韩镜清：成唯识论疏翼 卷二·十二、漏无漏种三性分别（注解）

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷二·十二、漏无漏种三性分别（注解）

　　注解

　　1 “第”字，《金藏》有，余无。

　　2 如《对法》卷三末云：

　　随逐善者，谓即彼诸法习气。

　　卷四初云：

　　随逐不善者，谓即彼习气。

　　又云：

　　随逐无记者，谓即彼戏论习气。

　　3 《瑜伽》卷九十六原文：

　　住自性界者，谓十八界﹝堕自相续，各﹞各决定差别种子。

　　4 谓《瑜伽》卷十二随转经部师色、心互持种子义。

　　5 “相”字，《金藏》作“摄”。

　　6 “合”字，《金藏》作“含”。

　　7 “果”字，《金藏》有，余无。

　　8 “其”字，《金藏》无。

　　9 道邑《义蕴》云：

　　顺无为理，违背生死也。

　　10 《摄论》卷一云：

　　复次，云何一切种子异熟果识为杂染因，复为出世能对治彼净心种子？又出世心昔未曾习，故彼熏习决定应无；既无熏习，从何种生？是故应答：从最清净法界等流正闻熏习种子所生﹝《摄论·世亲释》卷三云“为显法界异声闻等，言‘最清净’。由佛世尊所证法界，永断烦恼所知障故。从最清净法界所流经等教法，名‘最清净法界等流’。无倒听闻如是经等，故名‘正闻’。由此正闻所起熏习，名为‘熏习’。或复‘正闻’既是‘熏习’，是故说名‘正闻熏习’。即此熏习相续，住在阿赖耶识，为因能起出世间心，是故说言：‘从最清净法界所流正闻熏习种子所生’”﹞。此闻熏习，为是阿赖耶识自性？为非阿赖耶识自性？若是阿赖耶识自性，云何是彼对治种子？若非阿赖耶识自性，此闻熏习种子所依，云何可见？乃至证得诸佛菩提，此闻熏习随在一种所依﹝相续﹞转处，寄在异熟识中，与彼和合俱转，犹如水乳。然非阿赖耶识，是彼对治种子性故。此中依下品熏习成中品熏习，依中品熏习成上品熏习。依闻、思、修多分修作，得相应故。又此正闻熏习种子下、中、上品，应知亦是法身种子，与阿赖耶识相违，非阿赖耶识所摄，是出世间最净法界等流性故。虽是世间，而是出世心种子性。

　　11 《瑜伽》卷五十七原文为：

　　问：几有种子异熟？答：一切皆有。

　　12 《瑜伽》卷五十七原文为：

　　问：几是异熟生？答：亦一切，种子所摄异熟所生故。

　　13 “问”字，《金藏》作“门”。

　　14 “士”字，《金藏》作“主”。

　　15 “既”字，《金藏》误作“记”。

　　16 智周《演秘》云：

　　佛种不依异熟识故，又佛五根亦是善也，取不成喻，所以除也。能依之识与所依眼而性不同，种及异熟，其义亦尔，故言“齐”也。

　　《枢要》卷中云：

　　若由本识、种子性同，故相从无记；亦应相从一界所系！系据缚义，见、相别系。无记是性，性类得同；不可难以同一性故，相﹝分﹞应非色。

　　17 “之”字，《金藏》作“之”，余作“云”。

　　18 “熟之”，《金藏》作“名也”二字。

　　19 “也”字，《金藏》误作“耶”。

　　20 谓无漏种亦果起酬因。

　　21 谓佛已无熏习。

　　22 此指发心以前。

　　23 即资粮、加行等位。

　　24 护月唯本有，难陀唯新熏，护法兼取。

　　25 道邑《义蕴》云：

　　护月种子亦由熏习令增长故。

　　26 见《瑜伽》卷五十七。

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