韩镜清：成唯识论疏翼 卷二·十三、种子本有说

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷二·十三、种子本有说

　　【论文】

　　二·二○七　此中有义：一切种子，皆本性有，不从熏生。

　　【疏翼】

　　第三广释中，第七新熏本有分别。有三师说：一、唯本有，二、唯新熏，三、各有二类。此即唯本有说。

　　【述记·卷十三】

　　第七、新熏本有分别。于中有三：初、唯本有。

　　上古以来，多说如此，今护法论师叙近者护月等义1。于中有四：一、标宗，二、释难，三、引证，四、立理。此即标宗：一切有漏无漏种子，皆法尔有，非是本无今从熏生。

　　【论文】

　　二·二○八　由熏习力，但可增长。

　　【疏翼】

　　第一种子本有义中，第二释难。

　　【述记·卷十三】

　　此言、即是会诸经论，第二子段也。

　　诸经论言由熏习有，此谓增长，非新成故。此中本有，宁异僧佉！彼是常故2，此有生灭。自下第三、引有漏、无漏，皆本有经等。

　　【论文】

　　二·二○九　如契经说：一切有情，无始时来，有种种界，如恶叉聚。法尔而有界，即种子差别。

　　【疏翼】

　　第一种子本有义中，第三引证。

　　【述记·卷十三】

　　自下第三、引证有三3也：初、引有漏无漏通经，次4、引唯5无漏经，后、有漏例同6。

　　【疏翼】

　　初又分为二：一、别证，二、通证。初文有四：一、引《无尽界经》，二、引《阿毗达磨经》，三、引《瑜伽》，四、曲结。此即别证中初文。

　　【述记·卷十三】

　　《大庄严论》7亦引此经，名“无尽意”8，此即三乘通信之经。《毗婆沙》等前分亦有此文9。既言“无始时来，有种种界”，故知有漏、无漏种子，皆是法尔而有。其恶叉10，形如无食子，落在地时多为聚故，以为喻也11。

　　此中，言“界”，即种子差别之名12。

　　【论文】

　　二·二一○　又契经说：无始时来界，一切法等依。“界”，是因义。

　　【疏翼】

　　第三引证初别经证中，第二引《阿毗达磨经》。

　　【述记·卷十三】

　　此下第二、是《阿毗达磨经》，即大乘通用。此证种子亦无始有，如下自解。此合二经。

　　【论文】

　　二·二一一　《瑜伽》亦说：诸种子体，无始时来，性虽本有，而由染、净，新所熏发。

　　【疏翼】

　　第三引证初别经证中，第三引《瑜伽》。引文有二，此为第一段。

　　【述记·卷十三】

　　此下所引，如《瑜伽论》第二13卷说。由此，故知有漏、无漏种皆本有。然新染、净熏发之中，有漏净、染，熏于有漏，本有种增；有漏净及无漏，复14发本有无漏种增也。

　　【论文】

　　二·二一二　诸有情类，无始时来，若般涅槃者，一切种子皆悉具足。不般涅槃法者，便缺三种菩提种子。

　　【疏翼】

　　第三引《瑜伽》文第二段。

　　【述记·卷十三】

　　又第二15卷，次前上文16。

　　“法”者，道理义也，有般涅槃之义，名“般涅槃法”。此中，意说有漏、无漏并有，名“具”，非无法尔种，而可言具足、不具足故。即二论证，有无漏种，皆是本有。

　　【疏翼】

　　以上第一别证中，第三引《瑜伽》讫。

　　【论文】

　　二·二一三　如是等文，诚证非一。

　　【疏翼】

　　第一别证中，第四曲结。

　　【述记·卷十三】

　　此则曲结有漏、无漏，合法尔种17。

　　【疏翼】

　　以上第一引有漏、无漏经中，第一别证讫。

　　【论文】

　　二·二一四　又诸有情，既说本有，五种姓别，故应定有法尔种子，不由熏生。

　　【疏翼】

　　第一引有漏无漏经中，第二通证。

　　【述记·卷十三】

　　此第二18、引经论通证19，即是十卷《入楞伽》第二卷20、《无上依经》上卷21、《善勇猛般若》22第一卷——《大般若经》第五百九十三卷，说前种姓23；《大庄严论》第一卷末〈种姓品〉24；《瑜伽》第二十一〈声闻地〉25，皆说有五种姓26。故应定有法尔无漏种子，不由熏生。

　　【疏翼】

　　以上第三引证中，第一引有漏无、漏经讫。

　　【论文】

　　二·二一五　又《瑜伽》说：地狱成就三无漏根，是种非现。

　　【疏翼】

　　第三引证中，第二引唯无漏经。文分为三：一、引《瑜伽》五十七，二、引《瑜伽》三十五，三、结无漏。此即初文。

　　【述记·卷十三】

　　第二、遍引无漏本有27，即《瑜伽论》五十七卷“二十二根”中，地狱成就三无漏根28，种子，非现29。

　　【论文】

　　二·二一六　又从无始，展转传来，法尔所得，本性住姓。

　　【疏翼】

　　第二唯引无漏经中，第二引《瑜伽》三十五文。

　　【述记·卷十三】

　　此《地持》30、《善戒经》31、〈菩萨地〉32并是。第一〈种姓品〉33云：又从无始，展转传来，法尔所得，本性住姓。即是菩萨本性住姓。彼34有“六处”言，唯取阿赖耶中有此种故。

　　【论文】

　　二·二一七　由此等证，无漏种子，法尔本有，不从熏生。

　　【疏翼】

　　第三引证中，第三结无漏。

　　【述记·卷十三】

　　即结无漏。

　　由此三文35，证无漏种法尔本有，不新熏生。

　　【疏翼】

　　以上第三引证中，第二引唯无漏经讫。

　　【论文】

　　二·二一八　有漏，亦应法尔有种，由熏增长，不别熏生。

　　【疏翼】

　　第三引证中，第三有漏例同。

　　【述记·卷十三】

　　下、准有漏亦法尔有。

　　无漏种子无始不起，经论诚说有法尔种，故有漏种无始曾起，故无分明别说之教。设无如上通证有漏之经论者，义准亦应有法尔种36。

　　【疏翼】

　　以上第一唯本有中，第三引证讫。

　　【论文】

　　二·二一九　如是建立，因果不乱。

　　【疏翼】

　　第一唯本有中，第四立理。

　　【述记·卷十三】

　　上虽引经，此有何理？

　　第四、立理。

　　即诸法种子初但有一物，后生果时可无杂乱37。若更有新熏，或唯新熏者，种子便多，后生果时从何种起？新熏法尔，功能既齐，有生不生，因果便乱！若二种子，共生一芽。外麦豆等，例亦应尔！若新唯一种，理亦不然！不可初熏，后不熏故，比量齐故38。

　　如我所立，因果无乱。然无漏种未增长位，名本性住姓。后增长已，名习所成姓。若唯新熏，说何以为本性住种姓39？若无本有无漏种子者，见道如何生？

　　【疏翼】

　　以上第七新熏本有分别中，第一唯本有师说讫。

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