韩镜清：成唯识论疏翼 卷二·十九、广第八所缘行相

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷二·十九、广第八所缘行相

 

　　【论文】

　　二·三四六　此中“了”者，谓异熟识于自所缘，有了别用，此了别用，见分所摄。

　　【疏翼】

　　第一解所缘行相中，第二广解，即料简细解。

　　【述记·卷十五】

　　自下、广解。初、广行相，次、广所缘。初中有三：初、护法菩萨释其“了”言，申其正义，二、明四分及对小乘明行相等，三、总结。即申正义，解“了”言也。

　　言“此中”者，是简持义。此解第八识行相，故言“异熟识”。“于自所缘”者，即所变影像，是亲所缘相分所摄。于此，有了别用，非于心外法等。谓于所缘相分之上，有了别用，即行相故，是识见分，非是余分。

　　然行相有二：一者、见分：如此文说。即一切识等皆有此行相，于所缘上定有。二者、影像相分名为行相：其一切识或有，或无，所缘不定故。如此论下所缘缘中，出二所缘缘体1。

　　又《瑜伽》等说“同一所缘”2是也。今此且约诸识定有者说，或与小乘别体者说。以影像相为行相者，小乘同故。然唯第二，无初解者3，第八俱时五心所法，如何可说“同一所缘，不同一行相”？故须二解4。以影像相为行相者，出《集量》文5。

　　【论文】

　　二·三四七　然有漏识，自体生时，皆似所缘、能缘相现。

　　【疏翼】

　　第二广所缘中，第二明四分及对小乘明行相等。

　　【述记·卷十五】

　　大段第二、明四分义。即分为四：初、立二分6。于中有二：初、立二分，后、引教成。立二分中：初、申自义，后、方破他。此出自义7。

　　谓安慧等古大乘师，多说唯有识自证分，无相、见分。护法出已，说见、相有。依《集量论》等，方显发之，故先叙宗。

　　“自体生时”者，识自体也。“皆似所缘能缘相现”者，依他二分——似遍计所执情计二分现也。“似能缘相”者，大乘见分收，当小乘事摄；似彼行相取所缘故，名“似能缘”。“似所缘相”者，大乘相分收，当小乘行相；似彼所缘心外相分，为见分所缘故，名“似所缘相”，是心外法，此中无故。

　　【论文】

　　二·三四八　彼相应法，应知亦尔。

　　【疏翼】

　　第一申自义中，第二所如于心。

　　【述记·卷十五】

　　一如于心。今此正义不同安慧，及小乘中正量部等8，无所缘相，得名所缘。不同萨婆多等9许有行相，但取心外所缘。无心、心所自能缘故。

　　【论文】

　　二·三四九　似所缘相，说名相分；似能缘相，说名见分。

　　【疏翼】

　　第一申正义中，第三结名二分。

　　【述记·卷十五】

　　此说能似摄于见、相。

　　【疏翼】

　　以上第一立见相二分中，第一申自义讫。

　　【论文】

　　二·三五○　若心、心所无所缘相应，不能缘自所缘境。

　　【疏翼】

　　第一立见相二分中，第二破他。于中有二：一、破所缘无，二、破无能缘见。初中分三：一、正破不能缘，二、正破缘一切失，三、举其二喻。

　　【述记·卷十五】

　　自下第二、正破安慧正量部等。

　　量言：如缘青时，若心、心所上无所缘相貌，应不能缘当正起时自心所缘之境；此立宗也。许无所缘相故；因也。如余不缘境；喻也，或如余人境10。

　　又量：我余时缘声等心，亦应缘今色。许无所缘相故。如今缘自青等之心。余人亦尔11。

　　【论文】

　　二·三五一　或应一一能缘一切。

　　【疏翼】

　　第一破所缘无中，第二正破缘一切失。

　　【述记·卷十五】

　　谓除所缘色外诸余法，亦应为此缘色心缘。无所缘相故。如现自所缘色。他人亦尔12。

　　【论文】

　　二·三五二　自境如余，余如自故。

　　【疏翼】

　　第一破所缘无中，第三举其二喻。

　　【述记·卷十五】

　　或自境如余，境亦不缘；或余境如自，境亦应缘。即此二喻各通前量。或论中二量，次第配之——初、属上，后、属下13。

　　此义意言：缘此自境时，心上必有带境之相，如镜面上似面相生，方名所缘。不尔，便有如前说过。除正量等外，所余部共大乘同。而真如无似境之相，如下所缘缘中自会14。

　　此15破所缘无讫。

　　【论文】

　　二·三五三　若心、心所无能缘相，应不能缘，如虚空等。

　　【疏翼】

　　第二破他中，第二破无能缘见。文分为二：一、别破正量部等，二、别破安慧等。此即初文。

　　【述记·卷十五】

　　次、破无能缘见。

　　然《佛地论》第三：四智三诤但论相分有无，不论见分，即与此别16。下第十17中，自当解释18。心、心所法，有能缘相，不尔，心等应非能缘，无能缘故，如虚空等。

　　【论文】

　　二·三五四　或虚空等，亦是能缘。

　　【疏翼】

　　第二破无能缘见中，第二别破清辨。与前文合破安慧等。

　　【述记·卷十五】

　　此返难云：汝虚空等，应是能缘。无能缘相故。如心、心所。

　　古大乘师，即安慧等，既如是立二分俱无，论下19自说。

　　清辨亦云：若约胜义，诸法皆空，唯有虚伪如幻化等20。若约世俗，见、相俱有。许有外境21，故非唯识。识离于境，有何体用？故知诸法有境无心。若言心等有缘作用，许有实作用，便非释子，亦违圣教。

　　今且违汝：一切唯境。故能缘相，决定是无。小乘诸师，此相皆有。

　　此义意言：心、心所生，必有能缘之相，如镜必有能照之相，不尔，便有如前说过。不同外道、小乘有实作用，体仍非无22。此中比量，准之可解23。

　　若尔，即镜应名能缘，如下所缘缘中说24。

　　第一别破正量部等，第二别破清辨，合破安慧。

　　【疏翼】

　　以上第一立二分中，第一明二分讫。

　　【论文】

　　二·三五五　故心、心所，必有二相。如契经说：一切唯有觉，所觉义皆无；能觉、所觉分，各自然而转。

　　【疏翼】

　　明四分义第一立二分中，第二引教成。

　　【述记·卷十五】

　　下、引经证。

　　“故”者，因也，因前义说。引《厚严经》25上之二句，明内心有，外境是无。下之二句，明自内心，见、相二分有，即似能、所缘相是。

　　“各自然而转”者，谓见、相分各各自然从其因缘和合而起，不必须待心外之境，或计大自在天之所作故，方乃得转。今异于彼，说“自然”言。故缘龟毛，心影像起，此证有二分也。

　　【疏翼】

　　以上第二明四分义中，第一立二分讫。

　　【论文】

　　二·三五六　执有离识所缘境者，彼说外境是所缘，相分名行相；见分名事，是心、心所自体相故。

　　【疏翼】

　　第二明四分义中，第二立三分。于中第一、对十九部辨相差别。初又分二：一、除正量部余十九部说相分为行相，二、所依所缘同，相分相似，三、相分各异。此即初中初文。

　　【述记·卷十五】

　　下、解三分。于中有二：初、对十九部辨相差别，后、申三分。此等即初，除大乘正量外，皆是此也。

　　又大众部心得自26缘，见分缘相，与此等同。缘自体者，则不如是。以缘自体，不须别起行相，以能缘见者为行相；所缘、见为所缘及事。

　　此等取境者，彼执心外之境是所缘。心上有似所缘之相，名行相。体即见分摄故。以大乘相、见分，即彼宗立名，非是彼定许有见、相分名也。

　　《观所缘》云“带彼相”故27，即是行相，谓行于相。见分能缘，说名为事，“是心、心所自体相故”，是释“事”义。不言自体事，言“自体相”者，简大乘事谓自证分。言“自体事”，便滥彼故。

　　【论文】

　　二·三五七　心与心所，同所依、缘，行相相似。

　　【疏翼】

　　第一对十九部辨相分差别中，第二明所依所缘同相分相似。

　　【述记·卷十五】

　　心、心所同所依、所缘，俱依一根、缘一境故。“行相相似”，俱有似境相。随是青等行相各别，总相似故。虽受以领纳为相，想以取像为相等，一一心、心所各有青等行相，故名为“相似”。

　　【论文】

　　二·三五八　事虽数等，而相各异，识、受、想等相各别故。

　　【疏翼】

　　第一对十九部辨相分差别中，第三明相分各异。

　　【述记·卷十五】

　　识、受等体，各是一故，而相状别。识、受、想等，体相，相状各各别故。行相言“似”不言“等”者，据相似故。“相似”、“等”义，无有差别。

　　【疏翼】

　　以上第二立三分中，第一对小乘十九部辨相分差别讫。

　　【论文】

　　二·三五九　达无离识所缘境者，则说相分是所缘；见分名行相；相、见所依自体名事，即自证分。

　　【疏翼】

　　第二解三分中，第二申三分。于中有二：一、申大乘三分义，二、约三分等明心、心所。初中分三：一、明自证分为事，二、立自证分所以，三、体别简小乘。此即初文。

　　【述记·卷十五】

　　是大乘义，则说相分是所缘故。由无心外法，以小乘行相为所缘，即是相分。彼宗说相分非是所缘，是能缘上所缘之相故。彼之见分，自体事者，大乘名行相——能行于相故，所似28即相分29。此二所依自体，名事。言“所依”者，是依止义，谓相离见无别条然各别自体。此二若无总所依者，相离见应有。是二法故，如心与所，然无别体，但二功能。故应别有一所依体，起二用时，由有此体。故言“相、见自体名事，即自证分。30”

　　然小乘人，心外有境，即以为所缘。大乘说无，故以彼小乘行相为大乘相分；大乘心得自缘，别立自体分，即以为事；故以见分名行相。即小乘事，体是见分，不立自证分，无返缘故。大小二乘所说各别。

　　【论文】

　　二·三六○　此若无者，应不自忆心、心所法，如不曾更境，必不能忆故。

　　【疏翼】

　　第二约三分等明心、心所中，第二立自证分所以。

　　【述记·卷十五】

　　谓无自体分，应不自忆心、心所法。所以者何？“如不曾更境，必不能忆故。”谓若曾未得之境，必不能忆。心昔、现在，曾不自缘，既过去已，如何能忆？此已灭心，以不曾为相分缘故。我今虽不令为相分缘，然自证分缘故，如曾相分所更境故，今能忆之。

　　量云：今所思念过去不曾更心等，除宿命、他心智等余心，一切皆应不能忆，不曾更故，如不曾更色等。却证：故知曾现在缘。《佛地》第三云：《集量论》说乃至若不尔者，如不曾见，不应忆念31。

　　【论文】

　　二·三六一　心与心所同所依根，所缘相似，行相各别——了别、领纳等作用，各异故；事虽数等，而相各异——识、受等体，有差别故。

　　【疏翼】

　　第二约三分等明心、心所中，第三体别简小乘。

　　【述记·卷十五】

　　然心、心所“同所依根”，其所缘相，各各变别，故但“相似”。缘青相分，皆变青故。“事虽数等，而相各异——识、受等体，有差别故”。与小乘别。

　　然《瑜伽》第一说：同一所缘，不同一行相。据了别、领纳，各各不同故。相分虽不同，然极相似。如青为境，诸相俱青32，相似名同。见分各异，虽俱是青，取相各别，故名不同行相。此中有行相与见分，虽各非一，各据义别。境据总故，名之为“一”。见据别故，名为“相似”。此卷论中，据实为言，故与《瑜伽》说不同也。

　　又彼约疏所缘缘，此约亲所缘缘。此心、心所许时、依同，所缘、事等，亦据所缘各相似义，非是相违。

　　【疏翼】

　　以上第二申三分中，第一申大乘三分义讫。

　　【论文】

　　二·三六二　然心、心所，一一生时，以理推征，各有三分。

　　【疏翼】

　　第二申三分中，第二约三分等明心、心所。于中分三：一、心法各三，二、释三所以，三、引《集量颂》证。此即初文。

　　【述记·卷十五】

　　明三分中，次文第二约三分等明心、心所。此即陈那菩萨依经立理，诸论共同33。

　　【论文】

　　二·三六三　所量、能量、量果别故，相、见必有所依体故。

　　【疏翼】

　　第二约三分等明心心所中，第二释三所以。

　　【述记·卷十五】

　　何须说三？相分、见分、自体三种，即所、能量、量果别也，如次配之。如以尺丈量于物时，物为所量，尺为能量，解数之智，名为量果。心等量境，类亦应然，故立三种。若无自证分，相、见二分无所依事故，即成别体心外有境。今言“有所依故”，离心无境，即一体也。

　　【论文】

　　二·三六四　如《集量论》伽他中说：似境相所量，能取相自证，即能量及果，此三体无别。

　　【疏翼】

　　第二约三分等明心、心所中，第三引《集量颂》证。

　　【述记·卷十五】

　　相，唯所量；见，为能量；自证，为果。此颂意言：今此三种体是一识，不离识故，说之为“唯”。功能各别，故说言“三”。

　　“果”是何义？成满因义。见分缘相，既为能量，能量无果，量境何益？如人量物，起量解也。小乘量果，即是见分，行相为能量，外境为所量。与此稍别，然有二34师，及叙陈那以前、以后，量及量果体性不同，如《因明》抄说35。《佛地论》中，虽说三分，无颂引证，唯有长行36。

　　【疏翼】

　　以上第二明四分义中，第二立三分讫。

　　【论文】

　　二·三六五　又心、心所，若细分别，应有四分：三分如前，复有第四证自证分。

　　【疏翼】

　　第二明四分中，第三立四分。

　　【述记·卷十五】

　　明四分中、自下第三说有四分。于中有四：初、立四理，二、分别之，三、引教成，四、释颂意。下即初也37。

　　护法以后，方始立之。理极须然，如文可解。然诸经论，唯多三分38。

　　【论文】

　　二·三六六　此若无者，谁证第三？心分既同，应皆证故。

　　【疏翼】

　　第一立四分理中，第二谁证第三。如理《义演》作“以比量道理，证有第四”。

　　【述记·卷十五】

　　此、立理也39。第三、第二心分既同，应立别有能证自分。

　　量云：第三分心应有能照之心。心分摄故。犹如见分40。见分返此，或无能证41。

　　【论文】

　　二·三六七　又自证分，应无有果，诸能量者，必有果故。

　　【疏翼】

　　第一立四分道理中，第三自证必有量果。如理《义演》作“举能量证有第四”。

　　【述记·卷十五】

　　见分为能量，第三为量果；若第三能量，立谁为量果？

　　为量如前42。

　　【论文】

　　二·三六八　不应见分是第三果，见分或时非量摄故。

　　【疏翼】

　　第一立四分道理中，第四破救。

　　【述记·卷十五】

　　彼若救云：第二见分为第三果！由此，见分或时亦有非量摄故，不证第三43。

　　【论文】

　　二·三六九　由此，见分不证第三，证自体者，必现量故。

　　【疏翼】

　　第二立四分道理中，第五见分不证第三。

　　【述记·卷十五】

　　诸体自缘，皆证自相，果亦唯现。见缘相分，或量、非量，故不应言见分为果，不可非量法为现量果故；不可见分或缘于相是比、非量，返缘自证，复是现量。

　　难曰：见分缘相，或量，或非量。一向现量，自证分以为果，何妨自证唯现量；能量，亦比量或非以为果？

　　解云：现量心自体，比、非量果可唯现；比、非二种非证体44，何得能为现量果？现量为比果，比不为现果。问答亦然45。

　　外内难、缘缚难，例亦然：见缘相为缚，自证应亦尔。是缚无失，然唯现量。如五识境缚，仍是现量收。证自体故，为是烦恼染污相故，如〈末那章〉46。

　　夫证自体，必现量摄，故不可说见分缘相，或量、非量为自证果。不可见分一时之中，为量、非量，以相违故。纵许见分或比、非量，为第三果，亦不定故。现量为果，义即定故。一心之中相违，不可或量、非量。故立第四，义亦如前47。

　　【疏翼】

　　以上第三说有四分中，第一立四分道理讫。

　　【论文】

　　二·三七○　此四分中，前二是外，后二是内。

　　【疏翼】

　　第三说有四分中，第二分别之。于中分二：一、内外分别，二、能缘、所缘及量分别，三、废立或结成。此即初文。

　　【述记·卷十五】

　　下、分别之。有三：初、内外，次、诸量，三、废立。此初也48。

　　此、释见分若时现量，应为第三果难也。但由见分似外49、缘外，名故为“外”，非体是外。故此现量50，亦不缘三。后二，名内——体是内，缘内故。

　　【论文】

　　二·三七一　初唯所缘，后三通二。谓第二分但缘第一，或量、非量、或现、或比；第三能缘第二、第四；证自证分唯缘第三，非第二者，以无用故，第三、第四皆现量摄。

　　【疏翼】

　　第二分别之中，第二能缘所缘及量分别。

　　【述记·卷十五】

　　其义可知。纵缘于心，以心为相，亦唯所缘。相分之心，不能缘故。

　　问：见分缘外，从境缘外，见分缘唯所缘，从唯所缘名所缘？

　　答曰：义亦可然。此文影显，故无有失51。为色等难，皆应准思。今意欲显由见缘外，不得返缘，立第四分，故立外名，理实非外。

　　因论生论：自证缘见，应相分心不能缘虑，所缘心故。

　　此义不然。自证缘见，一能缘上义别分故。若为相分心，必非一能缘体故，或别人心，或前后心。由此，必非能缘性故。见分等心故能缘虑，相心不然。谓第二分52以第三为果，自为能量。第三缘见，以第四为果，能量可知。

　　缘第四时，以谁为果？

　　不可即以第四为果！如缘见分，见分非果，此义应思。即以所缘第四为果，第四缘第三为果，例此同故，功能应尔。若更立者，过无穷故。唯尔所者，分限足故。如无色界本识见分缘种子等，更无余相53，种子抟附识自体分，即以自证为相分缘，缘彼种故。然不缘彼自体分上能缘功能，过如前说54。仍以第三自证为果，此例应同55。

　　见分外缘，故量不定。

　　其第三分，前缘第二，却缘第四。第四前缘第三，何不通缘第二？

　　“非第二者，以无用故”。设许得缘，涉重缘过。以无用故，或无缘彼之用，不说缘之。如自证分不缘于相，能缘各有分限可得故。然第三分得缘第四，现量等定，复不缘外。佛即不尔56。三、四、二分由取自体，故现量摄。

　　【论文】

　　二·三七二　故心、心所，四分合成，具所、能缘，无无穷过，非即非离，唯识理成。

　　【疏翼】

　　第二分别之中，第三结成或废立。

　　【述记·卷十五】

　　废立57。

　　具所、能缘，恒但四分不减、不增，无无穷过。

　　此中有难：如得及生。得得、非得，生生、非生法，不立第四得及生；何妨见分缘相及自证，不立第四分58？

　　此不应然。此能缘虑，有量定故。彼但成就，生长功能，非缘虑法，无量相违59。据功能别，名为“非即”，四用一体，名为“非离”。又说四分能、所缘异，不可言“即”；无别种生，一体用异，故名“非离60”。

　　【疏翼】

　　以上第三说有四分中，第二分别之讫。

　　【论文】

　　二·三七三　是故契经伽他中说：众生心二性，内、外一切分；所取、能取缠，见种种差别。

　　【疏翼】

　　第三说有四分中，第三引教成。

　　【述记·卷十五】

　　下、引教成。

　　《佛地论》61有；即《厚严经》62谓即内外二性，此内外一切分，皆有所取、能取缠绕，故有四分。

　　【论文】

　　二·三七四　此颂意说：众生心性二分合成，若内、若外，皆有所取、能取缠缚；见有种种或量、非量、或现、或比，多分差别。此中见者，是见分故。

　　【疏翼】

　　第三说四分中，第四释颂意。

　　【述记·卷十五】

　　下、释颂意。

　　此四分中，相、见名外，见缘外故；三、四名内，证自体故。唯见分有种种差别：或量、非量。既言见分或非、比故，别立第四。此唯众生四分，故言“缠缚”——相及粗重63二缚具故。无漏心等虽有四分，而非缠缚。

　　问：如诸佛及因五、八识等，唯现量者，应但三分！见分即得为三果故。

　　答：此不然。外、内定故。见分缘外，用外也。不得复为缘内果故。一心见分用，不得通缘内外法故。虽缘真如，真如非外。以见分用外故，亦不得缘64。

　　若尔，内心应非外果！此义如量65，义准可知66。

　　【疏翼】

　　以上第二明四分义中，第三说四分义讫。

　　【论文】

　　二·三七五　如是四分，或摄为三，第四摄入自证分故；或摄为二，后三俱是能缘性故，皆见分摄——此言见者，是能缘义；或摄为一，体无别故。

　　【疏翼】

　　大段第二明四分中，第四解立一分。

　　【述记·卷十五】

　　解四分中，自下第四、解立一分，有三：先、以义摄，次、引颂成，后、总指例67。

　　如《集量颂》，或摄为三。果体一故，摄四入三。如初所引《厚严经》颂能缘体一68，三摄为见69。《摄论》“唯二”70，亦摄入见。

　　“此言见者”，能缘境义，通心、心所，非推求义。推求义者，唯慧能故71。

　　【论文】

　　二·三七六　如《入楞伽》伽他中说：由自心执著，心似外境转；彼所见非有，是故说唯心。

　　【疏翼】

　　第四解立一分中，第二引颂成。

　　【述记·卷十五】

　　如第十72卷《楞伽经》说。此颂意言：外境73无故，唯有一心。由执著故，似外境转，定无外境。许有自心，不离心故，总名一识。心所与心相应；色法，心之所变；真如，识之实性，四分识义用分。此上四类，各一别义，又皆不离识，故并名“唯”。无漏种子，但具一义，谓不离识，故说名“唯”。

　　旧颂云：虚妄取自心，是故心现生74；外法无可见，是故说唯心。75

　　【论文】

　　二·三七七　如是，处处说唯一心，此一心言，亦摄心所。

　　【疏翼】

　　第四解立一分中，第三总指例。

　　【述记·卷十五】

　　此、指例也。诸师因此执诸有情唯有一识，此义非也，至下76当知。

　　今此即是例《十地》77等一心之文78。三界唯心尔79，离一心外，无别法故。此颂非唯一心，如境更无异物，亦有心所。如言“王”者，亦摄臣故。

　　【疏翼】

　　以上第一广行相中，第二明四分及对小乘明行相等讫。

　　【论文】

　　二·三七八　故识行相，即是了别，了别即是识之见分。

　　【疏翼】

　　第一广行相中，第三总结。

　　【述记·卷十五】

　　自下、辨行相中，大文第三、总结。

　　“故识行相，即是了别”，却结颂中“了”一字也。此了别体，即是第八识之见分，归本所明。

　　然安慧立唯一分，难陀立二分，陈那立三分80，护法立四分。今此论文，护法菩萨依四教理，说四差别，俱依他性，非安慧等诸师知见。

　　此四分相望为所缘，各为自证及行相者，所缘可知。

　　逐81难说者，第四名行相、第三名所缘，亦名自体82，能缘自体故83；不可以见分为自体，不缘第四故。如第三为行相，第二名所缘，第四名自体，能缘第三，以能缘法为自体故。又第三分为行相缘第四时，第四为所缘，所缘即自体。如四缘第三，返覆理齐故。

　　第三为自体，见分为行相，相分为所缘，如前已辨。

　　又难云：第二——量、非量；余之二分，是现量。第二——染、非染；余之二分定非染！又量、非量殊，苦、乐、舍应异！又见分——解、非解；余二定皆解。余一切法，准难可知。

　　又84心若自缘，即有因、果，能、所作，能、所成，能、所引，能、所生，能、所属，能、所缚，能、所相85，能、所觉无差别过失。亦不应言二缘生识、三和合生识、识亦生识故86。亦不应立有邪见心，以邪见心自知邪故。亦不应言恶心遍体皆是不善，以自知心是不善故，此为正智，非邪恶故。其四念住亦应无别，以身等念住，即法念住87等故。又四谛智应无差别，以苦智等即成道智等故。又宿念智亦应不成，知现在故，他心智亦尔。又若知他如知自者，知他应是邪，谓他为自故；知自如他，反难亦尔。又用二故，体应非一，如灯自照，其喻不成；喻88无能缘等，心有能缘等故。即有因法自相相违，喻所立不成过。又灯若性照，又何须照？若非明者，应非能照，体应是暗！诸如是等种种妨难，更应思择，次第解之。

　　然《佛地》第三，有解灯照难89，余难无解90。然他界、无为、无漏缘等，依见分说，非自证分91。又以坚执，名非量；非比、非亲证，名非量。自证于境虽是邪见，亲证自体故，不作邪正等解。故前诸难，理皆不成。如五识中贪、嗔等惑虽染，仍现量，由他92引，故成染；亲得，故现量摄。93

　　于四分中，八识、三慧、三量、因果诸门分别，皆如〈别章〉94。

　　上来已广解行相讫。

　　【疏翼】

　　以上第二广解第八所缘行相中，第一广解行相讫。

　　【论文】

　　二·三七九　所言处者，谓异熟识，由共相种成熟力故，变似色等器世间相，即外大种及所造色。

　　【疏翼】

　　第二广解即料简细解所缘行相中，第二广解所缘境。

　　【述记·卷十六】

　　下、广所缘95。于中有三：初、外境，次、内境，后、料简。初中有二：初、总解释96，后、诸师说。

　　此义意言：由自种子为因缘故，本识变为器世间相，唯外非情97。此即能造及所造色，在外处98故，言“外大种”，非心外法。

　　且诸种子总有二种：一、是共相，二、不共相。

　　何者为共相？

　　多人所感故。虽知人人所变各别，名为唯识，然有相似共受用义，说名共相。实非自变，他能用之。若能用者，此即名缘心外法故。然我此物为增上缘，令多人可共受用，名“共相”，如山河等。

　　不共相者，若唯识理，唯自心变，名不共物。一切皆是他变、是他物，自不能用，亦名“不共相”。然今但约自身能用，他不得用，名为不共，如奴婢等。

　　然依诸教，共不共中，总分为四，且如《瑜伽》六十六卷99：共中有二：一、共中共：如山河等，非唯一趣用，他趣亦能用。二、共中不共：如己田宅，及鬼等所见猛火等物人见为水，余趣、余人不能用故。余房、衣等，准此可知，如下广解。

　　有根身处不共相中，亦有二种：一、不共中不共：如眼等根，唯自识依用，非他依用故。二、不共中共：如自扶根尘，他亦受用故，根即不尔100。下文难言：虽亦变他根，由此但名不共中不共。今据正义，不取五根为不共中共101。既有此四，即至下文，一一配属。此中“处”言“共相种”者，即共中共。

　　问曰：且如色中形影假法，第八缘不？

　　答曰：不缘，如所造触。若缘，但缘本实物者，即触处中第八所变，唯能造，非所造，以无体故，但缘著彼102俱有四大故。此由四大实不造触处，以果假故，但有造五根、四尘、四大。缘长等时，并不别缘青等外别有长等，非如意识别得缘假。此无别体不可缘故，瓶、盆亦尔。即是若变大小时，但随彼青等大小而缘，非别有长等。若缘本质说，亦得缘长等。由此，准触处亦应作是说。然所造触，是四大种分位差别，缘所造时，即缘四大，假依实故，如长等同。

　　【疏翼】

　　此第一总解释中，第一解共相种。

　　【论文】

　　二·三八○　虽诸有情所变各别，而相相似，处所无异，如众灯明，各遍似一。

　　【疏翼】

　　第一外境总解释中，第二解共相果。

　　【述记·卷十六】

　　此、释共果同在一处，不相障碍。谓外器相，如小室103中众多灯明，共在一室，各各遍，一一自别，而相相似，处所无异。此如何知各各别也？一灯去时，其光尚遍。若共为一，是则应将一灯去已，余明不遍。又相涉入，不相隔碍，故见似一。置多灯已，人影亦104多故。

　　问曰：若尔，且如一人心上木石更互相隔，以是障碍有对法故；何故众多各变山、河及大地等，不相障碍，同在一处？

　　答：由业相似、不相似故，亦由自心碍、不碍故。五十四说：诸有对法同处一处而非无对者，由随顺转，相顺生故。又由如是种类之业增上所感。一切色者，一切色根共受用故，乃至广说105。彼虽说四尘等，与此相似，如山河等业，众人并相似，及心于上共用无碍，故不相障。一心上木等所感业各别，及心受用自有碍故，遂令相隔。

　　问曰：若尔，多人共感木等，何故亦互相碍？

　　答：彼不碍他心上者，但碍自者，如心上灯明百千不碍，与106明相违107。无始于中，有碍不碍故108，此义应思。

　　【疏翼】

　　以上第一广解外所缘中，第一总解释讫。

　　【论文】

　　二·三八一　谁异熟识，变为此相？

　　【疏翼】

　　第一广解外所缘中，第二诸师说。

　　【述记·卷十六】

　　下、诸师说。初、问，次、答。此为问也。

　　虽知处所本识所缘，“谁异熟识，变为此相”？问能变者。《瑜伽》等109论说于外器皆无差别110，于上界等为是谁变111？故今问也。为凡？为圣？为此趣？为他趣？为自界？为他界？为自地？为他地？为唯自变？为他亦变？

　　【论文】

　　二·三八二　有义：一切。所以者何？如契经说：一切有情，业增上力，共所起故。

　　【疏翼】

　　第二诸师说中、第二答。于中有四：一、假叙月藏﹝亦作“护月”﹞等计，二、假叙别义，三、假叙破前，四、述正义。此即初文。

　　【述记·卷十六】

　　自下、护法菩萨假叙三计，初同月藏。

　　此言“一切”，即通凡圣、五趣有情、自他界地、己及外身。何以知者？即《立世经》112。

　　【论文】

　　二·三八三　有义：若尔，诸佛菩萨应实变为此杂秽土。

　　【疏翼】

　　第二答谁异熟识变中，第二假叙破别义月藏。于中又二：一、破月藏说失，二、叙其正义。初中分三：一、佛等应变秽失，二、异生应变他此净土失，三、圣者变下无用。此即初中初文。

　　【述记·卷十六】

　　护法菩萨假为别义，难破月藏，无别师说。

　　诸佛菩萨若化变为，我所不讳；若实变为，即违理教，杂秽种子久已亡故，螺髻梵王等，亦是此类113。举佛菩萨，且论胜者。

　　【疏翼】

　　此即《枢要》卷中所说第一“破他”中，第一“圣应变秽难”。

　　【论文】

　　二·三八四　诸异生等，应实变为他方、此界诸净妙土。

　　【疏翼】

　　第一破说失中，第二异生应变他此净土失。

　　【述记·卷十六】

　　此中言“等”，等取二乘、诸小菩萨。

　　“他方”者，三千界外。“此界”者，此索114诃世界115彼应实变为他方、自界诸净妙土！若佛菩萨神力所加，变化所作，我亦无遮。且论实故，然净妙土有别，他方，如极乐等，亦在此界灵鹫山等。有漏净土，外法异生亦不应变，不能用故116。

　　【疏翼】

　　此即《枢要》卷中所说第一“破他”中，第二“凡应变净难”。

　　【论文】

　　二·三八五　又诸圣者，厌离有色，生无色界，必不下生，变为此土，复何所用？

　　【疏翼】

　　第一破月藏说失中，第三圣者变下无用。

　　【述记·卷十六】

　　诸圣生上，必不下生，变为下土，亦何所用？以本变土本为身用，定不能用。变之何为？此中且举圣生无色，就显处说；色界地，类此亦然。

　　【疏翼】

　　此即《枢要》卷中所说第一“破他”中，第三“无用变下难”。以上第二假叙别义破月藏﹝或护月﹞中，第一破月藏说失讫。

　　【论文】

　　二·三八六　是故现居，及当生者，彼异熟识变为此界。

　　【疏翼】

　　第二假叙别义破月藏中﹝或护月﹞，第二叙其正义。文分为二：一、述正，二、会违。此即初文。

　　【述记·卷十六】

　　此、述正义。

　　由此定应现身所居，及当生者本识，变为现所居界及当生界。当生界者，一云：次生者变，远者不变。二云：可应生者变，随其凡圣，可生者变。由此，即无成劫之时先器成过。以上界有情当生者变故117。

　　既尔，无色当生下时亦变为下，何《瑜伽论》五十一云彼识不缘下外器相118？

　　彼约不定境，亦不相违。谓缘种子，即是定境。缘外器等，此即不定。以无色圣者，不缘器故，不生下故。

　　问：圣定不生无间119之处，应不变为彼所居处，长寿天120亦尔。

　　答此问言：即现所居地界故得。

　　【论文】

　　二·三八七　经依少分，说一切言。诸业同者，皆共变故。

　　【疏翼】

　　第二叙其正义中，第二会违。

　　【述记·卷十六】

　　若尔，何故说“一切”言121？

　　此会经文。如言一切人共见此物，非他方界亦能见之，约少分故。业不同者，即不变故。若作122是说，劫将坏时，既无现居当生者故，是不尽理。此似月藏123义，非实月藏计。假124为有救，狭于月藏125。

　　【疏翼】

　　以上第二答谁异熟识变中，第二假叙别义破月藏﹝或护月﹞讫。

　　【论文】

　　二·三八八　有义：若尔，器将坏时，既无现居及当生者，谁异熟识变为此界？

　　【疏翼】

　　第二答谁异熟识变中，第三护法假叙第三计。于中有二：一、破前二计，二、述己正义。初中又四：一、器坏时谁变，二、无色身预变何用，三、粗细悬隔变何益，四、于身有用即变。此即初中初文。

　　【述记·卷十六】

　　第三、破之。

　　若如前言现所居者变为土者，器将坏时无现当生，此土谁变？即有坏器不变之过。现他欲界变为故者，何故但言现所居者，而不说言一切欲界同此界变？又成器时，他方三禅等有情当生，亦有感得；何故但言此界有情当生者变？此便无用。由汝前说“现所居”言，一三千界成坏同者，故我今破126。

　　【疏翼】

　　此即《枢要》卷中所说第一“破他”中，第一“器坏无因难”。

　　【论文】

　　二·三八九　又诸异生厌离有色，生无色界，现无色身，预变为土，此复何用？

　　【疏翼】

　　第一破前二计中，第二无色身预变何用。

　　【述记·卷十六】

　　谓诸异生生无色界，预变无用，现无身故。生有顶天，寿八万劫，不妨欲界数度成坏，变之何用？

　　【疏翼】

　　此即《枢要》卷中所说“破他”中，第二“已厌无用难”。

　　【论文】

　　二·三九○　设有色身与异地器，粗细悬隔，不相依持，此变为彼，亦何所益？

　　【疏翼】

　　第一破前二计中，第三粗细悬隔变何益。

　　【述记·卷十六】

　　设纵汝宗如大众部无色有色身127，及身生有色上地，既变，无益。粗细悬隔，不相依持，如梵王下别变为地128。此异地身不能受用，故变无用。

　　【疏翼】

　　此即《枢要》卷中所说第一“破他”中，有身无益难。

　　【论文】

　　二·三九一　然所变土，本为色身依持、受用故，若于身可有持用，便变为彼。

　　【疏翼】

　　第一破前二计中，第四于身有用即变。

　　【述记·卷十六】

　　变，本为身，身不能用，变之何益？“故若于身可有持用，便变为彼。”

　　【疏翼】

　　以上第三护法假叙第三计并破前之中，破前二计讫。

　　【论文】

　　二·三九二　由是，设生他方，自地彼识亦得变为此土。

　　【疏翼】

　　第三护法假叙第三计并破前计中，第二述己正义。于中分三：一、居他三千界亦变自地，二、器将坏、初成亦现有，三、共受用中有别受用。此即初文。

　　【述记·卷十六】

　　下、述正义。

　　同现居身他三千界所依之处，名为当地。彼当地一切有情皆能变之，非唯是一三千界变，亦非异地当生者变。欲界欲界同故129，至上，亦尔。

　　【论文】

　　二·三九三　故器世间将坏、初成，虽无有情，而亦现有。

　　【疏翼】

　　第二述己正义中，第二器将坏初成亦现有。

　　【述记·卷十六】

　　由自地变，无过失故，器世坏、成，而亦现有。

　　若尔，圣者于梵宫自地及欲界自地，若诸异生他三千界欲界等中，自地无用，不能持身，变之何益130？

　　今此义言：现虽无用，身若往彼，可得持身；故须变作。非谓现身即令得持用，言可持用故。且如圣者设往地狱中，岂亦不得依彼而住？异生设往他方欲界，亦得持身，以业同故，以粗细等，不是悬隔。

　　【论文】

　　二·三九四　此说一切共受用者，若别受用，准此应知。鬼、人、天等，所见异故。

　　【疏翼】

　　第二述己正义中，第三共受用中有别受用。

　　【述记·卷十六】

　　若尔，如人见水，鬼见于火，其火外器，人何故不见，而名共变耶？

　　答此文言：即当自界一切有情可共受用，说名为“共”——共中共也。若别受用，随与多少有情同变，说名为“共”——共中不共。以人、鬼等所见异故，如大梵变，及孤131地狱，随诸有情多少变之，非谓一切132。

　　问：何故经说一切共变？

　　答：《对法》第五说133：此显生无色有未离欲业种随故，无现行也，亦非一切一切。

　　上解“处”讫。

　　【疏翼】

　　以上第二广所缘中，第一广解外境讫。

　　【论文】

　　二·三九五　诸种子者，谓异熟识所持一切有漏法种。此识性摄，故是所缘。

　　【疏翼】

　　第二广解所缘中，第二解内境或内所缘。于中有二：先、解种子，后、解有根身。初中又三：一、有漏种子，二、无漏种子非所缘，三、不相离亦唯识。

　　【述记·卷十六】

　　次、简执受134。

　　执受有二：先解种子135。

　　谓即三性有漏种子，俱是所缘，此识性摄故。谓“性”者，体也，体即本识，种子是用，如前已说136，诸法体用，理应尔故，用是体摄。又言“性者”，即是性类，其并有漏，以类同故，不相违背，得为所缘。又“性”者，性也，若住本识，同无记性，故能缘之，然是识之相分所摄，如前已说137。

　　若据前缘器中三说，若言缘种是相分者，第三师正义也。无色界本识，唯缘内种，故不缘器等。若据前二师义，无色亦但约缘种说，以无身故，实亦缘器138。今非彼义，不可用之。无色缘种，亦有解云：即为自体分，见分缘器故，彼据自体分故，言唯缘种139。

　　前师问：种是识自体，即为相分缘，真如即自证，亦应相分缘！

　　答：彼140识性故，此非识性；识上功能，为相分缘，不同如也。设佛见分缘于自证，作影像缘。不尔，便无四分之义141，故下第八唯除见分非相所缘。许见分亦缘自证分等，但不亲证，影变亦得142。

　　【论文】

　　二·三九六　无漏法种虽依附此识，而非此性摄，故非所缘。

　　【疏翼】

　　第一解种子中，第二无漏种子非所缘。

　　【述记·卷十六】

　　难此解云：有漏种子依自体分，识即缘之；无漏之种亦依自体，识为缘不？对治识故，体性异故，不相顺故，故非所缘。四分之中，依自体分，非即是识自体分收，性相乖故。

　　【论文】

　　二·三九七　虽非所缘，而不相离，如真如性，不违唯识。

　　【疏翼】

　　第一解种中，第三不相离亦唯识。

　　【述记·卷十六】

　　若尔，本识既不变缘，何名唯识？

　　由不离识，故名“唯识”。如真如性，识虽不变，离识外无，故名“唯识”，唯识但遮心外法故。

　　若尔，心所亦不离识143，应名唯识！

　　此亦不然。心所不依识之自体，别有行相，不可例同。然识相应，亦不离识，故并唯识144。

　　问：有漏种中有三界种，如在欲界，上界善等种不离于识体，即名无记性；体不离于识，应名欲界系，此义应思！

　　答：不然，系，据缚义。即法体上差别义故，三界系别，然性是体类义，故同无记性。

　　仍未了知145。

　　此中三性种，随识皆无记，亦应烦恼种，随识非烦恼！如是一切，皆如理思146。

　　问：大乘所缘，本是心变，随心何地系，境亦随之故。如在欲界，命终生上，此润生爱，是上界系。依欲界身，缘欲界身，仍相分中所变。相分是上界系，随见心说。第七缘第八，相分亦然。何故不如此中缘种，境是异界系，心是异界系？

　　答曰：不例。如本识缘异地身、异地器。异地身者，在下界起他界、地天眼、耳等，此岂非是缘异地身？异地器者，如缘于彼无色，诸天泪下如雨。此非菩萨生彼、化作，圣说菩萨不生彼故。乃是信有第八教，生彼147、入灭定，此是利根，亦缘下地，即利根不还、阿罗汉等148。又下菩萨等入彼界，定所变生色，此并得缘，故同种子，相、见、地别。

　　此同前难，何劳为证149？

　　此若不尔，七识缘境，下150文但据由分别心，不是定有实用故变151，本识必有实用故变。他界地身、器、见、相得别系。七识不尔，故系随相。若不尔者，本识亦但随心变境，即天眼、耳无识持故，应名烂坏！应非有情152。若一身中起二界身，俱是实有，第八不持，非此身摄，即众生界有增减过153！第十卷云：三性杂生154，故相、见分不必同性。如二禅以上，起初禅眼、耳、身识，缘上地色，此亦相、见，别地所系155。

　　问：第七识缘但分别有，无实用者，即五识色等，应无质碍！此中问答，下156缘识中，自当分别157。

　　难第158一师云：若本识所变，皆有实用，变他根等，应为识依！有实用故，如自眼根159。应设劬劳：他之实根，心外法故，所变之根，便无实用。若亦为他依，便缘心外法！此缘他法，但似彼根，非实有用。若变自法，即实有用。

　　问：如变他色等，似他色等，言有用；变他身根160等，似他根等，应有实用！

　　此亦为例：变似他色等，实非他有用，变似他根等，亦非他有用。若尔，变似他色等，于己实有用，变似他根时，于己有何用？于己有实用，应为自识依，有实用故，如变自根。

　　此应思度：若为自受用，变似他根，他根于己，亦名有用！此义不然。岂于他根，己能受用？以无用故，不变他根，故知下文第二说胜161。于不缘心等，由此即无妨。

　　二执受中，上解种子讫。

　　【疏翼】

　　以上第二简执受或内境中，第一解种子讫。

　　【论文】

　　二·三九八　有根身者，谓异熟识不共相种成熟力故，变似色根，及根依处，即内大种，及所造色。

　　【疏翼】

　　第二简执受或内境中，第二解有根身。于中有二：一、内变，二、外变。此即初文。

　　【述记·卷十六】

　　次、解有根身。

　　此中所言“不共相种”，若如前说，不共中不共，如即自根。不共中共，如在身色等。今此具二，然依《中边》下一师说，亦变他根，亦是不共中共，如色等故162。今此不然，变根不似他实根故，若变色等，似他色故。

　　【论文】

　　二·三九九　有共相种成熟力故，于他身处，亦变似彼。不尔，应无受用他义。

　　【疏翼】

　　第二解有根身中，第二外变。于中有二：一、总说于他亦变，二、二差别义。此即初文。

　　【述记·卷十六】

　　不共中共，名“共相种”。由受用他163，故变他身。即前不共164，今名为共165。此即最初，总说本识于他亦变，不论根境。

　　【论文】

　　二·四○○　此中有义：亦变似根。

　　【疏翼】

　　第一解有根身中，第二外变有二差别义。于中又二：一、亦变似根，二、唯变依处。初中分二：一、立宗，二、引证。此即初中初文。

　　【述记·卷十六】

　　于中166差别：非唯似尘，亦似根故167。

　　【论文】

　　二·四○一　《辩中边》说：似自、他身五根现故。

　　【疏翼】

　　第一亦变似根中，第二引证。

　　【述记·卷十六】

　　以何为证？既言亦似他根168，故许变也。

　　此有何义？若言受用，不变他根；又本识变，皆有实用；若许变根，全无实用！非他依故，变，何用者？

　　此亦不然。为欲受用他身依处，故变他根，由根若无时，依处亦无故。如色界系鼻、舌依处，根若无者，依处亦无。不尔，彼界应无二根，唯有依处，庄严身故，由为受用，亦变似根。又本识变，皆有实用，此不能生识，故不能变者，理亦不然。色界鼻、舌根虽不能生识，本识亦变故，生盲等亦尔。故知本识亦变他根，然无实根用。非他识依故。

　　此即安慧等诸大论师解。

　　然即彼论旧本第四颂169言：根、尘、我及识，本识170生似彼。此不应尔，岂复本识亦起我也？亦缘心乎171？

　　今正翻云：识生变似义，有情、我及了；此境实非有，境无，故识无。

　　“识”者，八识“生”、“变似义”，即是五尘。“义”之言境，以依他法似实有故。“变似有情”，即是五根众生数法。“情”即是根172，名萨埵故。

　　“变似我”者，是末那缘变。

　　“及了”者，六识缘之。即第八识缘尘、根二色；第七缘我；六识缘六尘所了法义。

　　旧论长行义与此同，彼颂翻错，译师173存一意识义174。彼颂、长行，自违返故。今此论引彼长行文，彼论但言似自他身五根而现，为是谁缘，不定说言第八能缘自他根故175。

　　【疏翼】

　　以上第二外变有二差别义中，第一师亦变似根讫。

　　【论文】

　　二·四○二　有义：唯能变似依处，他根于己非所用故。

　　【疏翼】

　　第二外变有二差别义中，第二师唯变依处。于中分三：一、变依处道理，二、正解《辩中边》，三、余骸可证。此即初文。

　　【述记·卷十六】

　　此、护法菩萨等解。

　　唯变他根依处176，他根于己，都无用故177。

　　若无用亦变，何不变七识？

　　无缘虑用，而得缘故。

　　【论文】

　　二·四○三　似自、他身五根现者，说自、他识各自变义。

　　【疏翼】

　　第二师唯变依处中，第二正解《辩中边》。

　　【述记·卷十六】

　　若尔，彼178说自他根现文，如何通？

　　彼说自他阿赖耶识各自变为根，非自变他根：一则无用，不变他根。二由彼179论不定说言自身本识变他根故，不可为证。

　　又色界、化生，根无，处可无，欲界不尔180。又彼色界不变根者，依处便丑，如木人鼻、舌。由善业殊胜所感，依处极甚光净，故要假根相扶，依处方好。此则不尔，不可为例181。

　　若尔，欲界亦有感得他殊妙身而受用之，何不变根扶助依处，令其光洁？

　　此理不然。色界诸根自识所变，今则变他，何以为例？又彼色界，只是无识。识若依根，根则有用。今欲界者若变为根，殊无实用。非自他识之所依故，殊不相例，是义应思！

　　【论文】

　　二·四○四　故生他地，或般涅槃，彼余尸骸，犹见相续。

　　【疏翼】

　　第二师唯变依处中，第三余骸可证。

　　【述记·卷十六】

　　何以得知变他依处？

　　若生他地或上，或下，或入无余，彼余尸骸，犹见相续。不尔，应无余尸骸义！以不能变他依处故，由此故知变他依处。

　　如生色界，鼻、舌二根，如何会释？

　　身为自情变，无根，依亦无。他尘，非己情，何必须根有？此理应思182！

　　【疏翼】

　　以上第二广解所缘中，第二广解内境或二执受讫。

　　【论文】

　　二·四○五　前来且说业力所变外器、内身、界、地差别。

　　【疏翼】

　　第二广解所缘中，第三总料简，或总略说缘。于中有二：一、简前未尽，二、总束义门。初中又三：一、简业力所变，二、简定力所变，三、简所变恒暂。此即初中初文。

　　【述记·卷十六】

　　虽知根、处，各变自他，然他地者，亦得缘不？

　　自下第三、即总料简。于中有二：初、简未尽，显所未明，后、“略说此识”以下，总束以前义门分别。

　　上来所说界、地差别，唯缘自地，以随识系，能受用故。

　　【论文】

　　二·四○六　若定等力，所变器、身、界、地，自、他，则不决定。

　　【疏翼】

　　第一简前未尽中，第二简定力所变。

　　【述记·卷十六】

　　言“定等”者，“等”取通力，或借识起，或大愿力，或法威力，此通诸识有五种力。若第八变，唯有定、通183。或总四力，大愿即法力，更无别体故。

　　通力所变，其事云何？

　　变异地身者，如除如来得有漏通者，身在下界地，起上天眼、耳，及大、扶根尘时，第八识缘彼为境184。即自通力，缘异地身。

　　“身”者，通名，非谓身根。

　　此有几处？

　　谓眼、耳、色、触，或亦有声，无文别说。

　　起身根者，又无用故，亦无上地起下天眼、耳，以无用故，亦无文故。下欣上，可起上；上厌下，不起下。通力所变，余地器者，如以通力，马胜比丘185上入色界见梵王等186，第八识缘彼身中扶根大等；亦由通力，色界诸天佛前听法，令此界生187见彼身等。能见之者，虽未得通，色界天等以通力故，变为色身，令彼得见。下地见者，名由通力；上地见下，佛放毫光至色究竟，令此悉见，类亦应然。

　　又大菩萨以神通力变为五境，令余地生得见变者，可得五尘。虽第八变，其定之力，不见第八能变异地之内身文，不由定力引他地身下界起故。无色界无通，佛边听法令他得见，但是定力，亦非是身，以无根故。或亦名身，有积聚故188。八地以去及在佛身，通、定无差，一念俱起变为身者，理即不遮其定、通力。

　　若作此解，如上界天见下三灾，身在下界以上天眼等见彼地色等，岂第八亦缘耶？彼既不缘，故马胜往色界处，何必此第八即缘彼色等？若相离189者，虽见其色，而第八不缘。若近处者，何妨第八亦变？由此故知：天眼、耳境，非必有本质，此义应思。违下论文五识疏所缘缘必有之文190，应更思审，如《枢要》说191。

　　余地器者，即法处实色。《瑜伽》五十四云：法处所摄胜定果色，彼果、彼境，是实物有192。定心所缘，名“境”，勤求起故，即名为“果”，即通有漏及以无漏。此谓圣者得威德定193，变为此色，饶益有情194。

　　然第八识：

　　一、唯缘有漏，不缘无漏，如种子故。虽缘无漏，遂不相似，体仍有漏，非如有漏形状相似195。

　　又解：以初禅眼、耳识见上地色等，不异系故，由此三识所知，必同初禅系，此义应思。

　　又解：异地系，因缘变有用故196。

　　二、此在色界，亦通无色，圣者亦雨泪故。

　　三、唯变色触，亦变余尘，此通五尘。三十七说通能变为色、香、味、触197。又净土中变五尘故198，五十三说无色界定色，能变一切故199。五十四说“胜定果色”、“唯有显色等相”，以“彼香等生因缺故，又无用故”。此约色界异生、波罗蜜多声闻200，唯能起色、声触，不能起香、味。以无加行心因别起，亦不能令自他有用故201。若十地菩萨，及色界波罗蜜声闻，即许起之。故《华严》等云：闻无色界宫殿之香。《法华》云：光音及遍净，初生及退没，闻香悉能知。202即菩萨入彼定变203。

　　四、为唯造色，亦变大种？

　　如《对法》第一卷、疏末204解205，应广如彼五十四解206。

　　五、然与定力有何差别？

　　二乘、异生若为嬉戏，通果无记，即变化心。可说与彼定境为异——一根本境、一解脱境，一善心境、一无记境，故成差别。

　　若八地以去，菩萨定之与通，此亦何异？通力由先加行思惟，方乃得生，故心引起变化事等；定力但是任运生故；故二别也。或是根本及果所变207，此定及通，义分为别。在佛无别故，皆通变及化。通可引起根之与尘，定即不尔，唯起于尘。

　　六、又依神通变根等不？

　　九十八说不变四事：一、根，二、心，三、心所，四、业果208。设复变作，似而非真，如下第十，自有二解209。由定力变异身、器者，谓即《瑜伽》五十四说：色、无色天变身万亿共立毛端，是平等心210。无色既无通，即唯是定力。色界亦说有211，亦令互相见212及器者，《华严经》213云：菩萨鼻根闻无色界宫殿之香；《阿含经》云：舍利弗214入涅槃时，色、无色天空中泪下，如春细雨；波阇波提入涅槃时，色、无色天佛边侧立；及实色中定境者，是色、无色天皆由通力现身境等；此有何过？

　　以《瑜伽论》但说通依静虑，无色现色，但定所生215。以慧不均，故无通力216。无色界变色，已如前辨。应如《瑜伽》五十四等，及《佛地》解217。

　　【论文】

　　二·四○七　所变身、器，多恒相续；变声、光等，多分暂时，随现缘力击发起故。

　　【疏翼】

　　第一简前未尽中，第三简所变恒暂。

　　【述记·卷十六】

　　所变境身为相续？为间断？

　　内身多续，少分间断，由有生一念，即便命终故；或如蜉蝣等，生已即死故。若变外器，多分长时，《瑜伽》第二218说外器定一劫219。若变内身，即随寿故，多分相续220，声光多暂时，少有相续故。“等”者，等取华色、华香等。

　　何以然者？

　　由击发故，声等方生，缘力尽时，彼即不续。

　　有法师云：第八不缘声，以间断故，如心、心所，断故亦不缘。若作此说，亦应不缘等流色等，以间断故，如电光等。第七末那既恒相续，何故不缘？

　　问曰：若尔，第八恒相续，如何缘断法？

　　答：如镜恒时明，境至方影起；第八任运起，有境便即缘，此复何妨？

　　【疏翼】

　　以上第三总料简中，第一简前未尽显所未明讫。

　　【论文】

　　二·四○八　略说此识所变境者，谓有漏种、十有色处，及堕法处所现实色。

　　【疏翼】

　　第三总料简即总略说所缘中，第二总束以前义门分别。于中分三：一、依处分齐，二、废立，三、明三界境别。初中又二：一、正说，二、问起下文。此即初中初文。

　　【述记·卷十六】

　　下、总略说缘221第二段也。于中有三：

　　第一、依处分齐者，十色处中五尘通外内，五根唯内，唯缘实境。第八亦缘法处实色，谓威德定所行境色。如《瑜伽论》五十四卷彼极分别222，应如彼会。

　　言“堕”者，是摄义，即是“法处摄色”之异名也。种子何处摄，随何处摄。虽唯意缘，以与现行实法不定异故，随现行摄。此中有难，如理应思223。

　　问曰：本识岂不缘极略等四色224？

　　答曰：以假故不缘，如不相应法。

　　问曰：彼何以假？

　　无实体故。如《对法》第一、五十四225等，极略、极迥，但是第六意识分析为极微故，第八不缘。受所引色中，若定、道共色，即此不缘。唯以现行思为体故。别解表业，此亦不缘，以亦思故；无表色可尔，是思种故，既缘诸种，故得缘之。

　　若尔，如二无心定等皆依种立，应亦得缘！

　　由此即是心等种上差别功能，但缘种体，不缘别能。即不缘者，无表亦尔，是思种上差别功能，亦是防色之别能故。故知如彼，亦不得缘。遍计所起色，若说唯是镜像水月，此亦不缘，唯第六识遍计起故。若唯意缘，通根、尘者，此中摄故226。第八所缘诸根、尘等，以总从别，以暗从明，皆本处摄，故说不缘遍计所起之色227。

　　又定所生色中，如十一切处观228，亦此中摄，第八缘不？

　　答曰：不缘，假想色故。故此论文，但缘实色，不缘假故。第八所缘，必有用故；彼无实用，第八不缘。

　　然诸法体：一者、有法，二者、无法。上二法中，第八何故不缘无法？

　　此任运缘，非分别故，无筹度故。后得智等，有筹度故，诸六识等有分别故，由此故知第八识体不缘我229也。第八识变，变必有用，故不缘无，无，无用故；故不缘我等，以无体用故。

　　于有法中，略有二种：一者、有为，二者、无为。何故此识不缘无为？若实无为，因未证故。若假无为230，无体用故，皆不得缘。

　　【论文】

　　二·四○九　何故此识不能变似心、心所等，为所缘耶？

　　【疏翼】

　　第一依处分齐中，第二问起下文。

　　【述记·卷十六】

　　于有为中色、心、心所、不相应行，如前已辨缘实，非假等，何故不缘心、心所法、不相应行？故外人问。

　　“等”，即等取不相应行，及诸无为、无法为问。

　　【疏翼】

　　以上第二总束以义门分别中，第一依处分齐讫。

　　【论文】

　　二·四一○　有漏识变，略有二种：一、随因缘势力故变；二、随分别势力故变。

　　【疏翼】

　　第二总束以前义门分别中，第二废立。于中有八：一、识变有二，二、简别二种识变，三、明异熟所属，四、简须缘亦生，五、成无实用理，六、总结不缘，七、无漏胜慧具二所以，八、有漏异熟所缘分齐。此即初文。

　　【述记·卷十六】

　　第二、废立也。

　　因缘生者，谓由先业及名言实种。即要有力，唯任运心，非由作意其心乃生。即五、八识随其增上异熟因为缘，名言种为因，故变于境。八俱五数，即无胜力，设任运生，境无实用。因缘变法，必有实体，非横计故，非无用故。

　　谓作意生心，是筹度心。即六、七识随自分别作意生故。由此六、七缘无等时，影像相分无有实体，未必有用，亦非由说分别故变，境体定无，亦缘有故231。或初通五、八全，及第六少分；后第七全，通第六少分。此解顺论“有用”等文。

　　【论文】

　　二·四一一　初必有用，后但为境。

　　【疏翼】

　　第二废立中，第二简别二种识变。

　　【述记·卷十六】

　　初、随因缘变，必有实体用，即五、八等所变之境。后、随分别变，但能为境，非必有体用，即七识等。今正明第八不缘心等，义兼五识等不缘心等，总谈心等缘境道理232。

　　又解：初唯第八。异熟主故，所熏处故，能持种故，变必有用。后余七识所变色触等，皆无实用，似本质用，如镜中火233。

　　既尔，五识应一向缘假，青等应非实！

　　问：若随因缘，变必有用，第八识俱触等五法，境应有用？

　　答：非报主故，非自在故，顺第二解。

　　由此复言随因缘者，此是何义？

　　随任运义，随种子义，顺第一解。第八、五数、第六识等中报心所缘非必有用。以此见分虽任运生，不随实体种子因缘变境相故，但是影像种子所生。如彼眼根等，无见用故，不能发生眼等识故。

　　问：触等所变根，无见用，故非因变。触等所变色，非因变，故无碍用；五识所变，为例亦尔？

　　答：理齐，亦无碍用，七识所变并无用故。此依第二解234。

　　此二义，护法等菩萨解。若《瑜伽》释家，亦有许触等与识同实变，即不违此文，然违《成业》多种共生一芽之失235。前解为胜，顺下第三卷等文236。

　　又解：“因缘”者，是诸法真实有用种子。若用此种子故生诸法，心缘变之，变必有用。以能生者，实因缘故。其八俱五数所变之相，非实种生，但假种起，故但为境，分别变摄。

　　分别变者，心、心所之总名，随心、心所之势力故变，不从真实有用因缘种子所生，彼但为境。无漏亦尔，非必有用。

　　随其所应，五识相应心、心所，及第八识体、五俱意识，或定心所缘，有实种生者，皆因缘变。余无实用，但名似色、心等，名“随分别势力故变”。此解为正，无诸妨难237。

　　由能缘心任运、有力，彼所变相从实种生，名因缘变。若能缘心不任运起，虽任运起，而无胜力，所变之相，非实种生，名分别变。“初必有用”，无无用者。“后但为境”，当情现故，非必有用。若论依他，假因缘起，亦是“有用”，非是如色有碍等用，称其自相，名为“有用”。若第六报心五识俱者，亦随因缘变，其境或有用。

　　问：前所说若随分别变，但为境，定心及五识所变之境，应全无用！

　　答：随彼实体种子因生，故境有用。

　　由此故言随分别者，此是何义？

　　随加行义，分别变者诸心、心所强筹度义。定心及五识虽有加行生，不皆强筹度，故变必有用。念然一念心，得成二种，如定心缘十八界。返显八、俱，具有二变。性境不随心，因缘变摄；独影、带质，皆分别变。

　　【论文】

　　二·四一二　异熟识变，但随因缘，所变色等，必有实用。

　　【疏翼】

　　第二废立中，第三明异熟所属。

　　【述记·卷十六】

　　显变色等，从实种生，故所变法有体用。

　　【论文】

　　二·四一三　若变心等，便无实用，相分心等，不能缘故。须彼实用，别从此生。

　　【疏翼】

　　第二废立中，第四简须缘亦生。

　　【述记·卷十六】

　　相分心、心所，如化心等，故不缘之；缘，便无用。《深密经》238说诸变化心“无自依心”、“有依他心”。《佛地论》第六卷239、此第十亦云：无自缘虑实体之心，有随见分，所变相分似虑之心，如镜中火，乃至广说240。

　　问：若尔，何故心、心所法从第八生？既不能变，不须生故！

　　须七识等受用于境，从第八生。非不缘故，即不令起，如无漏心，亦从起故。

　　【论文】

　　二·四一四　变无为等，亦无实用。

　　【疏翼】

　　第二废立中，第五成无实用理。

　　【述记·卷十六】

　　若有实体，第八即缘；无为有体，应第八缘！若第八缘实无为241者，无为无用，此未证故；若似无为，非实无为，故不变也。

　　论说“等”言。又无为中有“等”字故，亦辨假法不相应行，即前答心及心所法，今解无为，不相应行，亦无有过242。此解是本，故前问中“何故此识不能变似心、心所等？”即言“等”者，故取假法及与无为。

　　【论文】

　　二·四一五　故异熟识，不缘心等。

　　【疏翼】

　　第二废立中，第六总结不缘。

　　【述记·卷十六】

　　此、总结也。

　　【论文】

　　二·四一六　至无漏位，胜慧相应，虽无分别，而澄净故，设无实用，亦现彼影。不尔，诸佛应非遍智。

　　【疏翼】

　　第二废立中，第七无漏圣智具二所以。

　　【述记·卷十六】

　　问：若有漏识，因缘有相。分别之相，未必体有。至无漏位，无分别故，应不缘无；因缘生故，皆应缘实？

　　于无漏位胜慧相应，虽无筹度取相分别，而澄净故，非如有漏体是滓浊。今设无用，亦现彼影。即缘于无，及心等影、无为影等。以亲证故，知无是无，故缘无等。不知无故，非遍智也。由佛第八现诸法影，名一切智，是遍知故。

　　若尔，诸佛大圆镜智，亦应缘自相应心所？

　　是遍智故，许亦无失。卷243初但遮上座法密亲为所缘，不遮疏故244。

　　若尔，应成心、心所法，不同所缘；自体、见分，不自缘故！

　　此亦不尔。自自证分与他245见分，同一缘故，亦无有失。

　　又解：相应心所虽不相缘，亦无有失。自证缘见成遍智故，见分取于相应心故246，法皆尽故，自证复能缘见分故247。但约见分同一所缘，不说自证，斯有何失248？

　　【论文】

　　二·四一七　故有漏位，此异熟识但缘器、身，及有漏种。

　　【疏翼】

　　第二废立中，第八有漏异熟所缘分齐。

　　【述记·卷十六】

　　此第八识不能具缘十八界故，故有漏位与无漏殊：境有宽狭、胜劣。其六、七识，非必有用，即现、比二量，是有用心，可应分别249。

　　【疏翼】

　　以上第二总束以前义门分别中，第二废立讫。

　　【论文】

　　二·四一八　在欲、色界，具三所缘。无色界中，缘有漏种，厌离色故，无业果色；有定果色，于理无违，彼识亦缘此色为境。

　　【疏翼】

　　第二总束以前义门分别中，第三明三界境别。

　　【述记·卷十六】

　　第三、明三界境别。

　　如护月250等，于无色界亦变器身。此中，但有护法正义，总结于前三界缘也。无色无色，厌离色故，无业果故。若定果色，亦得缘之，如前已辨，于理无违。即此中文，若定、通力，同界、同地、异界、异地，缘一切处。五十三云：无色界定，于一切色得自在故251。

　　【疏翼】

　　以上第二别解行相所缘中，第一解所缘行相讫。

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