南北传《长阿含经》对照：6、摩诃梨经 （南）六 摩诃梨经

返回目录

南北传《长阿含经》对照：6、摩诃梨经 （南）六 摩诃梨经

　　六 摩诃梨经

　　汉译没有相当于本经的。其内容是叙述修习梵行之目的，是为断诸结、证无漏心解脱、

　　慧解脱。实现此之方法，示出八支圣道。其次如论命与身之一异，是不相称于修习禅定

　　之比丘。--------------------------------------------------------------------------------

　　长部经典一                                          一六四

　　六 摩诃梨经

　　150 一  如是我闻。时，世尊住毗含离之大林重阁讲堂。其时由拘萨罗国及摩揭陀国之

　　众多婆罗门，为某要事，来住毗舍离。彼等如是闻：‘释迦族人出家之沙门瞿昙，今

　　住毗舍离。尊者瞿昙，实有如是美名、称誉：‘彼世尊是应供者、正觉者、明行足

　　者、善逝者、世间解、无上士、调御丈夫者、天人师、佛、世尊。’彼世尊自证知、

　　作证已，而向含括天界、魔界、梵天界，及此世界之人天、沙门、婆罗门宣示。世

　　尊说初善、中善、后亦善，文义具足之法，教示完全圆满，清净之梵行。能奉见如

　　是之应供者，是甚幸!’

　　二  拘萨罗国及摩揭陀国之婆罗门等，诣大林之重阁讲堂。其时，尊者那耆多，为

　　世尊之侍者，彼等诣尊者那耆多之处，诣已，言尊者那耆多曰：‘尊者那耆多，今世

　　尊瞿昙在何处耶?我等欲奉见世尊。’

　　151     ‘友!今非奉见世尊之时，今世尊往自室宴坐。’

　　彼婆罗门等，退坐一面，并言：‘奉见世尊已，我等[始]离去。’

　　三  [时，]离车人之奥他达，亦与众多之离车人，诣大林之重阇讲堂，诣已，向

　　尊者那耆多，问讯立于一面曰：

　　‘尊者那耆多!应供者正觉者，今在何处耶?我等欲来奉见世尊。’

　　‘摩诃梨1!今非奉见世尊之时，今世尊在自室宴坐。’

　　彼离车人奥他达，亦退坐一面，并言：‘奉见世尊已，我等[始]离去。’

　　四  其时，沙弥尸哈(狮子)，诣尊者那耆多之处，诣已，向尊者那耆多问讯立于一

　　面曰：

　　‘尊者迦叶2!拘萨罗国及摩揭陀国之众多婆罗门，来诣奉见世尊；离车人奥他

　　达亦与众多之离车人，来诣奉见世尊。善哉！尊者迦叶，愿此等诸众，得见世尊耶?’

　　‘然，尸哈！汝自己，请往告世尊。’

　　沙弥尸哈，答尊者那耆多曰：‘尊者，唯然。’而诣世尊之处，问讯世尊，立于

　　一面曰：

　　‘世尊!拘萨罗国及摩揭陀国之众多婆罗门，今来奉见世尊；离车人奥他达亦与

　　六 摩诃梨经                                         一六五

　　长部经典一                                          一六六

　　152 众多之离车人，来奉见世尊。善哉!愿此等诸众得见世尊。’

　　‘尸哈!然则，汝设座于静室[前]之阴凉处。’

　　沙弥尸哈应诺世尊曰：‘唯然，世尊。’则设座于静室[前]之阴凉处。世尊出

　　静室，着坐于静室前阴凉处所设之座。

　　五  时，拘萨罗国及摩揭陀国之婆罗门等，诣世尊之处。诣已，共相问讯，交谈感

　　铭之语后，坐于一面。离车人奥他达亦与众多之离车人，诣世尊之处。诣已，共相

　　间讯，交谈感铭之语后，坐于一面。

　　坐于一面之离车人奥他达白世尊曰：

　　‘世尊！数日前，离车人之须那迦陀(善宿)，诣我之处而如是曰：‘摩诃梨!

　　我依住世尊之处，不久，经三年，我已见种种令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天景

　　象;然，尚未闻到任何令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天声音。’世尊!须那迦陀

　　离车子，不闻如是之诸天音声--可爱、具欲、导致贪染--实为存在、或不存在

　　耶?’

　　‘摩诃梨!须那迦陀离车子，所不闻如是诸天音声--可爱、具欲、导致贪染

　　--实为存在而非无。’

　　六  ‘世尊!以何故，须那迦陀离车子，尚未闻到任何令人可爱、愉快及导致贪欲之

　　诸天声音--实存在而非无耶?’

　　153     ‘摩诃梨!于此，有比丘向东方，一向修习三摩地，求见种种令人可爱、愉快及

　　导致贪欲之诸天景象--然而不求闻到任何令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天声

　　音。因彼比丘，已于东方，一向修习三摩地，求种种令人可爱、愉快及导致贪欲之

　　诸天景象--并不求任何令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天声音--而尚未闻到任

　　何令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天声音。何以故?摩诃梨!因彼比丘，已如是向

　　东方，一向修习三摩地，求种种令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天景象;而不求种

　　种令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天声音。

　　七  复次，摩诃梨！已向南方……乃至……于西方……乃至……于北方……乃至

　　……向上下四维，一向修三摩地，求种种令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天景象;

　　而不求种种令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天声音。因彼比丘，已向上下四维，一

　　向修习三摩地，求种种令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天景象，而不求任何令人可

　　六 摩诃梨经                                         一六七

　　长部经典一                                          一六八

　　爱、愉快及导致贪欲之诸天声音；向上下四维，彼已见种种令人可爱、愉快及导致

　　贪欲之诸天景象，而尚未闻到任何令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天声音。何以故?

　　摩诃梨！因彼比丘，已如是向上下四维，一向修习三摩地，求种种令人可爱、愉快

　　及导致贪欲之诸天景象;而不求任何令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天声音也。

　　154 八  摩诃梨!于此，有比丘向东方，一向修习三摩地，求任何令人可爱、愉快及导

　　致贪欲之诸天声音；而不求种种令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天景象;彼比丘向

　　东方，一向修三摩地，已求任何令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天声音，而不求种

　　种令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天景象;彼[比丘]于东方，已闻种种令人可爱、

　　愉快及导致贪欲之诸天声音，而不见种种令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天景象。

　　何以故?摩诃梨!因彼比丘向东方，一向修习三摩地，已如是求种种令人可爱、愉

　　快及导致贪欲之诸天声音；而不求种种令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天景象。

　　九  复次，摩诃梨!有比丘向南方……乃至……向西方……乃至……向北方……乃

　　至……向上下四维，一向修习三摩地，求种种令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天声

　　音，而不求见任何令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天景象。[彼比丘]向上下四维，

　　一向修习三摩地，已求种种令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天声音，而不求见任何

　　令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天景象;因此，彼于上下四维，已闻种种令人可爱、

　　愉快及导致贪欲之诸天声音，而不见任何令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天景象。

　　何以故?摩诃梨！因彼比丘，如是向上下四维，一向修习三摩地，已求种种令人可

　　爱、愉快及导致贪欲之诸天声音；而不求任何种种令人可爱、愉快及导致贪欲之诸

　　天景象。

　　一0   摩诃梨!于此，有比丘向东方，修习三摩地，双兼求种种令人可爱、愉快及

　　155 导致贪欲之诸天景象，亦求种种令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天声音；因此，彼

　　于东方已见种种令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天景象，亦闻种种令人可爱、愉快

　　及导致贪欲之诸天声音。何以故?摩诃梨!因彼比丘如是向东方，修习三摩地，已

　　双兼求种种令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天景象，亦求种种令人可爱、愉快及导

　　致贪欲之诸天声音。

　　一一  复次，摩诃梨!有比丘向南方……乃至……向西方……乃至……向北方……

　　乃至……向上下四维，修习三摩地，双兼求种种令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天

　　六 摩诃梨经                                         一六九

　　长部经典一                                          一七0

　　景象，亦求种种令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天声音。由彼比丘向上下四维、修

　　习三摩地，已双兼求种种令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天景象，亦求任何令人可

　　爱、愉快及导致贪欲之诸天声音；因此，彼于上下四维，已见种种令人可爱、愉快

　　及导致贪欲之诸天景象，亦已闻种种令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天声音。何以

　　故?摩诃梨!因彼比丘，如是向上下四维，修习三摩地，双兼求种种令人可爱、愉

　　快及导致贪欲之诸天景象，亦求种种令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天声音。’

　　‘摩诃梨!此非无，是善宿不得闻有天声音之理由也。’

　　一二  ‘世尊!诸比丘为自作证此等三摩地之修习，而于世尊之处，修习梵行耶?’

　　156     ‘摩诃梨!诸比丘于我处修习梵行，非为自作证此等三摩地之修习。摩诃梨!实

　　有比此更殊胜之诸法，为实证此殊胜之诸法，诸比丘于我处修习梵行。’

　　一三  ‘世尊!此等是如何之法耶?’

　　‘摩诃梨!于此，比丘为偏断三结，入于预流，其性不堕，必定趣证三菩提。摩

　　诃梨!诸比丘为实证此殊胜之诸法，于我处修习梵行。

　　摩诃梨!又有比丘偏断三结，而稀薄贪欲、嗔恚、愚痴，入于一来果，唯一次

　　来此世界[欲]，作苦恼之终尽。摩诃梨!诸比丘！为实证此等殊胜之诸法，于我处

　　修习梵行。

　　摩诃梨!又有比丘偏断五下分结，成为化生者，于其般涅槃，为不还来此世界。

　　诸比丘为实证此等殊胜之诸法，于我处修习梵行。

　　摩诃梨!又有比丘偏尽诸漏，于现身自证如，作证无漏解脱、慧解脱，成就而

　　住。摩诃梨!诸比丘为实证此等殊胜之诸法，于我处修习梵行。

　　摩诃梨!此等之诸法(四圣果)为殊胜之法，诸比丘为实证此等之诸法，于我

　　处修习梵行。’

　　一四  ‘世尊!然，为实证此等之诸法，有道、道迹耶?’

　　‘摩诃梨!为实证此等之诸法，实有其道、道迹。’

　　157     ‘世尊!何者是其道、道迹耶?’

　　‘此八支圣道，即：正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是。

　　摩诃梨!为证此等之诸法，此是道、道迹。

　　一五  摩诃梨!我住憍赏弥之瞿师罗园，其时，普行者满提左与持木钵之弟子阇利

　　六 摩诃梨经                                         一七一

　　长部经典一                                          一七二

　　耶，诣至我处，问讯而立一面，作如是言：

　　‘友!尊瞿昙!其命与身，是一或是异耶?’

　　[我答曰：]‘然者，谛听，善思念之，我当说。’

　　彼等二出家者答：‘友!唯然，’我如是曰:

　　一六  ‘友!如来出现于世，是应供者、正觉者……乃至……[如沙门果经四0--六

　　三节之广说，]友!比丘如是令戒具足也。……[如沙门果经六四--七五节之广

　　说，]……乃至……具足初禅而住。友!如是知、如是见之比丘，云：‘命与身是

　　一、或是异’者，当为相应耶?’

　　‘友!不相应3也。’

　　‘友!我亦如是知、如是见，不言：‘命与身是一、或是异。’

　　一七  ‘……乃至……第二禅……乃至……第三禅……乃至……第四禅而住，[如沙

　　158 门果经七七--八一节。]友!如是知、如是见之比丘，云：‘命与身是一、或是

　　异。’当为相应耶?

　　‘友!此说为不相应。’

　　‘友！我如是知、如是见，不言：‘命与身是一、或是异。’

　　一八  ‘……乃至……[如沙门果经八三--九六节之广说，]彼心倾注于智见。如是知、

　　如是见之比丘，云：‘命与身是一、或是异。’当为相应耶?’

　　‘友!此说，为不相应。’

　　‘友!我如是知、如是见，不言：‘命与身是一、或是异。’

　　一九  ‘……乃至……[如沙门果经九七节之广说，]更证知不再来此生。如是知、

　　如是见之比丘，云：‘命与身是一、或是异，’当为相应耶?’

　　‘友！如是知、如是见之比丘，其说为不相应4。’

　　‘友!我如是知、如是见，不言：‘命与身是一、或是异。’’

　　世尊如是说已。离车子奥他达，欢喜世尊之所说。

　　注1 奥他达(兔唇)亦称摩诃梨。摩诃梨是姓，兔唇是其名之通称。

　　2 称迦叶，是那耆多的姓。

　　六 摩诃梨经                                         一七三

　　长部经典一                                          一七四

　　3 原本之文面为‘此语是相应。’于觉音注kallm解作yuttam闻为相应，但一面促其答

　　为不相应，彼等以答为相应以知道其次，我如是知、如是见，不言：同、异，以示更高之

　　境界为不相应，(Sumahgalavilasini P.216锡面版)，如右之关系，故此问答之处，感

　　觉少有出入，而以暹罗本，此处加入na读之，这样较善通其义，故从 暹罗本译之。

　　4 原本至此始插入na。

返回目录