南北传《中阿含经》对照：40、马邑小经 （南）四0 马邑小经

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南北传《中阿含经》对照：40、马邑小经 （南）四0 马邑小经

　　四0  马邑小经

　　北传 中阿一八三、马邑经(大正藏一、七二五页。)

　　本经亦同前经于马邑说法，对于沙门之正道。

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　　中部经典一                                          三七六

　　281             第四十 马邑小经

　　如是我闻。

　　一时，世尊往鸯伽国名阿沙普罗(马邑)一聚落。于其处世尊告诸比丘言：‘诸

　　比丘!’。彼等比丘应诺：‘世尊!’世尊乃曰：

　　‘诸比丘!世人知汝等为‘沙门、沙门’。当汝等亦被问：‘汝等何为’耶?自

　　称‘我等是沙门。’诸比丘!汝等如是名、如是自认时：‘彼沙门有正道，我等顺

　　其道，如是此实我等之真名也，应自认是实也。我等于任何人从此人所受用衣、食、

　　床座、医药资具，对其彼等，此等之行为于我等有大果报、大功德，且我等此出家

　　非无功，应有果，有报。’如是，诸比丘!汝等实应学之。

　　诸比丘!云何比丘不顺沙门之正道，曰：凡比丘有贪欲者而不舍贪欲，有嗔恚

　　者而不舍嗔恚，有忿怒者而不舍忿怒，以怀恨者而不舍恨，盖覆者不舍盖覆，恼害

　　者而不舍恼害心，嫉者而不舍嫉，悭者而不舍悭，诳者而不舍诳，诈瞒者而不舍诈

　　瞒，恶欲者而不舍恶欲，邪见者而不舍邪见。诸比丘!予对此等沙门之垢、沙门之

　　瑕瑾、沙门之过失、趣于恶生，以未舍受恶趣因，说不顺沙门之正道。诸比丘!犹

　　如致命之武器--摩达奢1两面有刃如滴水，如覆于大衣。比丘等!予说此比丘之

　　出家。

　　诸比丘!予对持大衣者，不谓唯持大衣为沙门。诸比丘!予对裸形行者，不谓

　　唯裸形为沙门。诸比丘!予对涂尘泥者，不谓唯涂尘泥为沙门。诸比丘!予对沐浴

　　282 行者，不谓唯沐浴为沙门。诸比丘！予对树下坐行者，不谓唯树下生为沙门。诸比

　　丘!予对露天坐行者，不谓唯露天生为沙门。诸比丘!予对常立行者，不谓唯常立

　　为沙门。诸比丘!予对定期食行者，不谓唯定期食为沙门。诸比丘!予对诵咒者，

　　不谓唯诵咒为沙门。诸比丘!予对编发者，不谓唯持编发为沙门。诸比丘‘若持大

　　衣者唯持大衣为因，于有贪欲者舍贪欲、于有嗔恚心者舍嗔恚、于忿怒者舍忿怒，

　　于怀恨者舍恨，于覆者舍覆，于恼害者舍恼害心，于嫉者舍嫉，于悭者舍悭，于诳

　　者舍诳，于诈瞒者舍诈瞒，于恶欲者舍恶欲，于邪见者舍邪见者，友人、同僚、亲

　　戚、血缘，令彼为持大衣者，应催促其持大衣说：‘贤儿!汝当为持大衣者，只要

　　因持大衣者，唯以持大衣，汝贪欲者令舍贪欲，有嗔恚心者舍嗔恚，有忿怒者舍忿

　　四十 马邑小经                                       三七七

　　中部经典一                                          三七八

　　怒，有怀恨者舍恨，有覆者舍覆，有恼害者舍恼害心，有嫉者舍嫉，有悭者舍悭，

　　有诳者舍诳，有诈瞒者舍诈瞒，有恶欲者舍恶欲，有邪见者舍邪见。’诸比丘!予

　　见此或持大衣者，有贪欲、嗔恚、忿怒、恨、覆、恼害、嫉、悭、诳、诈瞒、恶欲、

　　邪见，是故，予对持大衣者，不谓唯持大衣者为沙门也。诸比丘：若于裸形行者……

　　唯裸形为因……于涂尘泥者唯涂尘泥……于沐浴者……唯沐浴……于树下坐行者

　　……唯树下坐……于露天坐行者……唯露天坐……于常立行者……唯常立非座……

　　于定期食行者……唯定期食……于诵咒者……唯诵咒……于编发者唯持编发，有贪

　　欲者令舍贪欲，有嗔恚心者舍嗔恚……乃至……有邪见者舍邪见者，彼生其儿，友

　　人，同僚、亲戚、血缘，令彼为编发者，摧促其持编发：‘贤儿!汝当为持编发者，

　　283 因只要是持编发者，唯持编发即汝于有贪欲者舍贪欲，有嗔恚心者舍嗔恚……乃至

　　……有邪见者舍邪见。’诸比丘!但予见此或编发行者有贪欲、嗔恚、忿怒、恨、

　　覆、恼害、嫉、悭、诳、诈瞒、恶欲、邪见。是故，予于编发行者不谓唯持编发者

　　为沙门。

　　诸比丘!云何比丘顺沙门之正道，曰：凡比丘于有贪欲者舍贪欲，有嗔恚心者

　　舍嗔恚，有忿怒者舍忿怒，有怀恨者舍怀恨，有覆者舍覆，有恼害者舍恼害，有嫉

　　者舍嫉，有悭者舍悭，有诳者舍诳，有诈瞒者舍诈瞒，有恶欲者舍恶欲，有邪见者

　　舍邪见。诸比丘!予对此等沙门之垢、沙门之瑕、沙门之过。以舍受趣恶生、恶趣

　　之因，谓顺沙门道。彼以自随观净化一切此等恶不善法，以自随观令解脱。于彼以

　　自随观净化一切此等恶不善法，以自随观令解脱，生欢喜，有欢喜者，生喜悦，有

　　喜悦者，身为轻安，身有轻安者为受乐，有乐者心为得定。彼以慈俱之心，偏满一

　　方而住，如是二[方]、如是三[方]、如是四[方]上、下，傍一切处，广大全世

　　界，与广博、无量、无恚、无害慈俱之心，偏满而往。与悲俱之心……乃至……偏

　　满而住。与喜俱之……乃至……偏满而住。与舍俱之心以偏满一方而住，如是二

　　[方]、如是三[方]、如是四[方]、上、下、傍一切处，广大全世界与广博、无量、

　　无恚、无害舍俱之心偏满而住。诸比丘!譬如于此有一莲池，水澄彻、清冷、皎皎

　　284 善筑堤坡，诚可爱乐。有人从东方来为炎暑所苦、炎暑所恼，疲、燥、渴，彼至其

　　莲池而治渴，应除炎暑苦恼。若有人自西方、或北方、或南方来。或自任何处来，

　　为炎暑所苦、炎暑所恼、疲、燥、渴之人来此，彼至其莲池应治渴，除炎暑之苦恼。

　　四十 马邑小经                                       三七九

　　中部经典一                                          三八0

　　诸比丘!如是，若有王族者由在家为行者，彼至如来所教之法、律，如是修习慈、

　　悲、喜、舍，内得寂静。以持内得寂静，予谓顺沙门正道。若有婆罗门者……乃至

　　……庶民族者……奴隶旅者……或任何之旅者，亦由在家为出家行者，彼至如来所

　　教之法、律，如是修习慈、悲、喜、舍，内得寂静。以内得寂静，予谓顺沙门之正

　　道。王族者若由在家为出家行者，彼灭尽漏，于现法自知、自证，到达无漏、心解

　　脱、慧解脱而在由漏之灭尽是沙门。婆罗门旅者……庶民族者……奴隶旅者……任

　　何之旅者，亦由在家为出家行者，彼灭尽漏，于现法中自知、自证、逮达无漏、心

　　解脱、慧解脱，而在由漏之灭尽是沙门也。’

　　世尊如是说已。彼等比丘欢喜信受世尊之所说。

　　注第一

　　1 圣者(ariya)谓佛、独觉及佛之声闻弟子，但在此特别看为指佛陀。

　　2 真人(Sappurisa)，大体上此亦同谓圣者，虽是指解脱者，为与前者之区别，注释指独觉及佛之声闻。

　　3 以下原文，一一同前经句之返复，于略而译之。

　　4 生者(bhuta)此若从佛音之注，是指五蕴、非人间界、存在者、漏尽者、有情、树等。

　　5 阿毗浮(Abhibhu)此为无想天(Asannabhava)

　　6 以上，从地以至涅槃之间，北传中阿含，脱极光、偏净、广果，以代换阿毗浮，为无烦、无热二天及

　　总表净之五净居天，最后缺涅槃。

　　7 有学(aekha)者，对无学而语，有未学之位，谓未达阿罗汉果(无学)。

　　8 ‘逮达理想’(anuppattadattha)以sadattha为Saka-attha虽多说为(自己利义)之意，但予以Sat-

　　attha解为(真意义)理想之意。(一般为不受后有，故不照日译，而改为‘到达彼岸’。)

　　三八一

　　中部经典一                                          三八二

　　第二

　　1 有(bharva)存在，不觉凡夫乃存在之意，此语在很多地方虽译为‘存在’，为特别之片语，唯有古来

　　译例时，译为‘有’。

　　2 身见(sakkaya-ditthi)sakkaya谓身体存在之意，得译为身，身见有关个人我之存在，乃邪见之意。

　　3 疑(vicikiccha)对谛理之怀疑。

　　4 戒禁取(silabbata-paramasa)执着自己所信奉之特别之行轨。

　　5 ‘正现观慢’(samma-manabhismaya)正观自己之邪见有慢心，以舍其慢心之意思。

　　第三

　　1 削减(Sallekha)是削减欲及欲之积聚物，欲之对象物。

　　2 易养(Subharata)得简易生活之生活法。

　　3 以上，贪(labha)以下至放逸(pamada)止之十六者，于Anguttara 11.17,111．116等，lobha换

　　为raga(意思同)。嗔(dosa)之次加moha(疑)为全部十七。

　　第四

　　1 卿，日译为卿，于原语bho这是同等者间之称呼语，故佛教徒，向佛不用此语，生漏是婆罗门，故对

　　佛呼bho，。但此语本来是bhavant的呼格形，可见是敬称语bhagavant(世尊)之略，由次第之所略，

　　由散称表示亲爱，成为同等者间之称呼语。(故改译为尊者。)

　　2 正智(sampajana)，此所谓正智，乃正念更进深一层之谓。故言智慧时之正智不同。

　　3 忆宿命智(pubbenivasanussatinana)亦可译为宿命通，以超人之智忆念前生之事。

　　4 译为种族，虽是vanna，此语普通译为色，于此无防译为色。色，可取二种意义，即形容、容色之意，

　　及种族(王族、婆罗门族、庶民族、奴隶族等)之意。而在此可看为容色方面之意思。(佛音此处之注

　　亦然。)予以前后之关系上，无宁是种族之意为适当。

　　5 堕处(vinipata)罪人应堕之处。

　　第五

　　1 对以下一段请参看增支部六、五九。犹关于闲林住者乃至粪扫者，巴利清净道论二，国译一切经解脱

　　三八三

　　中部经典一                                          三八四

　　道论三，于头陀品等说明，应顺阅之。

　　2 山围城(Giribbaja)，于北传译为岩山、山谷精舍、夹谷精舍等。出所围之都市(盆地)，王舍城之旧

　　城，频婆娑罗王以来(一说为阿阇世王以来)于此山城外之平地，筑新王舍而住。此记事是新王舍城

　　成立后，乃很明白的。

　　3 两生华鬘(vassika)亦译为夏生。

　　4 善思华鬘(atimuttakS)亦译为苣藤、龙舐。

　　第六

　　1 对于以下，参照增支部、四、二二经。

　　2 ‘彼处’是死后之往生处，此世界之处(后世言为欲界外之处。)

　　3 般涅槃，是parinibbana之音译，本来虽是完全解脱之意，后世之使用方法，言解脱为死。

　　第七

　　1 茜(manjettha)，此语有种种翻，请参阅巴利圣典协会之辞典。(改译暗红色。)

　　2 非时间的，(akalika)想此有三义，一即效果立即显现之意，再者即不受时间制约，真理永远不变之

　　意。

　　3 ‘来看’(chipassika)任何人皆可开示之意。

　　4 春 原巴利语phaggu梵语phalgu近于中国之春，特符梵语之音，以春之初月，名为phalguna(phag-

　　guna)其月之后分之满月之日，婆罗门举行春祭，以祈风调雨顺。

　　5 布萨uposatha之音译，此本来是婆罗门新满祭之节日前夜，家主之夫妻，此日为一定之加行。

　　6 进入(upasampada)意为完全进入比丘、比丘尼时仪式。此文近于圆寂之意，亦被译为近圆。

　　第八

　　1 看第三之注1

　　第九

　　1 随眠(anusaya)烦恼随逐于众生，眠伏状态而得名，让语亦如字之义，即符随于先天的烦恼。

　　三八五

　　中部经典一                                          三八六

　　2 搏食(kabalinkara-ahara)又写为揣食，虽为普通之食物，此食时，因以手捉食故而谓搏食。

　　3 无有之渴爱(Vibhava-thanha)虽可译为无有欲，此立于死后无存在之断见，故于现世尽量享受乐之

　　欲，即立于断见之立场，为现世之享乐主义。此语至少有渴爱，即根本欲以上，如右之解释以外，亦

　　有不少解释，今暂依南传之注释。

　　4 见第二之注1

　　第十

　　1 有依(upadisesa)意谓‘有余依’，言sa-upadisesa亦同样，依(upadi)是不梧存在之所依。

　　第十一

　　1 见第二注1

　　2 无有 见第九之注3

　　第十二

　　1 法之类句(dhammanvaya)忆念此句者，由此而适正地，得体会法之要谛。

　　2 对以下之苦行法，参然长部第八经一四。

　　3 被男人所拥抱过的女人(purisantaragata)亦可译为交情中的女人。

　　4 饥馑时，所集之施(Sahkittisu)此语，其语源不明，暂依佛音注而译之。

　　5 达多罗(daddule)米的一种。

　　6 哈陀(hata)水草的一种。(改译为水草。)

　　7 泡(acama)煮饭时之泡汁。

　　8 冢间衣(Chavadussa)依字义是包死尸衣之意，由冢间拾来故，译为冢间衣。

　　9 粪扫衣(pamsukula)意为由污物中拾来之衣。

　　10 提利达(tirita)树的一种。(改译为树皮。)

　　11 一日三浴行者(Sayatatiyaka)‘夜第三面浴者。’早上、中午、晚上，日三回沐浴以洗恶，为洁行者。

　　12 由前分第八日至后分第八日止(antaratthaka)依字义为第八日之间。于印度以一个月之前分(由满

　　三八七

　　中部经典一                                          三八八

　　月之翌日至月末)，后分(由新月至满月止)。其各分有第八日，故第八日之间者，意为第八日与第八

　　日之间，若以中国和日本之阴历而言，相当于月之二十三日至翌月之八日止。

　　13 牧童 原典有gomandala，据佛音注之gapaladaraka译之。

　　14 阿氏提加(asitika)车名，如茑之一种，或芦之一种。

　　15 加罗(kala)草的一种。

　　16 那伽沙蔓罗(Nagasamala)北传有译为那伽波罗、象护、象守Nagapala想原名，照巴利原典音译之。

　　第十三

　　1 印算(mudda)以手指节等之计算术。

　　2 目算(sankhana)以眼分量概算之，若从觉音注，‘若见地即想此有米，见树即想此有果，见空即想

　　彼处有鸟等计算。

　　3 酸粥锅刑(bclangathalka)破头盖以入热丸，为烂脑之刑。

　　4 贝秃刑(Sahkha-mundcka)上唇两侧、耳、以至咽喉而裂其皮，所有毛发结为一束，以棒捻之，连

　　毛发带皮取剥之，以粗砂磨洗头盖，如贝壳之刑。

　　5 罗喉口刑(rahumukha)如罗喉(阿修罗之王)口，以刑罪之口，即以捧开其口，口之奥部点灯，以

　　枪剌掘其耳部。

　　6 火鬘刑(jotimalika)全身浸油，以布包之而点火。次之烛手刑亦同样包手而点火。

　　7 驱行刑(erakavattika)，此刑从罪人之颈至下踵唯剥其皮即以索缚而牵之。彼以踏自己之皮而死。

　　8 皮衣刑(Cirakavasika)皮肤由上剥至腰，从腰剥至踵上面的皮着下面。

　　9 羚羊刑(eneyyaka)两肘和两膝以挂铁环，用铁棒贯通之，再用四根铁棒架之，于地上不能动，焚火

　　于身体之四周。如被火围绕之羚羊而得名。

　　10 钩肉刑(balisamamsika)以两钩钩其身体而剖皮、肉、筋。

　　11 钱刑(kahapanaka)钱(kahapaha是四角铜钱。)刑是削取其肉。

　　12 灰汁刑(kharapatacchika)语源不明，见佛音注释所示之内容，即以凶器伤其身体之各处，从其伤

　　口注入疱性液(khara灰液)由皮、肉、筋流出，唯留连销之骨骸。

　　13 闩转刑(paligha-parivattika)使罪人横倒，以铁棒通实其耳，固定于地上不能动，即捉足以回转之。

　　14 槁踏台刑(palalapithaka)削其外皮，以臼石折碎其骨，以毛发包之如槁踏台。

　　三八九

　　中部经典一                                          三九0

　　第十四

　　1 以下此段，与前经之同段，是同一文。

　　第十六

　　1 精勤行(padhna-sankhara)北传汉译精勤，多作断，此原语pahana有(Sk.prahana)本来勤和断

　　之字义不同，言四正勤、四正断时，为同指一事，不大关系，但亦有为灭，pahana虽可这样译，但在

　　此之时之译语即不很适当。

　　2 终勤勇十五支者，以上舍弃五心之荒野，断五心之束缚，指最之四如意足和最后之勤勇。

　　第十八

　　1 心材(sara)木之中心的坚硬部，对此请参照第二十九、第三十两经。

　　第十九

　　1 考想(想念)vitakka，虽可译念，但为区别译为念之sati而译为考想，vitakka，亦有译寻、觉(知)，

　　但在此这些都有差异，谓‘思考’程度的意义。(依此意，考想改译为想念。)

　　2 离欲(nekkhamma)离可译为远离，在此nikkama想是(Sk.nisama)的转讹，而译为离欲。

　　3 夏之最后月，北传汉译有秋后月，汉译似合我等之常识。但巴利文哟意义亦无不通。

　　4 以下三段，有同于第四经。

　　5 驯牡兽，原语okacara，用于诱鹿群。驯牡兽是okacarika之译。

　　第二十一

　　※品名Opamadhamma-vagga原文缺，以暹罗本补之

　　1 沙拉沙拉，吧拉吧拉Sarasara bharabhara

　　三九一

　　中部经典一                                          三九二

　　第二十二

　　1 对于以下七喻，请看中部第五十四经

　　2 解说(veyyakarapa)此乃师与弟子之返复问答，解说意义不明处的经。后世，佛记说他者之命运，

　　成为特殊之事，而让为授记。

　　3 有明(vedalla)，谓持明(智)，有明(智)之语义，此为弟子互相(有时师和弟子)问答，谓以达明

　　(智)之经，以前之解说几乎同样，后来属此者，多为广长，而至vepulla(Sk.vaipulya)译为方广。

　　4 羊趾形杖(ajapada-danda)如羊蹄之变叉的杖。

　　5 焦劳paritassati之译，想是由pari-tarsyati来的。北汉译有恐怖，原语是paritrasati吧。

　　6 拔柴篱者，是abbulhesika之译，abbilha是拔esika或isika是柱、杙之意，应译为‘拔杙’，于此处汉

　　译有‘破郭’由前后之关系译拔柴篱。

　　第二十三

　　1 胀上[蛙](uddhummayika)注为蛙(manduka)汉译相当于此者，有水母虫。

　　第二十四

　　1 传车(rathavnita)接传之车，于一站站的换车而驶。

　　2 龙(naga)，对高德比丘之尊称语，故译为龙象。

　　第二十五

　　1 译为猎师原语nevapika，语义是撒饵以捕之之意。汉译为猎师。

　　2 对以下之食物，见第十二经狮子吼大经中之同文。

　　3 达达伽达(Tathagata)，普通译为如来(Tatha-agata)或如去(Tatha-gata)不论那个译法皆是

　　佛陀之意。然于此佛陀亦含于其中(尤唯后世佛之意义而已。)一般‘如是来，如是来者，’即指人间

　　之有情为适当。特以音译而不为意译。

　　第二十六

　　1 牡马(Valava)(SK.vadava)此语荻原氏之梵汉辞典作骡今一般辞典皆译为牡马。

　　三九三

　　中部经典一                                          三九四

　　2 伽尸城(kasinam pura)意为伽尸族城。波罗奈西即今之Benares(恒河中流之宗教都市，谓最圣地。)

　　第二十八

　　1 ‘以筋革’(naharu-daddukna)依注释为‘搔皮革’(camma nillekhanena)

　　第二十九

　　1 心材，见第十八注1

　　2 一时之解脱(samaya-vimokkha)非永远解脱，故亦有堕的可能。若依佛音注，此指达四色界者和

　　四无色界者。对此，其次之‘非一时之解脱asamaya-vimokkha，是永远解脱而没有堕，依佛音注，

　　为四圣道，四沙门果及涅槃。

　　第三十

　　1 僧伽sahgha是教团，次之伽那gana亦是同义语，谓团队、工会，用于一般种种职之工会，同时于宗

　　派上的会，为宗派之团体。

　　第三十一

　　1 ‘爱自我者而住’(attakamarupa viharanti)

　　2 残食容器(avakkarapati)行乞所得食，食后尚余者入于此。

　　3 ‘见送’(送行)‘彼等执世尊之衣钵而少行。’汉有送世尊随其远近。故原语译之。

　　第三十二

　　1 随眠，见第九之注1

　　2 流畅(appabaddha)(少结缚)无结滞，得解为连续。

　　第三十三

　　1 十一支，见增支部第十一之一八。

　　2 阿含(agama)圣典之意，虽可译为圣典，古来中国皆以音译为阿含而延传下来，此亦音译之。犹此

　　三九五

　　中部经典一                                          三九六

　　处北传杂阿含有作‘修多罗’。

　　1 智母(matika)简单以集教义之精要，后来阿毗达磨论的先驱，犹此处汉译杂阿含有‘阿毗昙’。

　　第三十五

　　1 僧伽是伽那，见第三十注1

　　2 漉酒人 原文虽为Sapdikadhutto，见为sondikadhdto而译之。

　　3 洗麻(sapadhovika)象游于水中之一种游戏。

　　4 心材，见第十八之注1

　　5 施与者(dayaka)食之施与者，此皆指梨车人。

　　第三十六

　　1 参照第七十六经。

　　2 对以下之苦行，参照第十二经。

　　3 阿须提加草、伽拉草，见第十二注14 15。

　　第三十七

　　1 药叉(yakkha)梵语yaksa，汉字由梵音写为药叉，此指普通第二流以下之鬼神，此处指帝释天。

　　第三十八

　　1 食(ahara)对此于第九经之初及见本经之次段。

　　2 筏喻，见第二十二经中。

　　3 康达婆(Gandhabba)司受胎，天之乐人。

　　第三十九

　　1 洗浴者(nahataka)谓修行终了之婆罗门。

　　2 ‘通圣典者’sottiya之译。

　　三九七

　　中部经典一                                          三九八

　　第四十

　　1 摩达奢(mataja)依佛音注，以锐利铁片于肉中，令苍鹭食之鸟死，破其腹取出铁片，再混肉中给苍

　　鹭鹫食及七回，其铁片造武器。由死鸟而生(mata-sakupato jatatta)故名摩达奢(mataja死生，)

　　依注释mat.a即mata也。然者，今原文之形，不能不看为t转t.，(那不是不可能的。)然注者尚不知

　　实物，于吾等之语源的说明，能以右注之以上者是甚困难的。

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