南北传《长阿含经》对照：5、究罗檀头经 （北）二三 究罗檀头经

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南北传《长阿含经》对照：5、究罗檀头经 （北）二三 究罗檀头经

 

　　（二三）佛说长阿含第三分究罗檀头经第四

　　如是我闻。一时。佛在俱萨罗国。与大比丘

　　众千二百五十人俱。游行人间。至俱萨罗

　　佉[少/兔]婆提婆罗门村北。止宿尸舍婆林中。时。

　　有婆罗门名究罗檀头。止佉[少/兔]婆提村。其

　　村丰乐。人民炽盛。园观浴池。树木清凉。波斯

　　匿王即封此村与究罗檀头婆罗门。以为

　　梵分。此婆罗门七世已来父母真正。不为他

　　人之所轻毁。异学三部讽诵通利。种种经书

　　尽能分别。世典幽微靡不综练。又能善于

　　大人相法．瞻候吉凶．祭祀仪礼。有五百弟

　　子。教授不废。时。婆罗门欲设大祀。办五百

　　特牛．五百牸牛．五百特犊．五百牸犊．五百羖羊．

　　五百羯羊。欲以供祀。时。佉[少/兔]婆提村诸婆罗

　　--------------------------------------------------------------------------------97.1

　　门．长者．居士闻沙门瞿昙释种子出家成道。

　　从俱萨罗国人间游行。至佉[少/兔]婆提村北尸

　　舍林止。有大名称。流闻天下。如来．至真．等

　　正觉。十号具足。于诸天．世人．魔．若魔．天．沙门．

　　婆罗门中。自身作证。为他说法。上中下言。皆

　　悉真正。义味具足。梵行清净。如此真人。应往

　　觐现。今我等宁可往共相见。作此语已。即

　　便相率。出佉[少/兔]婆提村。队队相随。欲诣佛

　　所。时。究罗檀头婆罗门在高楼上。遥见众人

　　队队相随。顾问侍者。彼诸人等。以何因缘

　　队队相随。欲何所至。侍者白言。我闻沙门瞿

　　昙释种子出家成道。于俱萨罗国游行人

　　间。诣佉[少/兔]婆提村北尸舍婆林中止。有大

　　名称。流闻天下。如来．至真．等正觉。十号具足。

　　于诸天．世人．魔．若魔．天．沙门．婆罗门中。自身

　　作证。为他说法。上中下言。皆悉真正。义味具

　　足。梵行清净。此村诸婆罗门．长者．居士众聚

　　相随。欲往问讯沙门瞿昙耳。时。究罗檀头

　　婆罗门即敕侍者。汝速持我声。往语诸人

　　言。卿等小住。须待我往。当共俱诣沙门瞿

　　昙。时。彼侍者即承教命。往语诸人言。且

　　住。须我往到。当共俱诣沙门瞿昙所。诸

　　人报使者言。汝速还白婆罗门。今正是时。

　　宜共行也。侍者还白。诸人已住。言。今正是

　　时。宜共行也。时。婆罗门即便下楼。出中门

　　立。时。有余婆罗门五百人在中门外坐。助

　　究罗檀头施设大祀。见究罗檀头。皆悉起

　　迎问言。大婆罗门。欲何所至。报言。我闻有

　　沙门瞿昙释种子出家成道。于俱萨罗国人

　　--------------------------------------------------------------------------------97.2

　　间游行。诣佉[少/兔]婆提村北尸舍婆林。有大

　　名称。流闻天下。如来．至真．等正觉。十号具足。

　　于诸天．世人．沙门．婆罗门中。自身作证。为人

　　说法。上中下言。皆悉真正。义味具足。梵行清

　　净。如此真人。宜往觐现。诸婆罗门。我又闻

　　瞿昙知三种祭祀．十六祀具。今我众中先学

　　旧识所不能知。我今欲大祭祀。牛羊已

　　备。欲诣瞿昙问三种祭祀．十六祀具。我等

　　得此祭祀法已。功德具足。名称远闻。时。五百

　　婆罗门白究罗檀头言。大师勿往。所以者

　　何。彼应来此。此不应往。大师七世已来父

　　母真正。不为他人之所轻毁。若成此法者。

　　彼应来此。此不应诣彼。又言。大师异学三

　　部讽诵通利。种种经书尽能分别。世典幽微

　　无不综练。又能善于大人相法．瞻相吉凶．

　　祭祀仪礼。成此法者。彼应诣此。此不应

　　诣彼。又大师颜貌端正。得梵色像。成此法

　　者。彼应诣此。此不应诣彼。又大师戒德增

　　上。智慧成就。成就此法者。彼应诣此。此不

　　应诣彼。又大师所言柔和。辩才具足。义味

　　清净。成此法者。彼应诣此。此不应诣彼

　　又大师为众导首。弟子众多。成此法者。彼

　　应诣此。此不应诣彼。又大师常教授五百

　　婆罗门。成此法者。彼应诣此。此不应诣

　　彼。又大师四方学者皆来请受。问诸技术

　　祭祀之法。皆能具答。成此法者。彼应诣此。

　　此不应诣彼。又大师为波斯匿王及瓶沙

　　王恭敬供养。成此法者。彼应诣此。此不

　　应诣彼。又大师富有财宝。库藏盈溢。成此

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　　法者。彼应诣此。此不应诣彼。又大师智慧

　　明达。所言通利。无有怯弱。成此法者。彼应

　　诣此。此不应诣彼。大师若具足此十一法。

　　彼应诣此。此不应诣彼。时。究罗檀头言。如

　　是。如是。如汝等言。我实有此德。非不有也。

　　汝当复听我说。沙门瞿昙所成功德。我等

　　应诣彼。彼不应来此。沙门瞿昙七世已来

　　父母真正。不为他人之所轻毁。彼成此法

　　者。我等应诣彼。彼不应来。又沙门瞿昙颜

　　貌端正。出刹利种。成此法者。我应诣彼。彼

　　不应来。又沙门瞿昙生尊贵家。出家为道。

　　成此法者。我应诣彼。彼不应来此。又沙

　　门瞿昙光明具足。种姓真正。出家修道。成此

　　法者。我应诣彼。彼不应来。又沙门瞿昙生

　　财富家。有大威力。出家修道。成此法者。我

　　应诣彼。彼不应来。又沙门瞿昙具贤圣戒。

　　智慧成就。成此法者。我应诣彼。彼不应

　　来。又沙门瞿昙善于言语。柔软和雅。成此

　　法者。我应诣彼。彼不应来。又沙门瞿昙为

　　众导师。弟子众多。成此法者。我应诣彼。彼

　　不应来。又沙门瞿昙永灭欲爱。无有卒暴。

　　忧畏已除。衣毛不竖。欢喜和悦。见人称善。

　　善说行报。不毁余道。成此法者。我应诣

　　彼。彼不应来。又沙门瞿昙常为波斯匿王及

　　瓶沙王礼敬供养。成此法者。我应诣彼。

　　彼不应来。又沙门瞿昙为沸伽罗娑罗婆

　　罗门礼敬供养。亦为梵婆罗门．多利遮婆罗

　　门．种德婆罗门．首伽摩纳兜耶子恭敬供养。

　　成此法者。我应诣彼。彼不应来。又沙门瞿

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　　昙为诸声闻弟子之所宗奉礼敬供养。亦

　　为诸天及诸鬼神之所恭敬。释种．俱梨．冥

　　宁．跋只．末罗．苏摩皆悉宗奉。成此法者。我

　　应诣彼。彼不应来。又沙门瞿昙波斯匿王

　　及瓶沙王受三归五戒。成此法者。我应诣

　　彼。彼不应来。又沙门瞿昙沸伽罗娑罗婆罗

　　门等受三归五戒。成此法者。我应诣彼。彼

　　不应来。又沙门瞿昙弟子受三归五戒。诸

　　天．释种．俱梨等。受三归五戒。成此法者。

　　我应诣彼。彼不应来。又沙门瞿昙所游行

　　处。为一切人恭敬供养。成此法者。我应

　　诣彼。彼不应来。又沙门瞿昙所至城郭村邑。

　　无不倾动恭敬供养。成此法者。我应诣彼。

　　彼不应来。又沙门瞿昙所至之处。非人．鬼神

　　不敢触娆。成此法者。我应诣彼。彼不应

　　来。又沙门瞿昙所至之处。其处人民皆见光

　　明。闻天乐音。成此法者。我应诣彼。彼不

　　应来。又沙门瞿昙所至之处。若欲去时。众人

　　恋慕。涕泣而送。成此法者。我应诣彼。彼不

　　应来。又沙门瞿昙初出家时。父母宗亲涕泣

　　恋恨。成此法者。我应诣彼。彼不应来。又

　　沙门瞿昙少壮出家。舍诸饰好．象马．宝车．五

　　欲．璎珞。成此法者。我应诣彼。彼不应来。

　　又沙门瞿昙舍转轮王位。出家修道。若其在

　　家。王四天下。统领民物。我等皆属。成此法

　　者。我应诣彼。彼不应来。又沙门瞿昙明解

　　梵法。能为人说。亦与梵天往返语言。成此

　　法者。我应诣彼。彼不应来。又沙门瞿昙

　　明解三种祭祀．十六祀具。我等宿旧所不

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　　能知。成此法者。我应诣彼。彼不应来。又

　　沙门瞿昙三十二相具足。成此法者。我应

　　诣彼。彼不应来。又沙门瞿昙智慧通达。无

　　有怯弱。成此法者。我应诣彼。彼不应来。

　　彼瞿昙来至此佉[少/兔]婆提村。于我为尊。又

　　是贵客。宜往觐现。时。五百婆罗门白究罗檀

　　头言。甚奇。甚特。彼之功德乃如是耶。若使

　　瞿昙于诸德中成就一者。尚不应来。况今

　　尽具。宜尽相率。共往问讯。究罗檀头言。欲

　　行者。宜知是时。时。婆罗门即严驾宝车。与

　　五百婆罗门及佉[少/兔]婆提诸婆罗门长者．居

　　士。前后围绕。诣尸舍婆林。到已下车。步进

　　至世尊所。问讯已。一面坐。时。诸婆罗门．长者。

　　居士。或有礼佛而坐者。或问讯而坐者。或

　　有称名而坐者。或有叉手向佛而坐者。或

　　有默然而坐者。众坐已定。究罗檀头白佛

　　言。欲有所问。若有闲暇得见听者。乃敢

　　请问。佛言。随意所问。时。婆罗门白佛言。我

　　闻瞿昙明解三种祭祀及十六种祭具。我等

　　先宿耆旧所不能知。我等今者欲为大祭

　　祀。已办五百特牛．五百牸牛．五百特犊．五百

　　牸犊．五百羖羊．五百羯羊。欲以祭祀。今日

　　顾来。问三祭法及十六祭具。若得成此祀

　　者。得大果报。名称远闻。天人所敬。尔时。世

　　尊告究罗檀头婆罗门曰。汝今谛听。谛听。善

　　思念之。当为汝说。婆罗门言。唯然。瞿昙。愿

　　乐欲闻。尔时。佛告究罗檀头曰。乃往过去

　　久远世时。有刹利王。水浇头种。欲设大祀。

　　集婆罗门大臣而告之曰。我今大有财宝

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　　具足。五欲自恣。年已朽迈。士众强盛。无有怯

　　弱。库藏盈溢。今欲设大祀。汝等说祀法斯

　　何所须。时。彼大臣即白王言。如是。大王。如

　　王所言。国富兵强。库藏盈溢。但诸民物多怀

　　恶心。习诸非法。若于此时而为祀者。不

　　成祀法。如遣盗逐盗。则不成使。大王。勿

　　作是念言。此是我民。能伐能杀。能呵能止。诸

　　近王者当给其所须。诸治生者当给其财

　　宝。诸修田业者当给其牛犊．种子。使彼各

　　各自营。王不逼迫于民。则民人安隐。养育

　　子孙。共相娱乐。佛告究罗檀头。时。王闻诸

　　臣语已。诸亲近者给其衣食。诸有商贾给

　　其财宝。修农田者给牛．种子。是时人民各

　　各自营。不相侵恼。养育子孙。共相娱乐。佛

　　言。时。王复召诸臣语言。我国富兵强。库藏盈

　　溢。给诸人民。使无所乏。养育子孙。共相

　　娱乐。我今欲设大祀。汝说祀法悉何所须。

　　诸臣白王。如是。如是。如王所说。国富兵强。

　　库藏盈溢。给诸人民。使其无乏。养育子孙。

　　共相娱乐。王欲祀者。可语宫内使知。时。王

　　即如臣言。入语宫内。我国富兵强。库藏盈溢。

　　多有财宝。欲设大祀。时。诸夫人寻白王言。

　　如是。如是。如大王言。国富兵强。库藏盈溢。

　　多有珍宝。欲设大祀。今正是时。王出报诸

　　臣言。我国富兵强。库藏盈溢。给诸人民。使

　　其无乏。养育子孙。共相娱乐。今欲大祀。已

　　语宫内。汝尽语我。斯须何物。时。诸大臣即

　　白王言。如是。如是。如王所说。欲设大祀。

　　已语宫内。而未语太子．皇子．大臣．将士。王

　　--------------------------------------------------------------------------------99.1

　　当语之。时。王闻诸臣语已。即语太子．皇子．

　　群臣．将士言。我国富兵强。库藏盈溢。欲设

　　大祀。时。太子．皇子及诸群臣．将士即白王言。

　　如是。如是。大王。今国富兵强。库藏盈溢。欲

　　设祀者。今正是时。时。王复告大臣曰。我国

　　富兵强。多有财宝。欲设大祀。已语宫内．太

　　子．皇子。乃至将士。今欲大祀。斯何所须。诸

　　臣白王。如大王言。欲设祀者。今正是时。王

　　闻语已。即于城东起新堂舍。王入新舍。被

　　鹿皮衣。以香酥油涂摩其身。又以鹿角戴

　　之头上。牛屎涂地。坐卧其上。及第一夫人．

　　婆罗门．大臣。选一黄牸牛。一乳王食。一乳夫

　　人食。一乳大臣食。一乳供养大众。余与犊子。

　　时。王成就八法。大臣成就四法。云何王成

　　就八法。彼刹利王七世以来父母真正。不为

　　他人所见轻毁。是为成就初法。彼王颜貌

　　端正。刹利种族。是为二法。彼王戒德增盛。智

　　慧具足。是为三法。彼王习种种技术。乘象．

　　马车．刀牟．弓矢．战斗之法。无不具知。是为

　　四法。彼王有大威力。摄诸小王。无不靡伏。

　　是为五法。彼王善于言语。所说柔软。义味具

　　足。是为六法。彼王多有财宝。库藏盈溢。是

　　为七法。彼王智谋勇果。无复怯弱。是为八

　　法。彼刹利种王。成此八法。云何大臣成就

　　四法。彼婆罗门大臣七世以来父母真正。不

　　为他人所见轻毁。是为初法。复次。彼大臣

　　异学三部讽诵通利。种种经书皆能分别。世

　　典幽微靡不综练。又能善于大人相法．瞻

　　察吉凶．祭祀仪礼。是为二法。复次。大臣善于

　　--------------------------------------------------------------------------------99.2

　　言语。所说柔和。义味具足。是为三法。复次。大

　　臣智谋勇果。无有怯弱。凡祭祀法无不解

　　知。是为四法。时。彼王成就八法。婆罗门大

　　臣成就四法。彼王有四援助．三祭祀法．十

　　六祀具。时。婆罗门大臣于彼新舍。以十六

　　事开解王意。除王疑想。云何十六。大臣白

　　王。或有人言。今刹利王欲为大祀。而七世

　　以来父母不正。常为他人所见轻毁。设有

　　此言。不能污王。所以者何。王七世以来父

　　母真正。不为他人之所轻毁。或有人言。今

　　刹利王欲为大祀。而颜貌丑陋。非刹利种。

　　设有此言。不能污王。所以者何。王颜貌端

　　正。刹利种族。或有人言。今刹利王欲为大

　　祀。而无增上戒。智慧不具。设有此言。不

　　能污王。所以者何。王戒德增上。智慧具足。

　　或有人言。今刹利王欲为大祀。而不善诸

　　术。乘象．马车．种种兵法不能解知。设有此

　　言。不能污王。所以者何。王善诸技术。战阵

　　兵法。无不解知。或有人言。王欲为大祀。而

　　无大威力摄诸小王。设有是言。不能污

　　王。所以者何。王有大威力。摄诸小王。或有

　　人言。王欲大祀。而不善于言语。所说粗犷。

　　义味不具。设有此言。不能污王。所以者

　　何。王善于言语。所说柔软。义味具足。或有

　　人言。王欲大祀。而无多财宝。设有是言。不

　　能污王。所以者何。王库藏盈溢。多有财宝。

　　或有人言。王欲大祀。而无智谋。志意怯弱。

　　设有是言。不能污王。所以者何。王智谋勇

　　果。无有怯弱。或有人言。王欲大祀。不语

　　--------------------------------------------------------------------------------99.3

　　宫内。设有是语。不能污王。所以者何。王

　　欲祭祀。先语宫内。或有人言。王欲大祀。而

　　不语太子．皇子。设有此言。不能污王。所以

　　者何。王欲祭祀。先语太子．皇子。或有人言。

　　王欲大祀。不语群臣。设有此言。不能污

　　王。所以者何。王欲大祀。先语群臣。或有人

　　言。王欲大祀。不语将士。设有此言不能

　　污王。所以者何。王欲祭祀。先语将士。或有

　　人言。王欲大祀。而婆罗门大臣七世以来

　　父母不正。常为他人之所轻毁。设有是语。

　　不能污王。所以者何。我七世以来父母真

　　正。不为他人所见轻毁。或有人言。王欲

　　大祀。而大臣于异学三部讽诵不利。种种

　　经书不能分别。世典幽微亦不综练。不能

　　善于大人相法．瞻察吉凶．祭祀仪礼。设有

　　此言。不能污王。所以者何。我于三部异

　　典讽诵通利。种种经书皆能分别。世典幽微

　　靡不综练。又能善于大人相法．瞻察吉凶．

　　祭祀仪礼。或有人言。王欲大祀。而大臣不

　　善言语。所说粗犷。义味不具。设有此言。不

　　能污王。所以者何。我善言语。所说柔和。义味

　　具足。或有人言。王欲大祀。而大臣智谋不

　　具。志意怯弱。不解祀法。设有是言。不能污

　　王。所以者何。我智谋勇果。无有怯弱。凡祭

　　祀法。无不解知。佛告究罗檀头。彼王于十

　　六处有疑。而彼大臣以十六事开解王意

　　佛言。时。大臣于彼新舍。以十事行示教利

　　喜于王。云何为十。大臣言。王祭祀时。诸有

　　杀生．不杀生来集会者。平等施与。若有杀生

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　　而来者。亦施与。彼自当知。不杀而来者。亦施

　　与。为是故施。如是心施。若复有偷盗．邪淫．

　　两舌．恶口．妄言．绮语．贪取．嫉妒．邪见来在会

　　者。亦施与。彼自当知。若有不盗。乃至正见

　　来者。亦施与。为是故施。如是心施。佛告婆

　　罗门。彼大臣以此十行示教利喜。又告婆

　　罗门。时。彼刹利王于彼新舍生三悔心。大

　　臣灭之。云何为三。王生悔言。我今大祀。已

　　为大祀．当为大祀．今为大祀。多损财宝。

　　起此三心。而怀悔恨。大臣语言。王已为大

　　祀。已施．当施．今施。于此福祀不宜生悔。是

　　为王入新舍生三悔心。大臣灭之。佛告婆

　　罗门。尔时。刹利王水浇头种。以十五日月满

　　时出彼新舍。于舍前露地然大火[廿/积]。手执

　　油瓶注于火上。唱言。与。与。时。彼王夫人闻

　　王以十五日月满时出新舍。于舍前然

　　大火[廿/积]。手执油瓶注于火上。唱言。与。与。彼

　　夫人．婇女多持财宝。来诣王所。而白王言。

　　此诸杂宝。助王为祀。婆罗门。彼王寻告夫

　　人．婇女言。止。止。汝便为供养已。我自大有

　　财宝。足以祭祀。诸夫人．婇女自生念言。我

　　等不宜将此宝物还于宫中。若王于东方

　　设大祀时。当用佐助。婆罗门。其后王于东

　　方设大祀时。夫人．婇女即以此宝物助设

　　大祀。时。太子．皇子闻王十五日月满时出

　　新舍。于舍前然大火[廿/积]。手执油瓶注于火

　　上。唱言。与。与。彼太子．皇子多持财宝。来诣

　　王所。白王言。以此宝物。助王大祀。王言。止。

　　止。汝便为供养已。我自大有财宝。足已祭

　　--------------------------------------------------------------------------------100.2

　　祀。诸太子．皇子自生念言。我等不宜持此

　　宝物还也。王若于南方设大祀者。当以佐

　　助。如是大臣持宝物来。愿已助王祭祀西

　　方。将士持宝物来。愿已助王祭祀北方。佛

　　告婆罗门。彼王大祭祀时。不杀牛．羊及诸众

　　生。唯用酥．乳．麻油．蜜．黑蜜．石蜜。以为祭祀

　　佛告婆罗门。彼刹利王为大祀时。初喜．中

　　喜。后亦喜。此为成办祭祀之法。佛告婆罗

　　门。彼刹利王为大祀已。剃除须发。服三法

　　衣。出家为道。修四无量心。身坏命终。生梵

　　天上。时。王夫人为大施已。亦复除发。服三

　　法衣。出家修道。行四梵行。身坏命终。生梵天

　　上。婆罗门大臣教王四方祭祀已。亦为大

　　施。然后剃除须发。服三法衣。出家修道。行

　　四梵行。身坏命终。生梵天上。佛告婆罗门。

　　时。王为三祭祀法．十六祀具。而成大祀。于

　　汝意云何。时。究罗檀头闻佛言已。默然不

　　对。时。五百婆罗门语究罗檀头言。沙门瞿

　　昙所言微妙。大师何故默然不答。究罗檀头

　　答言。沙门瞿昙所说微妙。我非不然可。所

　　以默然者。自思惟耳。沙门瞿昙说此事。不

　　言从他闻。我默思惟。沙门瞿昙将无是彼

　　刹利王耶。或是彼婆罗门大臣耶。尔时。世尊

　　告究罗檀头曰。善哉。善哉。汝观如来。正得

　　其宜。是时。刹利王为大祀者。岂异人乎。勿

　　造斯观。即吾身是也。我于尔时极大施慧

　　究罗檀头白佛言。齐此三祭祀及十六祀具

　　得大果报。复有胜者耶。佛言。有。问曰。何者

　　是。佛言。于此三祭祀及十六祀具。若能常

　　--------------------------------------------------------------------------------100.3

　　供养众僧。使不断者。功德胜彼。又问。于三

　　祭祀及十六祀具。若能常供养众僧使不

　　断者。为此功德最胜。复有胜者耶。佛言。有

　　又问。何者是。佛言。若以三祭祀及十六祀具

　　并供养众僧使不断者。不如为招提僧

　　起僧房堂阁。此施最胜。又问。为三祭祀及

　　十六祀具。并供养众僧使不断绝。及为招

　　提僧起僧房堂阁。为此福最胜。复有胜者

　　耶。佛言。有。又问。何者是。佛言。若为三种祭

　　祀．十六祀具。供养众僧使不断绝。及为招

　　提僧起僧房堂阁。不如起欢喜心。口自发

　　言。我归依佛。归依法。归依僧。此福最胜

　　又问。齐此三归。得大果报耶。复有胜者。佛

　　言。有。又问。何者是。佛言。若以欢喜心受．行

　　五戒。尽形寿不杀．不盗．不淫．不欺．不饮酒。

　　此福最胜。又问。齐此三祀。至于五戒。得大

　　果报耶。复有胜者。佛言。有。又问。何者是。佛

　　言。若能以慈心念一切众生。如构牛乳

　　顷。其福最胜。又问。齐此三祀。至于慈心。得

　　大果报耶。复有胜者。佛言。有。又问。何者是

　　佛言。若如来．至真．等正觉出现于世。有人

　　于佛法中出家修道。众德悉备。乃至具足三

　　明。灭诸痴冥。具足慧明。所以者何。以不放

　　逸．乐闲静故。此福最胜。究罗檀头又白佛

　　言。瞿昙。我为祭祀。具诸牛羊各五百头。今

　　尽放舍。任其自游随逐水草。我今归依佛。

　　归依法。归依僧。听我于正法中为优婆

　　塞。自今以后。尽形寿不杀．不盗．不淫．不欺．不

　　饮酒。唯愿世尊及诸大众时受我请。尔时。

　　--------------------------------------------------------------------------------101.1

　　世尊默然受之。时。婆罗门见佛默然受请

　　已。即起礼佛。绕三匝而去。还家供办种种

　　肴膳。明日时到。尔时。世尊着衣持钵。与大

　　比丘众千二百五十人俱。诣婆罗门舍。就

　　座而坐。时婆罗门手自斟酌。供佛及僧。食

　　讫去钵。行澡水毕。佛为婆罗门而作颂

　　曰

　　祭祀火为上　　讽诵诗为上

　　人中王为上　　众流海为上

　　星中月为上　　光明日为上

　　上下及四方　　诸有所生物

　　天及世间人　　唯佛为最上

　　欲求大福者　　当供养三宝

　　尔时。究罗檀头婆罗门即取一小座于佛

　　前坐。尔时世尊渐为说法。示教利喜。施论．戒

　　论．生天之论。欲为大患。上漏为碍。出要为

　　上。分布显示诸清净行。尔时。世尊观彼婆

　　罗门志意柔软。阴盖轻微。易可调伏。如诸佛

　　常法。为说苦谛。分别显示。说集圣谛．集灭

　　圣谛．出要圣谛。时。究罗檀头婆罗门即于座

　　上远尘离垢。得法眼净。犹如净洁白叠。易

　　为受染。檀头婆罗门亦复如是。见法得

　　法。获果定住。不由他信。得无所畏。而白佛

　　言。我今重再三归依佛．法．圣众。愿佛听我

　　于正法中为优婆塞。自今已后。尽形寿不

　　杀．不盗．不淫．不欺．不饮酒。重白佛言。唯愿世

　　尊更受我七日请。尔时。世尊默然受之。时。

　　婆罗门即于七日中。手自斟酌。供佛及僧。

　　过七日已。世尊游行人间。佛去未久。时究

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　　罗檀头婆罗门得病命终。时。众多比丘闻究

　　罗檀头供养佛七日。佛去未久。得病命终。

　　即自念言。彼人命终。当何所趣。时。诸比丘

　　诣世尊所。头面礼足。于一面坐。彼究罗檀

　　头今者命终。当生何所。佛告诸比丘。彼人

　　净修梵行。法法成就。亦不于法有所触娆。

　　以断五下分结。于彼现般涅槃。不来此世

　　尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　佛说长阿含经卷第十五

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