韩镜清：成唯识论疏翼 卷三·二、第八心所相应门——别解作意（注解）

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷三·二、第八心所相应门——别解作意（注解）

　　注解

　　1 此即略明体业。

　　2 见《显扬》卷一、《对法》卷一。

　　《显扬》云：

　　作意者，谓从阿赖耶识种子所生，依心所起，与心俱转相应，动心为体;引心为业。由此与心同缘一境，故说和合，非不和合。如经中说：若于此作意，即于此了别；若于此了别，即于此作意。是故此二恒和合，非不和合，此二法不可施设离别殊异。复如是说：心、心法行，不可思议。又说：由彼所生作意正起，如是所生眼等识生。

　　又云：

　　如识与心法不可思议，是诸心法展转相望，应知亦尔。

　　该论卷十八又说诸心难知差别行相中亦多属心、心所法云：

　　复由七种行相了知诸心难知差别：一、不可知相续久住器差别相，二、多种相境差别相，三、俱有差别相，四、能治所治速疾回转差别相，五、习气差别相，六、续生差别相，七、解脱心差别相。

　　《俱舍论》卷四云：

　　诸心、心所异相微细，一一相续，分别尚难，况一刹那俱时而有！有色诸药，色根所取，其味差别尚难了知，况无色法，唯觉慧取！

　　《对法》卷一云：

　　“作意”者，发动心为体。于所缘境持心﹝藏文作“sems 'dzin pa”﹞为业。“于所缘境持心”者，谓即于此境数数引心。是故心得定者，名得作意﹝藏文作“得作意者，名得定”﹞。

　　3 《顺正理论》卷十一初云：

　　所言作意于境引心，为是前生？为是俱起？是俱时起，非谓前生。经言作意正现前故，正现前者，谓正起近现前自境，即正生时将入现在取自境义。此中意显由作意力引识令缘自所乐境。

　　4 灵泰《抄》云：

　　此后解不及前解也。

　　5 灵泰《抄》云：

　　与“应设劬劳”同意。作意种有力，种位警于心；种位触无力，要藉三和言，现起方有触。宗师《抄》云：作意在种位，即有功能警心等，触等于现位，方能有作用。于此相例，大有设难，应思！

　　6 灵泰《抄》云：

　　余心、心所自无力，要藉作意警生；作意自有力，不假他警自能起。

　　7 道邑《义蕴》云：

　　此外人逐彼质作不定过也。言“思择”者，我宗不许生有能生，何得为例？又大生通所生，更有能生方始起；触既唯能起，更不由触，自能生。由此，应说心等不能生，作意力方生；作意体能警，何须别物警？如绳不自断，要假刀方断；刀体自能割，何须别物割？

　　8 如《顺正理论》卷十一云：

　　又众缘力诸法乃生。故虽余缘生心、心所，而此作意非无力用。谓此作意力能令识于余境转。若尔，一境识流转时，应无作意！是则作意非大地法！不尔，一境识流转时，亦有作意。然于余境，此用明了。谓于一境，刹那刹那，亦由作意力方引心令起。然于余境引发心时，作意功能明显易了。

　　9 即叙彼计“有说令心回趣异境”。

　　10 “谓心回转”，藏文作“sems kyi 'jug pa”，相当《对法》之“发动心”。

　　11 见《集论》卷一、《对法》卷一。

　　12 《集论》卷一云：

　　或于一境，持心令住，故作意。

　　13 “杂集论师”，汉传为觉师子，藏传为安慧，不但参糅论与释。

　　14 亦如前已引。

　　15 “约”字，大谷本、法隆本作“将”。

　　16 “定中”二字，金陵本、《义演》作“中行定”三字。

　　17 如《俱舍》第四云：

　　作意，谓能令心警觉﹝藏文作“sems kyi 'jug pa”。汉译有三：“令心警觉”、“发动心”、“心回转”，藏文作“'jug pa ”；梵文为“pravatana”﹞。随处不同，译文有异。译为“发动”，较近。

　　18 “等”，取《显扬》卷一、《瑜伽》卷三、《对法》卷一。

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