希尔伯列克：史念原始佛法 10 耶舍尊者

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希尔伯列克：史念原始佛法 10 耶舍尊者

　　公元前380年，大约佛陀灭后100年左右，耶舍尊者来到东方的毗舍离城。这裡原来住着许多跋耆族的比丘。尊者看到当地的比丘们在布萨日时，劝导信徒捐献金钱，深感诧异。为了阻止这件事，尊者就直截了当地表达他的立场，比丘接受或储蓄金钱是世尊所严禁的。但是他们仍然依照自己的习惯继续劝募捐献，连耶舍尊者也分得一份。跋耆比丘甚至要求耶舍尊者去向信徒道歉，耶舍尊者于是对信徒说出了正确的戒律，反而得到了信徒的敬重。跋耆族的比丘非常愤慨，想要摈斥、处分耶舍尊者。

　　尊者有感于正法律的沉沦，决心排除跋耆比丘的非法行为，于是回到西方拘赡弥一带纠集师友。尊者很慎重地亲访三菩陀商那和修尊者讨论此事，并诚恳地请求精通三藏的离婆多尊者与会，还有许多来自西南方阿槃提、达衬、波利耶的比丘，都是西方的支持者，总共约700人，东下毗舍离。东方跋耆比丘也集合大众。双方集会于毗舍离的跋利卡园，各派四位委员，由西方的离婆多尊者，就角盐淨、二指淨、他聚落淨、住处淨、随意淨、久住淨、生各合淨、饮闍楼伽酒淨、无缘坐具淨、金银淨等十件事，逐一质问，而由东方的萨巴卡米比丘一一应答，结果十事全部被裁决为非法。

　　这次的集会係以决定十事非法为契机，接着以戒律为重点而进行整理的结集就是第二结集，也称为700结集。

　　十事诤论的过程中，跋耆比丘竟然说出：「一切诸佛皆出东方，长老上座莫与毗舍离中国比丘斗诤。」由此可以看出佛灭百年间，佛教西传时，印度东西方地域之间已有「中国佛教」与「边地佛教」对抗的事实了。佛陀住世的时候，从东方摩竭陀国的王舍城，到西方拘萨罗国的舍卫国一带的北印度，正是世尊游化的「中国」，尤其是舍卫城，更是佛陀入灭前二十五年间，经常住止的地方。王舍城的第一结集之后，阿难尊者的法系留在华氏城与毗舍离地区游化。阿难尊者是释族比丘，在第一结集中主诵「经法」，尊者的个性温和慈悲，这些都与日后东方法系的学风有关，例如：以「佛教中国」自居，重视「经法」，戒律较有弹性…等。而阿难尊者的弟子中，也有重律的法系，例如耶舍尊者、商那和修尊者，则与西方重论的法系融合向西发展，渐渐形成了东、西方的两大法系。至于大迦叶尊者的游化则以摩竭陀为主，但尊者乐处山间林下，持守严谨的头陀梵行，远离世间的喧嚣，宁静地实践正法律，并未形成明显的法系。当毗舍离发生诤论时，舍卫城佛教已经失去领导地位，西方法系的中心已经转移到摩偷罗去了。十事非法的裁定，虽然获得东西方法系一致的认同，不过还是传说有反对长老十事裁决的万人结集，但缺乏具体的史料可资证明。然而佛教也因此逐渐分裂成保守的上座部和创新的大众部，这就是所谓的「根本分裂」。华氏城、毗舍离一带的东方系就是大众部的前身，而摩偷罗、拘赡弥一带的西方系，以及南方的阿槃提、达衬比丘则是上座部的前身。东方以「中国」自居，西方则以「正统」自期。此时，四阿含的原形大都已初具旨趣。

　　追思当年佛教的分裂，固然令人叹息，但是幸而有耶舍尊者的坚毅和努力，凸显了世尊所制的戒律，也重申了第一结集的立场，不被局部地区的比丘们为了满足个人的烦恼，假藉适应时代的需要而自行修改戒律。保护戒律不致被时代演变的洪流所淹没，也为后世学人留下了明辨是非的典范。这种对戒律的严谨态度和坚定精神，必然来自对佛、法、僧的深切忆念所产生的不坏勇气，否则在遵守和敬，一向默摈非法的僧团裡，谁愿掀起诤论的浪淘呢？

　　离婆多尊者原先也想避开这场诤论的，一路由拘赡弥避到萨寒若，终为耶舍尊者与商那和修尊者等的热诚所感动，参与了会议，澄清了正法律。

　　反观公元1990年的世界，佛教的流传更久远也更广阔了。虽然原始的戒律条目是一样的，但南、北传持守戒律的差异却很明显，北传国度裡，部份的出家人除了受蓄金钱、经营企业、占算吉凶之外，日本竟有娶妻生子，到寺庙去上、下班者。更奇怪的是有些人竟能引经据典地说明这是渡众的方便。凡此种种都比当年的十事来得更複杂了。虽然阿难尊者曾提出世尊说过「小小戒可以捨」，但阿难尊者却说不出小小戒是那些？因此大迦叶尊者才在第一结集中殷勤嘱咐：「世尊已制的戒律一律遵守，未制者不另制定。」并取得与会大众的共识。南传恪遵这项嘱咐，因此戒律的持守相当严谨。北传迁就现实主观的环境，讲求方便、适应，戒律的实践已经支离破碎。在推动世界佛教交流，讲求和谐互谅的宗旨下，表面上彼此往来讨论，实际上还是各自为是的作风裡，更加令人怀念刚正不阿的耶舍尊者，也因此更加思念佛陀、正法律与正直僧的可贵了。今日，表面上佛教流传全世界，然而何处再寻「正直捨方便」的尊者，来为后学们「但说无上道」呢？相信只有持戒精严的僧伽才能住持世尊的正法律。

　　【引用及参考资料】

　　1.杂阿含经

　　2.原始佛教圣典之集成（印顺，正闻出版杜，1986年四版）

　　3.初期大乘佛教之起源与开展（印顺，正闻出版社1984年三版）

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