韩镜清：成唯识论疏翼 卷十·一、明伏断（注解）

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷十·一、明伏断（注解）

　　注解

　　1 “伏”字，《金藏》有，余无。

　　2 即所知障。

　　3 “此即总讫”四字，《金藏》有，余无。

　　4 “重”字，《金藏》有，余无。

　　5 《瑜伽》卷五十八原文为：

　　若诸异生离欲界欲，或色界欲，但由修道，无有见道﹝藏文作“bsgom pa'i lam kho nas byed kyi/ de la mthov ba'i lam ni med do/”﹞。彼于欲界得离欲时，贪欲、嗔恚及彼随法邻近憍慢，若诸烦恼相应无明不现行故，皆说名断﹝藏文作“'dod pa rnams las 'dod chags dav bral ba de/ de'i 'dod chags dav/ gnod sems dav/ de dav mthun pa'i chos dav 'brel ba'i va rgyal dav/ de dav mtshuv par ldan pa'i ma rig pa ni kun tu mi 'byuv ba'i tshul gyis spov ba yin gyi/”﹞，非如见道所断萨迦耶见等﹝藏文作“'jig tshogs la lta ba la sogs pa mthov bas spav bar bya ba dag ni de lta ma yin no/”﹞。由彼诸惑住在身中，从定起已，有时现行，非生上者，彼复现起﹝藏文作“de dag kyav 'di na gnas pa lus 'di la gnas pa lavs pa de la ni lan 'ga' kun tu 'byuv bar 'gyur gyi/ gov mar skyes pa la ni mi 'byuv vo/”﹞。

　　6 即本论卷九。

　　7 本论卷九初云：

　　菩萨住此资粮位中，二粗现行虽有伏者，而于细者及二随眠，止观力微，未能伏灭。

　　8 “不”字，《金藏》及《义演》释误作“若”。

　　9 即《分别缘起初胜法门经》，该经卷下中原文为：

　　又不放逸内法异生，若造福行及不动行，彼是正法如理作意相应善心之所引发——解脱为依、回向解脱而引发故，虽于善趣感殊胜生，而非无明起增上缘。

　　10 即晋译《华严经》卷九〈初发心菩萨功德品〉第十三，及卷八〈菩萨十住品〉第十一。

　　11 “佛”字，《金藏》误作“净住”二字。

　　12 如本论卷九颂云：

　　除灭诸烦恼，永尽无有余，无碍寂灭观，是则佛正法。

　　本论卷八云：

　　第四生贵真佛子，从诸贤圣正法生；有无诸法无所著，舍离生死出三界。

　　13 见《述记》卷五十七，引《华严经》卷九颂文后，问云：

　　云何此言未伏二取？答：彼依伏因邪教、邪师所起，不共无明伴烦恼类，说尽非尽一切自分别生烦恼及俱生烦恼。又说佛法功力能灭一切烦恼，非十住位已能灭一切烦恼。

　　14 见《菩萨璎珞本业经》卷一〈贤圣学观品〉第三原文为：

　　三贤菩萨伏三界烦恼，粗业道、粗相续果，亦不起粗。

　　15 见前卷九“加行道”，原文为：

　　于俱生者，及二随眠，有漏观心有所得故，有分别故，未全伏除，全未能灭。

　　16 《金藏》作“尚”，余作“自”。

　　17 “菩萨”二字，《金藏》有，余无。

　　18 “畏”字，《金藏》有，余无。

　　19 见本论卷三“明阿赖耶识何位舍时”云：

　　《集论》复说若诸菩萨“得菩提时，顿断烦恼﹝障﹞及所知障，﹝顿﹞成阿罗汉及如来”故。若尔，菩萨烦恼种子未永断尽，非阿罗汉，应皆成就阿赖耶识；何故即彼〈决择分〉﹝卷五十一中，“阿赖耶识对转识成就与否应作四句”中，第二句﹞说不退菩萨亦不成就阿赖耶识？

　　彼说二乘无学果位回心趣向大菩提者，必不退起烦恼障故，趣菩提故，即复转名不退菩萨。彼不成就阿赖耶识，即摄在此阿罗汉中。故彼论文不违此义。

　　《述记》卷十九并说有四种不退中，其第四为“烦恼不退”，“谓无漏道所断烦恼一切圣者，今说回心名不退者，即第四不退。”

　　《枢要》卷下云：

　　何故见所断烦恼随所知伏与不伏；俱生烦恼独入地伏，不随所知？所知后伏，烦恼先伏？见所断，不尔，见障利故。同时修障钝故，渐舍。又见道猛，修道不尔故。留烦恼，本拟润生，八地以去无分段生死，不藉烦恼助润，何故不断耶？

　　答：如初地怖烦恼，即伏而受变易﹝生死﹞，亦如二乘有学回心，即受变易﹝生死﹞；虽无分段﹝生死﹞，不断烦恼。所以者何？烦恼虽不亲助润变易﹝生死﹞，如分段生，远势亦有。又惑种在，变易﹝生﹞时长，不假数资。若无惑种，变易﹝生﹞时促，如二乘无学，须数数资。然有四句：唯胜定无惑助，亦不长期受变易﹝生死﹞——如二乘无学回心；虽有种助，无胜定资，亦不长时——如二乘有学回心；有惑助润，及有胜定资，即变易﹝生死﹞长时受——如十地菩萨故须留之，不同二乘断之不得，非故留也。又二乘但种助，不由愿资，而不名留；菩萨正由愿资，傍由种助，故说留之。若即断之，于生无力。惑因亡，果随尽故。又由菩萨意乐菩提，十地练根，不假断烦恼；烦恼在，不障得地，故名留。

　　20 如本论卷九初云：

　　一、真见道：谓即所说无分别智。实证二空所显真理，实断二障分别随眠，虽多刹那事方究竟，而相等故，总说一心。

　　21 即“烦恼障修所断种”。

　　22 “力”字，《金藏》误作“方”。

　　23 《金藏》作“起”，余作“智”。

　　24 “能”字下，《金藏》有“故第七”三字。

　　25 即《瑜伽》卷七十八〈菩萨地·第二持随法瑜伽处住品〉第四之二末。

　　26 “中”字下，《金藏》衍“下”字。

　　27 《瑜伽》卷四十八原文作：

　　于极喜住中，一切恶趣诸烦恼品所有粗重皆悉永断，一切上、中诸烦恼品皆不现行。于无加行无功用无相住中，一切能障一向清净无生法忍诸烦恼品所有粗重皆悉永断，一切烦恼皆不现行。于最上成满菩萨住中，当知一切烦恼、习气、随眠障碍皆悉永断，入如来住。

　　28 “永”字，原作“已”，下二皆同。

　　29 《瑜伽》卷四十八原文作：

　　当知一切所知障品所有粗重亦有三种：一者、在皮粗重，极欢喜住皆悉已断。二者、在肤粗重，无加行无功用无相住皆悉已断。三者、在肉粗重，如来住中皆悉已断，得一切障极清净智。

　　30 即异生性障。

　　31 《金藏》作“亦未约明顿渐”，余作“未明顿渐”四字。

　　32 “唯障”等十一字，《金藏》有，余无。

　　33 “第七”二字，《金藏》有，余无。

　　34 《金藏》作“并同”，余作“亦与”。

　　35 即非想非非想。

　　36 见本论卷五初，如云：

　　然此染意相应烦恼是俱生故，非见所断；是染污故，非非所断；极微细故，所有种子与有顶地下下烦恼，一时顿断。势力等故，金刚喻定现在前时，顿断此种，成阿罗汉。故无学位永不复起。

　　37 “真”字，《金藏》有，余无。

　　38 本论卷九中有二义，其第二云：

　　有义：此中二空二障，顿证顿断。由意乐力，有堪能故。

　　39 谓相见道中三心。

　　40 本论《述记》卷五十五云：

　　然今此中，人、法二障各分上下：粗者为上，细者为下，合为四类。然二粗者，各别除之，以智犹弱，未双断故。若上品智，方能双断。

　　41 《金藏》作“中”，余作“等”。

　　42 如《瑜伽》卷五十九云：

　　复次，见断烦恼顿断非渐﹝藏文作“bon movs pa cig car spov bar rig par bya'/ rim gyis ni ma yin no/”﹞。所以者何？由现观智谛现观故﹝藏文作“'di ltar mvon par rtogs pa'i wes pa bden pa mvon par rtogs pas/”﹞，能断见道所断烦恼。然此现观，与坏缘谛作意相应﹝藏文作“bden pa 'dres pa la dmigs pa'i yid la byed pa dav mtshuv par ldan pa yin pas/”﹞，是故三心顿断一切迷苦谛等见断烦恼。

　　43 “别抄”卷六中云：

　　即准此文，五识中有分别起惑。

　　44 即本论卷九，有二师解，其第一云：

　　有义：此中二空、二障，渐证、渐断，以有浅深、粗细异故。

　　45 《金藏》作“道”，余作“时”。

　　46 即《杂集论述记》卷二十七中。

　　47 《杂集论述记》卷二十七云：

　　复次，如说预流补特伽罗，此有二种：一、渐出离，二、顿出离﹝藏文作“svar bz/in pa dav/ lan cig la ves par 'byin pa'o/”﹞。渐出离者，如前广说。顿出离者，谓入谛现观已，依止未至定发出世间道，顿断三界一切烦恼，品品别断﹝藏文作“gav bden pa rnams mvon par rtogs par byas nas mi lcogs pa med pa'i bsam gtan la brten te/   'jig rten las 'das pa'i lam gyis khams gsum na spyod pa'i bon movs pa rnams lan cig la spov ba ste/”﹞。唯立二果：谓预流果、阿罗汉果。品品别断者﹝藏文作“rnams pas z/es bya ba ni...”﹞，谓先顿断欲、色、无色界，修道所断上上品随眠﹝藏文无“随眠”二字﹞，如是乃至软软品﹝藏文作“bsgom pas spav bar bya ba la 'dod pa dav/ gzugs dav/ gzugs med pa na spyod pa chen po'i chen po cig car spov ba dav/ de bz/in du rab chuv vu'i bar du ste/”﹞。顿断三界者，如见道所断﹝藏文作“mthov bas spav bar bya ba bz/in no/”﹞。

　　《杂集论述记》卷二十七中科此大段文为三，其本段文为第一“显顿行相”。如云：

　　行相中，初论本，后释师。﹝如﹞唯依﹝止﹞未至地等。如《唯识枢要》﹝卷下末说﹞。

　　该论《述记》下文复问：

　　二果中，何故二三果﹝不还、一来﹞果中不作？乃至有顶取上品惑断，成第四果，而治断惑唯初果耶？

　　48 “四”字，《金藏》有，余无。

　　49 “预流”二字，《金藏》有，余无。

　　50 “对治”二字，《金藏》有，余无。

　　51 “问”字，《金藏》有，余无。

　　52 “三”字，原传抄作“五”，今改。

　　53 《瑜伽》卷三十三原文为：

　　若不还者，以无漏第四静虑间杂熏修有漏第四静虑﹝藏文作“gal te 'phags pa'i phyis mi 'ov bas zag pa med pa'i bsam gtan bz/i dav zag pa dav bcas pa spel mar sgom z/iv”﹞。即于此中下品、中品、上品、上胜品、上极品，善修习已﹝藏文作“ches che ba dav/ z/in tu che bas bsgoms na/”﹞，随其所应当生五净居天众同分中——无烦、无热、善现、善见、色究竟天﹝藏文作“'di lta ste/ gnas gtsav ma lva po mi che ba dav/ mi gduv ba dav/ win tu mthov dav/ gya nom snav dav/ 'og min gyi lha rnams dav ci rigs par skal pa mbam par skye'o/”﹞。

　　54 《枢要》卷下云：

　　“一类二乘，三界九地”，品品别断中，有二义：一云：缺无超人。二云：此中兼尽先世道亦九品。后不伏者，亦九品所收故。

　　菩萨利根，见道既许分三，二乘钝根见道，应有三品，何故彼唯一，此有三？菩萨二障为三，二乘一障为二，粗细分故。

　　55 “第一有”三字，《金藏》有，余无。

　　56 “别”字下，《金藏》衍“功德”二字。

　　57 《金藏》作“聚”，余作“品”。

　　58 《对法》卷十三原引经为证云：

　　此义以何为证？如《指端经》说﹝藏文作“'dir khovs ni sor mo'i mdo las.../”﹞：诸所有色，乃至识，若过去、若未来、若现在，广说乃至若远、若近，总此一切略为一分、一团、一积、一聚﹝藏文作“thams cad gcig tu bsdus te/ cha gcig tu byed do/ gcig tu bzlum mo/ gcig tu bsdam mo/ phuv po gcig tu byed do/”﹞。如是略已，应观一切皆是无常，一切皆苦，乃至广说。依如是观，但可建立初后二果。如其次第，永断三界一切见、修所断烦恼，无余所显故。不立第二、第三两果。由此二果，已见谛者唯，断欲界修道所断有余、无余所显故。

　　又依如是顿出离者，如来于《分别经》中，预流果无间即建立阿罗汉果﹝藏文作“cig car ves par 'byin pa'i dbav du byas nas/ rnam par 'byed pa'i mdo las/ rgyun du z/ugs pa'i 'og tu dgra bcom pa rnam par gz/ag par rig par bya'o/”﹞。

　　《枢要》卷下云：

　　见道顿断，五十九﹝说﹞三心亦名顿断。然所知、烦恼二障各别分为二，云何为二？若以九品，粗品先断，即十地修道，应先断粗！若以所障道以辨粗细，九地不定，即烦恼品云何随所知以明粗细？此义应思！

　　今解云：如十地修道地地所断，初为粗，后为细；烦恼随彼以况粗细，此亦应尔。见道中自分别力粗，先断；他引力细，后断。

　　有先伏烦恼超得第二、三果，无先伏所知障，超入二地。然入地已，如闻半偈已，舍身，亦有超者﹝《涅槃经》卷十四：雪山童子闻“诸行无常，是生灭法”之后半偈“生灭灭已，寂灭为乐”而舍身﹞。然无超大劫，以极难断故等。

　　《了义灯》卷四中云：

　　三、超中二果得第四者，谓有声闻性是利根，先于凡时不伏修惑；于七方便﹝即七加行位：一、五停心观、二、别相念住、三、总相念住、暖法、顶法、忍法、世第一法﹞但伏见惑，入见道时，断其三界见道惑尽。得初果已，更未断修。由意乐力有堪能故，依初近分已，未得根本故，总相三界六识修惑，九地之中束为九品：如欲初品，乃至有顶初品之惑，合为一品。余八准此。若第六识迷理细惑，地地之中虽各九品，今并第七识俱烦恼总为一品，与第九品迷事之惑同时顿断，成阿罗汉。道、断、数数，准亦可知。

　　问：既为九品，断欲六品修惑之时，何不得第二果？断欲九品，何不得第三？

　　答：欲六断时，并上二界各断六品故，复不息求，未出现故，不得第二。断欲九品时，并有顶惑亦皆断尽，即得第四。故不取中二。

　　问：为唯初果人未进断惑，得超中二？为断余惑，亦能超耶？答：准《对法论》﹝卷十三﹞引《指端经》唯未断余，能办，圣旨不说﹝断﹞余能。由得果已，有胜堪能。若少进断，即非此类，无胜能故。

　　59 《金藏》作“上无色”，余作“无色上”。

　　60 “不尔”以下十九字，《金藏》有，余无。

　　61 “第”字，《金藏》有，余无。

　　62 智周《演秘》云：

　　次第那含断欲界九品无间，皆依未至定起。

　　63 指《对法》卷六，原文作：

　　顿出离者，谓入谛现观已，依止未至定发出世间道，顿断三界一切烦恼，品品别断。唯立二果。

　　64 “知”字，《金藏》有，余无。

　　65 “中”字，《义演》牒文、《金藏》有，余无。

　　66 即一来、不还果。

　　67 《金藏》作“有”，余作“又”。

　　68 “地”字，《金藏》无。

　　69 “惑”字，《金藏》作“或”。

　　70 “种”等五字，《金藏》有，余无。

　　71 “等”字，《金藏》无。

　　72 谓六识中所知障种修所断者。

　　73 本论卷九初云：

　　眼等五识无分别别故，法、见、疑等定不相应，余由意力皆容引起。

　　“别抄”卷六中云：

　　问：五识中所知障种，八地以上意识对治断彼种不？解云：亦断。以障地故。

　　74 “加行”，亦作“方便”。

　　75 “胜进”，藏文作“sbyor ba'i lam/”、“khyad par gyi lam/”。

　　76 “第”字，《金藏》有，余无。

　　77 如《对法》卷九云：

　　为断此品后余烦恼所有方便、无间、解脱道，望此品是胜进故，名胜进道﹝藏文作“khyad par gyi lam gav/ bon movs pa'i rnam pa de las gz/an pa la sbyor ba dav/ bar cad med pa dav/ rnam par grol ba'i lam mo/”﹞。

　　78 “者”字，《金藏》有，余无。

　　79 “中”字，《金藏》有，余无。

　　80 “别抄”卷六中云：

　　以其根钝，证无为时，不断惑故。

　　81 《金藏》作“总”，余作“别”。

　　82 “入”字，《义演》牒文、《金藏》有，余无。

　　83 “世道伏”，“别抄”卷六中作“所伏修惑”。

　　84 “加行”，原作“方便”。

　　85 《对法》卷九原文作：

　　为断此品后余烦恼所有方便、无间、解脱道，望此品名胜进道。

　　86 智周《演秘》云：

　　此显彼据于菩萨别起道说，故言后三是前胜进，与此论别。

　　87 “加行”，原作“方便”。

　　88 《对法》卷九原文作：

　　弃舍断烦恼方便，或勤方便思惟诸法，或勤方便安住诸法，或进修余三摩钵底诸所有道，名胜进道﹝藏文作“yav bon movs pa spov ba'i sbyor ba bsal nas/ chos sems pa'am/ z/ugs pa'i chos la gnas pa'am/ sboms par 'jug pa'i khyad par gyi lam gav vo/”﹞。

　　又复者，为显余义﹝藏文作“rnam gravs gz/an du na/”﹞，舍断烦恼诸方便道﹝藏文作“khyad par gyi lam 'dis bon movs pa spov ba'i sbyor ba de bid bsal te z/es pa ni btav sboms su byed ces pa'i tha tshig go/”﹞。但正思惟契经等法﹝藏文作“mdo la sogs pa'i chos sems pa'am”﹞，或复于先所思所证法中，安住观察﹝藏文作“svar bsams pa dav/ khov du chud pa'i chos la so sor rtog pa'i gnas pa'i gnas pa'am/”﹞，或复进入余胜品定，诸如是等，名胜进道﹝藏文作“sboms par 'jug pa'i de ma thag pa'i sboms par 'jug pa'i lam gav yin pa bid 'dis yav khyad par gyi lam z/es brjod do/”﹞。

　　又为引发胜品功德，或复安位诸所有道，名胜进道﹝藏文作“yav yon tan khyad par can rnams mvon par bsgrub pa gnas pa'i lam gav vo/”﹞。所以者何？若为引发神通、无量等诸胜品功德﹝藏文作“yav mvon par z/es pa la sogs pa'i yon tan khyad par can rnams mvon par bsgrub pa'am/”﹞，或彼生已，现前安住，如是等道，名胜进道﹝藏文作“skyed pa la sogs pa de dag gis gnas pa'i lam gav yin pa'o/”﹞。

　　89 智周《演秘》云：

　　显此论说二乘胜进，言“或总”者，同彼《对法》后品三道皆前胜进。

　　90 见《杂集论述记》卷二十一末云：

　　胜进道中，《大论》﹝卷六十九中﹞云：﹝此胜进道，复有二种：﹞或有无间，为断余品修加行﹝原作“方便”。下一同﹞道。此于前品，名胜进道。于后所断，名方便道。此《﹝杂集﹞论》云：为断此品后余惑﹝原作“烦恼”﹞所有加行﹝原作“方便”﹞、无间、解脱道，望此﹝品﹞，是胜进﹝故﹞。此论据实论，远、近、后三道皆前胜进。《大论》约一道邻近显说，并出此观后别起加行趣心语，非于一观即起九品道语。

　　又此中第二复次有三释，前二皆云“或勤方便”。六十九﹝第二复次﹞“或有无间”中文解言“﹝不修方便，但于前品生知足想，不求胜进（藏文作“lan 'ga' gal te de ma thag tu de tsam gyis chog par 'dzin civ gov du rtsol bar mi byed dam/”）﹞，或住放逸﹝藏文作“bag med par gnas sam/”﹞”，此论言“或勤方便”；彼言“或住放逸”者，此论牒解中“或复于先所思所证法中安住观察”，故言“或勤方便”；彼论更有解云“或有无间不修方便，但于前品生知足想，不求胜进”，即与此文同；彼论“放逸”之言，别复次释；彼论更解云：或于已断以观察智而更观察﹝藏文作“spov ba de bid la so sor rtog pa'i wes par so sor rtog par byed dam/”﹞，亦与此文相当。虽尔，彼论言“已断”，此论云“所证﹝“khov du chud pa/”﹞”，亦有相违。取前复次释胜。

　　设尔，立胜进道，渐渐增胜名胜进道！既云“或住放逸”，亦胜进道，此论何用“或勤方便”之言？

　　细读，更问﹝《大论》此下又云：或有但以伺察作而伺察之。当知此道唯名胜进（藏文作“dpyod pa'i yid la byed pas dpyod par byed na ni khyad par gyi lam kho na yin no/”）﹞。

　　窥基所以疑惑不决者，在于“所证”一词，藏文作“khov du chud pa/”，本可不译为“所证”，译为“所了”亦可。梵文亦多无“证”意。虽于无间道不再修加行，“或生知足想”，“或住放逸”，“或于已断”“不求胜进”，但犹“以观察智”，或“伺察作意”，“而更观察”、“而伺察之”不已。即此唯是胜进。

　　《枢要》卷下云：

　　六十九有前胜进，即后加行；后所有道，即前胜进文。与《对法》同。四道以诸门分别，作用﹝如断烦恼等﹞二释。

　　91 “有”字，金陵本无。

　　92 “无”字，《金藏》、《大正藏》有，余无。

　　93 “别抄”卷六中云：

　　非欲进断品名胜进道。

　　94 “中间及”三字，《金藏》有，余无。

　　95 《金藏》作“二”，余作“彼”。

　　96 “有顶”二字，《金藏》有，余无。

　　97 “加行”二字，《金藏》有，余无。

　　98 “无间”二字，《金藏》无。

　　99 “四”字，《金藏》误作“三”。

　　100 “诸”字，《金藏》误作“法”。

　　101 “摄”字，《金藏》误作“舍”。

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