韩镜清：成唯识论疏翼 卷三·三、第八心所相应门——别解受（注解）

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷三·三、第八心所相应门——别解受（注解）

　　注解

　　1 “受”字，《续藏》引本作“爱”。

　　2 如理《义演》云：

　　如第八识及五所变苦乐等境缘时，起六识中离合欲。

　　3 《俱舍论》卷一云：

　　受蕴谓三领纳随触：即乐及苦、不苦不乐。

　　4 《显宗论》卷二云：

　　领纳随触，名自性受。领纳所缘，亦是受相，与一境法，别相难知。一切皆同领纳自境，是故惟说领纳随触，名自性受，别相定故。领纳所缘，名执取受，非此所辨，相不定故。

　　5 安慧在《唯识三十论》卷一中虽未见朋从众贤，但在《大乘五蕴论广释》卷一解受蕴时，完全倒向正理论师说，如云：

　　众贤说领纳随触为受。即如﹝《顺正理论》卷十云﹞“领爱、非爱、俱相违触，说名为受”。此广说如依领纳随乐触，乐受生起，由能生起乐等而差别彼故。

　　若领纳境界是受者，则与诸同一所缘者，此有何别？即是安立领纳随触名受。

　　若如是者，想、胜解、念、慧等，亦当如受不依所缘门说为自性。若想等由取相故，许与诸同一所缘有差别者，则受何故不许亦领纳境？由彼不可为所缘故，则推求领纳随触为相应耶？抑为因事耶？且非相应；由一切心所法与触相应，无差别故，亦不应为因事；由一切心所有法因为触，无差别故；世间及论典虽说领纳声为果、为因，然亦称为能现前义。

　　6 无缘虑用故。

　　7 灵泰《抄》云：

　　萨婆多不许俱时心、心所得相缘。

　　8 即是外复救言也。

　　9 四、论主难。

　　10 智周《演秘》云：

　　若无“之”言，恐有执因正即是果。夫因果者，不即、离故，为简其滥，故论置“之”。

　　11 即外第四明救也。

　　12 此即第十。

　　13 合十一、十二难答为总一破。

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