韩镜清：成唯识论疏翼 卷二·十二、漏无漏种三性分别

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷二·十二、漏无漏种三性分别

　　【论文】

　　二·二○○　诸有漏种，与异熟识，体无别故，无记性摄。

　　【疏翼】

　　第三广释中，第六三性分别。文分为二：一、有漏种三性分别，二、无漏种三性分别。初中又二：一、唯无记所以，二、通三性所由。此即初中初文。

　　【述记·卷十三】

　　自下第六、三性分别。

　　此有漏种与本第八体无别故，性类是同，唯是无记。

　　【论文】

　　二·二○一　因果俱有善等性故，亦名善等。

　　【疏翼】

　　第一有漏种三性分别中，第二通三性所由。

　　【述记·卷十三】

　　能、所生法，皆通善等，故通三性。谓此种子本能熏习现行之因，及后所生现行之果，皆通三性，故言因果俱善等性，即是功能差别门说。非依体门，性唯无记，如前已说。

　　问：何故尔？

　　答：不相违。无记，不违善恶品故。《对法》第1三末及第四初：等起善等即是种子2，此三性同。及《瑜伽论》九十六云：谓十八界，各决定有差别种子3。广解种子，稍胜余4文。

　　此辨有漏种。

　　【疏翼】

　　以上第六三性分别门中，第一有漏种三性分别讫。

　　【论文】

　　二·二○二　诸无漏种，非异熟识性所摄故，因果俱是善性摄故，唯名为善。

　　【疏翼】

　　第六三性分别门中，第二无漏种三性分别。于中分三：一、善摄所以，二、引教兴问，三、两释作答。此即初文。

　　【述记·卷十三】

　　无漏种云何？

　　此无漏种，非异熟识性所摄故，故非无记，体性不顺本识体故，体既不同，不可相5即。又性、类别，能治、所治、漏、无漏殊，不可相即。故一“性”言，义乃合6通体、类二种。

　　既不从识名无记性，此为何性？

　　因果俱是善性摄故，唯名为善。若法尔种，前念同类因本性是善，后念等流果是善，亦然；乃至后生现行果，亦尔。既法尔力，非第八性之所摄故，因果7是善性，亦无有过。此即种子未熏习位，自类相望有如是义。若后熏习，由见道前闻思等熏，令其8增长，虽有漏因，增上缘中为果增长，然亦名善。见道以去，理显可知，故唯善性，非恶、无记。法尔一切，无漏之法顺理、违生9，无恶、无记10。

　　【论文】

　　二·二○三　若尔，何故〈决择分〉说：二十二根，一切皆有异熟种子，皆异熟生？

　　【疏翼】

　　第二无漏种三性分别中，第二引教兴问。

　　【述记·卷十三】

　　问曰：无漏与识性类别，不得随识名无记。无漏与识体不同，应非随识名异熟！为有此义，故此论问：第五十七〈决择分〉说“二十二根，一切皆有异熟种子11”，又说一切“皆异熟生12”。

　　此为二问13：一、异熟种，二、异熟生。

　　【论文】

　　二·二○四　虽名异熟，而非无记；依异熟故，名异熟种。

　　【疏翼】

　　第二无漏种三性分别中，第三两释作答。于此有二：一、齐义释，二、不齐释。初中又二：一、暂依同名异熟，二、举喻以成。此即初中初文。

　　【述记·卷十三】

　　此诸种子，虽名异熟，而非无记。何故尔也？体非异熟，由所依识是异熟故，名异熟种。

　　【论文】

　　二·二○五　异性相依，如眼等识。

　　【疏翼】

　　第一齐义释中，第二举喻以成。

　　【述记·卷十三】

　　若尔，此等体非无记，依无记故，应名无记！如眼等识，异性相依，从根为名，但名眼识，即依士14释。依眼根识，名眼识也，不可说言识依眼故，亦名无记。

　　应返质云：无漏依识名异熟，亦令从识名无记，识依于眼名眼识，亦应从眼名无记？此既15不尔，彼云何然！故无漏种，不名无记。此除佛无漏，即齐义解16。

　　【疏翼】

　　以上第三两释作答中，第一齐义释讫。

　　【论文】

　　二·二○六　或无漏种，由熏习力，转变成熟，立异熟名，非无记性所摄异熟。

　　【疏翼】

　　第三两释作答中，第二不齐释。

　　【述记·卷十三】

　　又有不齐释。

　　此“无漏种，由熏习力，转变成熟”，与本种异，“立异熟名”。即转变已，而方成熟，能生现行；非如善恶而为因故，所招无记性所摄之异熟，非是因果性别之17异。果起酬因，说名为熟之18异熟也19，此通佛果诸无漏种20，又设除佛21。此中但言经熏习气，非未熏时自类变异而成熟位22。所以者何？如前所解如眼识等，即唯自类未熏时义。今此中解，即熏已位23。

　　又复前解，通熏、未熏。此解但据已熏之种，据显偏说。又前解，通已熏、未熏。今解据三家24种子无诤义，法尔自类有不许故；若言熏者，诸皆许故25；前约本有等义，此约新熏等义，故文差别；故《瑜伽论》26：二十二根，皆名异熟。无处而言皆通无记，不可为难。如此文义，诸论未详，古昔文抄，皆须毁弃。

　　【疏翼】

　　以上第六三性分别讫。

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