真义异计度故436：“计度”是“有分别”，非无分别故437。

　　言“所依”者，智所依，若是心者，心是思量分别438；说能依439智“无分别”，不应正理。若所依非心，能依名智，亦不应理。即智所依“非心而440是心”——由所依止是心种类，心所引生故，“是心”；非思量故，“非心”。故彼颂言“非心而是心”等441。

　　言“因缘”者，彼颂言：诸菩萨因缘，有言闻熏习等442。即以“闻熏习”为因缘443。

　　言“所缘”者，彼颂言：诸菩萨所缘，不可言法性444，即真如是。遍计所执法皆不可言，不可言性，谓二无我所显真如是，即无分别智所缘也，即是三种无分别智所缘也445。

　　言“行”者，彼446言“行相447”。彼颂云：诸菩萨行相，复于所缘中，是无分别智，彼于所知无448。“相”，即此智于所缘中所现无相。能、所二缘平等平等，生无异相。如依449眼取色，见青等相，非此青相与色有异故450。

　　此中且举五门，余十一451门，如彼论解452。

　　总是第一出体名门。

　　【疏翼】

　　以上第十一三学相摄门中，第一出三学名体门讫。

　　【论文】

　　九·二四四　如是三慧，初二位中，种具有三，现唯加行。于通达位，现二、种三；见道位中，无加行故。于修习位，七地以前，若种、若现，俱通三种；八地以去，现二、种三，无功用道，违加行故，所有进趣，皆用后得无漏观中任运起故。究竟位中，现、种俱二，加行现、种俱已舍故。

　　【疏翼】

　　第十一三学相摄门中，第二五位分别子门。

　　【述记·卷五十六】

　　第二、五位分别门。

　　加行唯有漏，余二无漏，故诸位别。此依顿悟及三453乘各自初二位说。若回心者，皆通初二位。此文可解，不烦广释454。

　　【论文】

　　九·二四五　若自性摄，戒唯摄戒；定摄静虑；慧摄后五。

　　【疏翼】

　　第十一三学相摄门中，第三正相摄子门。于中分四：一、自性摄，二、并助伴摄，三、随用摄，四、随显摄。此即初文。

　　【述记·卷五十六】

　　第三、正相摄门。

　　有四义摄455。“自性摄”，可知。余456三，或七，非自性故。

　　【论文】

　　九·二四六　若并助伴，皆具相摄。

　　【疏翼】

　　第三正相摄子门中，第二并助伴合摄。

　　【述记·卷五十六】

　　“若助伴457”，眷属理通三，三具摄十。

　　【论文】

　　九·二四七　若随用摄，戒摄前三——资粮、自体、眷属性故；定摄静虑；慧摄后五；精进，三摄，遍策三故。

　　【疏翼】

　　第三正相摄子门中，第三随用摄。

　　【述记·卷五十六】

　　“戒摄前三”者，施是戒“资粮”；戒是戒自性458；忍是戒“眷属”，由忍不破戒故；余二459可知。

　　“精进，三”学摄，“遍策三”学故。七十八、《解深密》说同此460。

　　【论文】

　　九·二四八　若随显摄，戒摄前四——前三如前及守护故；定摄静虑；慧摄后五。

　　【疏翼】

　　第三正相摄子门中，第四随显摄。

　　【述记·卷五十六】

　　若随顺修位、地、行相显461，戒摄前四——前三，如次前说；以精进守护戒，故亦戒摄，余文可462知。

　　四十九说：由前四资粮、自性、眷属、守护，修戒学也。由定故，圆满修心学。由慧故，圆满修慧学463，同此也。

　　【疏翼】

　　以上第一以十三门辨释中，第十一三学相摄门讫。

　　【论文】

　　九·二四九　此十位者，五位皆具，修习位中，其相最显。然初二位，顿悟菩萨，种通二种，现唯有漏；渐悟菩萨，若种、若现，俱通二种，已得生空无漏观故。通达位中，种通二种，现唯无漏；于修习位，七地以前，种、现俱通有漏、无漏；八地以去，种通二种，现唯无漏；究竟位中，若现、若种，俱唯无漏。

　　【疏翼】

　　第一以十三门辨释中，第十二五位有无漏现种相摄门。

　　【述记·卷五十六】

　　十二、五位现种相摄门。

　　此中所说，随其所应，未必十种一一皆尔。

　　“修习位中，其相最显”者，通有无漏，能无边行故。此中，约法尔种子说464。“通达位”言有者，虽无别行，义说有故465。余文意，可知。

　　【论文】

　　九·二五○　此十，因位有三种名：一、名远波罗蜜多：谓初无数劫，尔时，施等势力尚微，被烦恼伏，未能伏彼，由斯，烦恼不觉现行；二、名近波罗蜜多：谓第二无数劫，尔时，施等势力渐增，非烦恼伏，而能伏彼，由斯，烦恼故意方行；三、名大波罗蜜多：谓第三无数劫，尔时，施等势力转增，能毕竟伏一切烦恼，由斯，烦恼永不现行，犹有所知微细现种，及烦恼种，故未究竟。

　　【疏翼】

　　第一以十三门辨释中，第十三分位分别门。

　　【述记·卷五十六】

　　十三、分位分别门。

　　三劫得名别：一行中修一行，一行中修一切行，一切行中修一切行别，如前已说466。

　　然未入劫时，同已初入，但名“波罗蜜多”，已成佛竟，亦同第三467劫名“大波罗蜜多”。

　　《解深密》、七十八说：胜解行地，名波罗蜜多468。此中复言“初无数劫”，明暖等位唯在初劫。

　　又四十七、八、九等说“胜解行469地”470。

　　《对法》471、《摄论》472等说，从“坚固心473”至“极喜地”，解行地摄474。彼475复说解行地是初劫，由多理476故，四心477唯初劫。

　　《对法》第十一说：持、任、镜、明、依中478，言满已479者，即满心学，非第二劫480。如言三劫满已，修相好业。非于劫外方修相好，相好非三劫摄481，数如上482说。

　　大文上来第一、以十三门分别度讫。

　　【疏翼】

　　以上第二广释中，第一以十三门辨释讫。

　　【论文】

　　九·二五一　此十，义类差别无边，恐厌繁文，略示纲要。

　　【疏翼】

　　第二广释中，大文第二指不繁文。

　　【述记·卷五十六】

　　大文第二、指不繁文。

　　“义类无边”者，《解深密》483、七十八说“度484”；“清净度485”；最大、无染、最明盛、不可动、最清净度486；无尽度487；威德度488；因、果、义利度489。摄三性等490，皆如彼经、论说，不能繁述。

　　【论文】

　　九·二五二　十于十地，虽实皆修，而随相增，地地修一。

　　【疏翼】

　　第二广释中，大文第三十地修度门。

　　【述记·卷五十六】

　　大文第三、十地修度门。

　　《十地经》491、《摄论》492、《显扬》493、《瑜伽》等494，皆言：初地施为“增上”，余度“随力随分”，“非不修习495”，乃至十地智为增上，余度非不修习，随力随分，故地地修十496。

　　问：若第五地修定度者，何故三地名为“发光”？

　　定障，三地除；成熟，至五地。

　　【论文】

　　九·二五三　虽十地行，有无量门，而皆摄在十到彼岸。

　　【疏翼】

　　第二广释中，大文第四以十度摄诸行。

　　【述记·卷五十六】

　　大文第四、以十摄诸行。

　　六度外更无菩萨学497道。即由六度摄一切行等故，所498以但说十度，更不说余行，谓十度外无余499。

　　前答“证得转依”500等中，有四答：一、依十地，二、修十行。已如前辨501。

　　【疏翼】

　　以上第一广因中，第二广释十胜行讫。

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