增壹阿含经：卷第二十一

返回目录

增壹阿含经：卷第二十一

　　东晋 罽宾三藏 瞿昙僧伽提婆 译

　　苦乐品第二十九 《增壹阿含29.1~10经》

　　（一）先苦后乐等，四人出现于世《增壹阿含29.1经》

　　[T2.655a06] 闻如是：

　　[T2.655a06] 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　[T2.655a07] 尔时，世尊告诸比丘：「今有四人出现于世。云何为四？或有人先苦而后乐；或有人先乐而后苦；或有人先苦而后 苦；或有人先乐*而后乐。

　　[T2.655a10] 「云 何人先苦而后乐？或有一人生卑贱家，或杀人种、或工师种、或邪道家生，及馀贫匮之 家，衣食不充，彼人便生彼家。然复彼人无有邪见：彼便有此见 ，有施、有受者，有今世、有 后世，有沙门、婆罗门，有父、有母，世有阿罗汉等受教者，亦有善恶果报。若彼 有极富之家，以知昔日施德之 报，不放逸报。彼若复见无衣食家者，知此人等不作施德，恒值贫贱，我今复值贫贱，无有衣食，皆由曩 日 不造福故，诳惑世人，行放逸法，缘此恶行之报，今值贫贱，衣食不充。若复见沙门、婆罗门修善法者，便向忏悔，改往所作；若复所有之遗 馀，与人等分，彼身坏命终，生善处 ；若生人 中，多财饶宝，无所乏短。是谓此人先苦而后乐。

　　[T2.655a25] 「何等人先乐而后苦？于是，或有一人生豪族家，或刹利种、或长者种、或大姓家，及诸富贵之家，衣食充足，便生彼家。然彼人恒怀邪见，与边见共相应，彼便有此见：无施、无受者，亦无今世、后世之报，亦无父母，世无阿罗汉，亦无有得证者，亦复无有善恶之报。彼人有此邪见。若复见有富贵之家，而作是念：此人久有此财宝耳。男者久是男，女者久是女，畜生者久是畜生。不好布施，不持戒律。若彼见沙门、婆罗门奉持戒者，起瞋恚心 ：此人虚伪，何处当有福报之应？彼人身坏命终之后，生地狱中；若得作人，在贫穷 家生，无有衣食，身体倮露，衣食不充。是谓此人先乐而后苦。

　　[T2.655b09] 「何等人先苦*而后苦？于是，有人生贫贱家，或杀人种、或工师种，及诸下劣之家，无有衣食，而此人生彼家。然复彼人身抱邪见，与边见共相应，彼人便有此见：无施、无有受者，亦无今世、后世善恶之报，亦无父母，世无阿罗汉。不好布施，不奉持戒。若复见沙门、婆罗门，即兴瞋恚向贤圣人；彼人见贫者，言久来有是；见富者，言久来有是；见父者，昔者是父，见母者，昔者是母。彼若身坏命终，生地狱中；若生人中，极为贫贱，衣食不充，是谓此人先苦而后苦。

　　[T2.655b20] 「彼云何人先乐而后乐？彼或有一人生富贵家，或刹利种、或梵志种、或生国王种、或长者种生，及诸饶财多宝家生，所生之处无有乏短。彼人便生此家，然后 彼人有正 见，无有邪见，彼便有此见：有施、有受者，有今世、后世，世有 沙门、婆罗门，亦有善恶之报，有父、有母，世有阿罗汉。彼人若复见富贵之家饶财多宝者，便作是念：此人昔日布施之所致。若复见贫贱之家，此人昔者，皆由不布施故。故 我今可随时布施，莫后更生贫贱之家，然常好喜施惠于人，彼人若见沙门、道士者，随时问讯可否之宜，供给衣被、饮 食、床 卧具、病瘦医药，尽惠施之。若复命终之后，生善处天上；若人 中，生富贵之家，饶财多宝，是谓此人先乐*而后乐。」

　　[T2.655c06] 是时，有一比丘白世尊曰：「我观今世众生先苦而后乐，或有众生于今世先乐而后苦，或有众生于今世先苦*而后苦，或有众生先乐*而后乐。」

　　[T2.655c09] 尔时，世尊告彼比丘：「有此因缘，使众生之类先苦而后乐，亦复有此众生先乐而后苦，亦复有此众生先苦*而后苦，亦复有众 生先乐*而后乐。」

　　[T2.655c13] 比丘白佛：「复以何因缘先乐 而后苦 ？复以何因缘先苦 而后乐 ？复以何因缘先苦*而后苦？复以何因缘先乐*而后乐？」

　　[T2.655c15] 世尊告曰：「比丘当知：若人寿百岁，正可十十耳。若使寿终冬、夏、春、秋。若复，比丘！百岁之中作诸功德，百岁之中造诸恶业，作诸邪见，彼于异时，或冬受乐，夏受苦。若百岁之中，功德具足，未曾有短；若复在中百岁之内，在 诸邪见，造不善行，先受其罪，后受其福。若复少时作福，长时作罪；后生之时少时受福，长时受罪。若复少时作罪，长复作罪，彼人后生之时先苦*而后苦。若复于少时作诸功德，分檀布施 ，彼于后生先乐*而后乐。是谓，比丘！以此因缘先苦而后乐，亦由此因缘先乐而后苦，亦由此因缘先苦而后苦，亦 由此因缘先乐而后乐。」

　　[T2.655c28] 比丘白佛言：「唯愿 ，世尊！若有众生欲先乐而后乐，当行布施，求此先乐而后乐。」

　　[T2.656a01] 世尊告曰：「如是，比丘！如汝所言，若有众生欲成涅槃及阿罗汉道乃至佛道，当于中行布施，作诸功德。如是，诸比丘！当作是学。」

　　[T2.656a04] 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（二）身乐心不乐等，四人出现于世《增壹阿含29.2经》

　　[T2.656a06] 闻如是：

　　[T2.656a06] 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　[T2.656a07] 尔时，世尊告诸比丘：「有四人出现于世。云何为四？或有人身乐心不乐；或有人心乐身不乐；或有人心亦不乐身亦不乐；或有人身亦乐心亦乐。

　　[T2.656a10] 「彼何等人身乐心不乐？于是，作福凡夫人，于四事供养衣被、饮食、床 卧具、病瘦医药，无所短乏 ，但不免 饿鬼、畜生、地狱道，亦复不*免恶趣中。是谓此人身乐心不乐。

　　[T2.656a14] 「彼何等人心乐身不乐？所谓阿罗汉不作功德，于是四事供养之中，不能自办，终不能得，但*免地狱、饿鬼、畜生之道，犹如罗汉唯喻 比丘。是谓此人心乐身不乐。

　　[T2.656a18] 「彼何等人身亦不乐心亦不乐？所谓凡夫之人不作功德，不能得四事供养衣被、饮食、*床卧具、病瘦医药，恒 不免地狱、饿鬼、畜生道。是谓此人身亦不乐心亦不乐。

　　[T2.656a22] 「彼何等人身亦乐心亦乐？所谓作功德阿罗汉，四事供养无所短乏，衣被、*饮食、床卧具、病瘦医药，复免地狱、饿鬼、畜生道。所谓尸波 罗比丘是。是谓，比丘！世间有此四人。是故，比丘！当求方便，当 如尸波罗比丘。如是，诸比丘！当作是学。」

　　[T2.656a27] 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（三）四梵之福《增壹阿含29.3经》

　　[T2.656a29] 闻如是：

　　[T2.656a29] 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　[T2.656b01] 尔时，世尊告诸比丘：「今当说四梵之福。云何为四？若有信善男子、善女人，未曾起偷婆处，于中能起偷婆者，是谓初梵之福也。复次，信 善男子、善女人，补治故寺者，是谓第二受 梵之福也。复次，*信善男子、善女人，和合圣众者，是谓第三受梵之福 。复次。若多萨阿竭初转法轮时，诸天、世人劝请转法轮，是谓第四受梵之福，是谓四受梵之福。」

　　[T2.656b09] 尔时，有异比丘白世尊言 ：「梵天之福竟为多少？」

　　[T2.656b10] 世尊告曰：「谛听！谛听！善思念之，吾今当说。」

　　[T2.656b11] 诸比丘对曰：「如是。」

　　[T2.656b11] 世尊告曰：「阎浮里地东西七千由旬，南北二万一千由旬，地形像车，其中众生所有功德，正可与一轮 王功德等。

　　[T2.656b14] 「瞿耶尼纵广三十二万里，地形如半月。比丘当知：阎浮地人民，及一*轮王之德，比彼人者，与彼一人德等。

　　[T2.656b16] 「复次，比丘！弗于逮里地 纵广三十六万里，地形方正，计阎浮里 地及瞿耶尼二方之福，故不如彼弗于逮一人之福。

　　[T2.656b19] 比丘当知：欝单曰 纵广四十万里，地形如月满，计三方人民之福，故不如欝单曰一人之福。

　　[T2.656b21] 比丘当知：计四天下人民之福，故不如四天王之德；计四天下人民之福及四天王，故不如三十三天之福；计四天下及四天王、三十三天，故不如释提桓因一人之福，计四天下及四天王及三十三天及释提桓因，故不如一豔天之福；计四天下及四天王、三十三天、释提桓因及 豔天，故不如一兜术天 福；计从四天下至兜术天之福，故不如一化自在天之福；计从四天下至化自在天之福，故不如一他化自在天之福；计从四天下至他化自在天之福，故不如一梵天王之福。

　　[T2.656c04] 「比丘当知：此是梵天之福。若有善男子、善女人，求其福者，此是其量也。是故，比丘！欲求梵天福者，当求方便，成其功德。如是，比丘！当作是学。」

　　[T2.656c07] 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（四）四种食《增壹阿含29.4经》

　　[T2.656c09] 闻如是：

　　[T2.656c09] 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　[T2.656c10] 尔时，世尊告诸比丘：「众生之类有四种食，长养众生，何等为四。所谓抟 食或大、或小，更乐食、念食、识食，是谓四食。

　　[T2.656c12] 「彼云何名为 抟食？彼*抟食者，如今人中所食，诸入口之物可食噉者，是谓名为 抟食。

　　[T2.656c14] 「云 何名更乐食？所谓更乐食者，衣裳、繖 盖、杂香华、熏火及香油，与妇人集聚，诸 馀身体所更乐者，是谓*名为更乐之 食。

　　[T2.656c17] 「彼云何名*为念食？诸意中所念想 、所思惟者，或以口说：「或以体触，及诸所持之法，是谓名为念食。

　　[T2.656c19] 「彼云何为 识食？所念识者，意之所知，梵天为首，乃至有想、无想天，以识为食，是谓*名为识食。

　　[T2.656c22] 「是谓，比丘！有此四食，众生之类以此四食，流转生死，从今世至后世。是故，诸比丘！当共捨离此四食。如是，诸比丘！当作是学。」

　　[T2.656c25] 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（五）义辩、法辩、辞辩、应辩《增壹阿含29.5经》

　　[T2.656c26] 闻如是：

　　[T2.656c26] 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　[T2.656c27] 尔时，世尊告诸比丘：「有四辩。云何为四？所谓义辩、法辩、辞 辩、应辩。

　　[T2.656c28] 「彼云何名为义辩？所谓义辩者，彼彼之所说，若天、龙、鬼神之所说，皆能分别其义，是谓名为义辩也。

　　[T2.657a01] 「彼云何名为法辩？十二部经如来所说。所谓契经、祇夜、本末、偈、因缘、授决、已说、造颂、生经、方等、合集、未曾有，及诸有为法、无为法，有漏法、无漏法，诸法之实 不可沮坏，所 可总持者，是谓名为法辩。

　　[T2.657a06] 「彼云何名为辞辩？若前众生，长短之语，男语，女语，佛语，梵志、天、龙、鬼神之语，阿须伦、迦留罗、甄陀罗彼之所说，随彼根原 与其说法，是谓名为辞辩。

　　[T2.657a09] 「彼云何名为应辩？当说法时，无有怯弱，无有畏惧，能和悦四部之众，是谓名为应辩。

　　[T2.657a11] 「我今当教勅汝，当如摩诃拘絺罗。所以然者，拘絺罗有此四辩，能与四部之众广分别说。如我今日观诸众中，得四辩才，无有出拘絺罗 。若 此四辩，如来之所有，是故 ，当求方便，成四辩才。如是，诸比丘！当作是学。」

　　[T2.657a16] 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（六）众生、世界、龙国、佛国境界不可思议《增壹阿含29.6经》

　　[T2.657a18] 闻如是：

　　[T2.657a18] 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　[T2.657a19] 尔时，世尊告诸比丘：「有四事终不可思惟 。云何为四？众生不可思议，世界不可思议；龙国不可思议；佛国境界不可思议。所以然者，不由此处得至灭尽涅槃。

　　[T2.657a22] 「云何众生不可思议？此众生为从何来？为从何去 ？复从何起，从此终当从何生？如是，众生不可思议。

　　[T2.657a25] 「云何世界不可思议？诸有邪见之人：世界断灭、世界不断灭 ，世界有边、世界无边，是命、是身，非命、非身，梵天之所造，诸大鬼神作此世界 邪？」

　　[T2.657a28] 尔时，世尊便说此偈：

　　梵天造人民　世间鬼所造　或能诸鬼作　此语谁当定

　　欲恚之所缠　三者俱共等　心不得自在　世俗有灾 变

　　[T2.657b05] 「如是，比丘！世间 不可思议。

　　[T2.657b05] 「云何龙界不可思议？云何此雨为从龙口出耶？所以然者，雨渧 不从龙口出也。为从眼、耳、鼻出耶，此亦不可思议。所以然者，雨渧不从眼、耳、鼻]出 ，但龙意之所斯念，若念恶亦雨。若念善亦雨，亦由行本 而作此雨。所以然者，今须弥山腹有天，名曰大力，知众生心之所斯念，亦能作雨，然雨不从彼天口出，眼、耳、鼻出也。皆由彼天有神力故，而能作 雨。如是，比丘！龙境界不可思议。

　　[T2.657b14] 「云何佛国境界不可思议？如来身者，为是父母所造耶？此亦不可思议。所以然者，如来身者，清淨无 秽受诸天气。为是人所造耶？此亦不可思议。所以然者，以过人行，如来身者？为是大 身 ，此亦不可思议。所以然者，如来身者，不可造作，非诸天所及，如来寿为短耶？此亦不可思议。所以然者，如来有四神足。如来为长寿耶？此亦不可思议。所以然者，然复如来故兴 世间周旋，与善权方便相应，如来身者，不可摸则，不可言长、言短，音声 亦不可法则。如来梵音，如来智慧、辩才不可思议，非世间人民之所能及。如是佛境界不可思议。

　　[T2.657b27] 「如是。比丘！有此四处不可思议，非是常人之所思议，然此四事无善根本，亦不由此得修梵行，不至休息之处，乃至不到涅槃之处，但令人狂惑，心意错乱，起诸疑结。

　　[T2.657c02] 「所以然者，比丘当知：过去久远，此舍卫城中有一凡人，便作是念：我今当思议世界。是时，彼人出舍卫城，在一华池水侧，结跏趺坐，思惟 世界：此世界云何成 ？云何败？谁造此世界？此众生类为从何来？为从何出？为何时生？是时，彼人思议 ，此时便见池水中有四种兵出入。是时，彼人复作是念：我今狂惑，心意错乱，世间无者，我今见之。

　　[T2.657c10]「时，彼人还入舍卫城，在里巷之中作是说：『诸贤当知：世界无者，我今见之。』

　　[T2.657c12] 「是时，众多人报彼人曰：『云何世间无者，汝今见之？』

　　[T2.657c13]「时，此人报众多人曰：『我向者作是思惟，世界为从何生？便出舍卫城，在华池侧，作是思*议，世界为从何来，谁造此世界？此众生类从何而 来？为谁所生？若命终者当生何处？我当思*议，此时，便见池水中有四种兵出入，世界无者，我今见之。』

　　[T2.657c19] 是时，众多人报彼人曰：『如汝实狂愚，池水之中那得四种兵？诸世界狂愚 之中，汝最为 上！』

　　[T2.657c21] 「是故，比丘！我观此义已，故告汝等耳。所以然者，此非善本功德，不得修梵行，亦复不得至涅槃处，然思*议此者，则令人狂，心意错乱。然比丘当知：彼人实见四种之兵。所以然者，昔日诸天与阿须伦共鬪，当共鬪 时，诸天得胜，阿须伦不如。是时，阿须伦便怀恐怖，化形极使 小，从藕根孔中过。佛眼之所见非馀者所及。

　　[T2.657c29] 「是故，诸 比丘！当思*议四谛。所以然者，此四谛者，有义、有理，得修梵行，行沙门法，得至涅槃。是故，诸比丘！捨离此世界之法，当求方便，思*议四谛。知 是，诸比丘！当作是学。」

　　[T2.658a04] 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（七）四神足《增壹阿含29.7经》

　　[T2.658a05] 闻如是：

　　[T2.658a05] 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　[T2.658a06] 尔时，世尊告诸比丘：「有四神足。云何为四？自在三昧行尽神足；心三昧行尽神足；精进三昧行尽神足；诫 三昧行尽神足。

　　[T2.658a08] 「彼云何为自在三昧行尽神足 ？所谓诸有三昧，自在意所欲，心所乐，使身体轻便，能隐形极细，是谓第一神足。

　　[T2.658a11] 「彼云何心 三昧行尽神足？所谓心所知法，遍满十方，石壁皆过，无所罣碍，是谓名为 心三昧行尽神足。

　　[T2.658a13] 「彼云何名为精进三昧行尽神足？所谓此三昧无有懈惓 ，亦无所畏，有勇勐意，是谓名为精进三昧行尽神足。

　　[T2.658a16] 「彼云何名为诫三昧行尽神足？诸有三昧，知众生心中所斯念，生时、灭时，皆悉知之。有欲心、无欲心，有瞋恚心、无瞋恚心，有愚痴心、无愚痴心，有疾心、无疾心，有乱心、无乱心，有少心、无少心，有大心、无大心，有量心、无量心，有定心、无定心，有解脱心、无解脱心，一切 了知，是谓名为诫三昧行尽神足。

　　[T2.658a23]「如是 ，比丘！有此四神足，欲知一切众生心中所念者。当修行此四神足。如是，诸比丘！当作是学。」

　　[T2.658a25] 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（八）缘衣、食、床坐、医药起爱《增壹阿含29.8经》

　　[T2.658a27] 闻如是：

　　[T2.658a27] 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　[T2.658a28] 尔时，世尊告诸比丘：「有四爱起 之法。若比丘爱起时便起。云何为四？比丘缘衣服故便起爱；由乞食故便起爱；由床坐 故便起爱；由医[乐>药]故比丘 便起爱。是谓，比丘！有此四起爱之法，有所染着。

　　[T2.658b03] 「其有比丘着衣裳者，我不说此人。所以然者，彼未得衣时，便起瞋恚，兴想着斯念。其有比丘着是食者，我不说此人。所以然者，彼未得乞食时，便兴瞋恚，兴想着斯念。其有比丘着床座 者，不 说此人。所以然者，彼未得床座时，便起 瞋恚，兴想着斯念。其有比丘着医药者，我不说此人。所以然者，彼未得医药时，便兴瞋恚，起想着斯念。

　　[T2.658b11]「比丘当知：我今当说衣裳二事，亦当亲近，亦当不亲近。云何亲近？云何不亲近？若得衣裳，极爱着衣者起不善法，此不可亲近；若复得衣裳起善法心不爱着，此可亲近。若乞食时起不善法，此不可亲近；若乞食时起善法，此可亲近。若得床座时起不善法，此不可亲近；若得床座时起善法，亦可亲近，医药亦尔。

　　[T2.658b19] 「是故，诸比丘！当亲近善法，除去恶法。如是，诸比丘！当作是学，欲使檀越施主，获其功德，受福无穷，得甘露灭 。」

　　[T2.658b21] 尔时，世尊便说此偈：

　　衣裳用布施　饮食床卧具　于中莫起爱　不生诸世界

　　[T2.658b25] 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（九）四姓出家学道，无复本姓《增壹阿含29.9经》

　　[T2.658b26] 闻如是：

　　[T2.658b26] 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　[T2.658b27] 尔时，世尊告诸比丘：「今有四大河水从阿耨达泉出。云何为四？所谓恒伽、新头、婆叉、私陀，彼恒伽水 牛头口出向东流 ，新头南流师子口出，私陀西流象口中出，婆叉北流从马口中 出。

　　[T2.658c02] 「是时，四大河水遶阿耨达泉已，恒伽入东海，新头入南海，婆叉入西海，私陀入北海。

　　[T2.658c04]「尔时，四大河入海已，无复本名字，但名为海。此亦如是。有四姓。云何为四？刹利、婆罗门、长者、居士种，于如来所，剃 除鬚髮，着三法衣，出家学道，无复本姓，但言沙门释迦子 。所以然者，如来众者；其犹大海，四谛其如四大河，除去结使，入于无畏涅槃城。

　　[T2.658c10] 「是故，诸比丘！诸有四姓，剃除鬚髮，以信坚固，出家学道者，彼当灭本名字，自称‘释迦弟子’。所以然者，我今正是释迦子，从释种中出家学道。比丘当知：欲论生子之义者，当名沙门释种子是。所以者何 ？生皆由我生，从法起，从法成。是故，比丘！当求 方便，得作释种子。如是，诸比丘！当作是学。」

　　[T2.658c17] 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（一○）四无量心《增壹阿含29.10经》

　　[T2.658c18] 闻如是：

　　[T2.658c18] 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　[T2.658c19] 尔[尔>]时，世尊告诸比丘：「有四等心。云何为四？慈、悲、喜、护，以何等故名为梵堂？比丘当知：有梵、大梵名千，无与等者，无过上者，统千国界，是彼之堂，故名为梵堂。比丘！此四梵堂所有力势，能观此千国界，是故名为梵堂。

　　[T2.658c24] 「是故，诸比丘！若有比丘欲度欲界之天，处无欲之地者，彼四部之众当求方便，成此四梵堂。如是，诸比丘！当作是学。」

　　[T2.658c27] 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　～　增壹阿*含经卷第二十一   　～

返回目录