希尔伯列克：史念原始佛法 09 频婆娑罗王

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希尔伯列克：史念原始佛法 09 频婆娑罗王

　　公元前546年至486年之间，摩竭陀王频婆娑罗创建了哈里阳卡王朝，他是一位温和而贤明的国王，但曾经吞併了小国安加，掌握了恆河三角洲地带的港口及航运管制权，并加入了南印度及东南亚沿海的贸易圈。他在位期间，致力于提高行政效率，大兴土木，建设道路及公共事业，并在新都王舍城建筑长达四十公里的城牆以防侵略。

　　公元前531年到公元前520年左右，世尊出家到成道初期，常在摩竭陀境内游化，而频婆娑罗王也一直以讚叹、恭敬的态度来尊重供养世尊。他同时也礼敬其他的宗教师，以利于政经的发展。

　　公元前486年左右，摩竭陀王国却因王位的继承与权力的争夺，接连地爆发了多次的谋刺事件，造成了凄惨的悲剧。阿闍世王囚禁了父王频婆娑罗，欲予杀害；又监视母后韦提希，不令自由。这样的结局对于一般世俗的信众而言，当然很难接受。一个虔诚的、有威望的宗教护持者，原本是一般信徒所引以为荣的，他的果报应当是殊胜的，却沦落至此，情何以堪？如果遇到俗人的诘难，又当如何应对？这样的窘况，当时似乎并不存在，因为这是北传观无量寿经上所编辑的，南传经典则说频婆娑罗王知道了阿闍世的动机之后，很豁达地让出了王位，并未记载曾经发生那麽悲惨的故事。甚至后来阿闍世王起兵攻打拘萨罗国，被波斯匿王所缚，还被带到世尊面前来感化释放。世尊入灭后，大迦叶尊者率众东返摩竭陀结集经律，据说也曾得助于阿闍世王的尊重供养。原始经典中并没有提到阿闍世有弑父的罪行。

　　就经典上的记载而言，频婆娑罗王的信仰似较偏重于一般世俗的拥护。在当时苦行风气极盛的东方，许多婆罗门信徒都诧异于大迦叶尊者的皈依佛陀，曾与频婆娑罗王一起来求证。频婆娑罗王并未像波斯匿王那样，留下许多热心问法求教的记载。频婆娑罗王固然是一个具有热诚和信心的宗教护持者，但是后来的观无量寿经，却以他和韦提希皇后被幽囚的故事，展开了极乐世界的缘由，企图为淨土思想接续更原始的法脉。事实上，公元430年传译于中国的「观无量寿经」，比公元一、二世纪时传出的「无量寿经」有着更具体但有差异的淨土思想，它是比较后期传出的作品，却以直接摩竭陀的故事来证明大乘淨土别有法源。

　　观经的作者编辑频婆娑罗王与韦提希皇后的悲惨遭遇，用来做为启发痛苦世间忆佛、念佛的生动教材；再赋予往生极乐世界的希望，则又圆满解释了频婆娑罗王虔诚护持的果报，不再只是历经劫难的牢囚而已。观无量寿经的传出，自然有它的时代背景和世间因缘，但并不完全符合史实。又说「有五色光从佛口出，一一光照频婆娑罗王顶…自然增进，成阿那含。」更违反了八正道的实践精神，也背离了「自洲以自依」、「法洲以法依」的教示。阿那含果往生的安乐世界（亦即五淨居天─无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，后来大乘把它演变成淨土、极乐世界），固然是清淨庄严的，不再还生人间的；但却要依法修习，断了五下分结─贪、瞋、身见、戒禁取见、疑法，才能证得阿那含果，绝非光照自然可得的。摩竭陀王是历史上的人物，演化出来的经典却不一定经得起史实和圣谛的考验，也说不上原始佛法。

　　正法的可贵在于思惟实践，而不只是一般的信仰、忆念。信仰要建立在正见之上，忆念要流露在实践之中，才能获得真实的法益。王者的拥护、崇仰都不足以增加正法的光辉，王者的苦难也不能减损正法的宝贵。如果频婆娑罗王真的遭遇了不幸，那也只是说明了诸行无常、苦、无我的通则─即使连帝王也不例外。他为「无常、苦、无我」作了一次见证。至于他生往何处，自然与业相应，本来不劳后人费心，但是后来的观无量寿经所编撰的故事太虚妄了，不得不根据早期的巴利经典（英译长部经和北传的汉译长阿含）所传述的内容来加以说明：频婆娑罗王往生成为大夜叉，名字叫做门尼沙。从他的自述中，可以知道他尚未证得阿那含果，也没有往生到所谓的极乐世界去，而是臣属于蓖沙门天，仍然要数次往返于人间天上。愿学人仔细思量，明辨经典，鼓起勇气去认识真正的安乐世界。

　　【引用及参考资料】

　　1.杂阿含经

　　2.图说世界的历史（光复书局股份有限公司，1981）

　　3.佛教思想（二）（玉城康四郎，幼狮文化事业公司，1985）

　　4.观无量寿经（僵良耶舍，刘宋）

　　5.汉译长阿含经

　　6.巴利英译长部经

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