韩镜清：成唯识论疏翼 卷三·十、第八相应心所亦无覆无记摄（注解）

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷三·十、第八相应心所亦无覆无记摄（注解）

　　注解

　　1 谓第三颂。

　　2 《枢要》卷中云：

　　下心所例王门心所例中，第一师不例异熟等者，应思一一不例所以，以义不同故。

　　3 即无覆无记性。

　　4 “三种境”，谓种子、内根身、外器界。

　　5 “五”，谓五段文。

　　6 《述记》卷十二云：

　　“不可知”者，即于所缘行相之内差别之义。既无别用，故非别门。若别开者，束五受门相应中摄，俱心所故。

　　7 灵泰《抄》云：

　　此师即例五门：一、异熟，二、所缘行相俱不可知。其所缘，即是第三门中缘三种境是，更无别体。其行相即是心王，了别为行相，故唯取“不可知”也。

　　8 即“因果譬喻”、“伏断住次”两门。

　　9 道邑《义蕴》云：

　　五心所中，举触为首，难余作意等亦尔。又此举行相为例，更以自相门例亦得。触虽不以摄持因果为自相，亦有三和之自相，俱自相故，亦可相例。又难受不与受俱，余心所不与受俱，并应为例。

　　10 “行相”，谓本识行相。

　　11 灵泰《抄》云：

　　此即返质外也。若触等余心所法既同舍受相应；若心所中受，则不与舍受﹝相应﹞。受不与受得相应，故返质外曰：了别在于识，例触同了别；受不同舍受相应，受得与舍受相应？既受不得与舍受相应，故知不得例心王同了别也。

　　智周《演秘》云：

　　触等虽复不自相应，然余四法亦即是彼王相应法，所以故得例相应门。﹝触等﹞行相与王无少交涉，先得相例。

　　12 安慧则除“一切种”未确例，而确例舍受俱，又不确例执受处或所缘三境。

　　灵泰《抄》叙难陀等七门云：

　　即一、异熟，二、一切种，三、不可知，四、执受处，五、触等相应门，六、舍受相应门，七、无覆无记门。

　　13 灵泰《抄》云：

　　此文即说一部论意。若十师正义，则总合为一义以明；若邪宗、谬义，假作别师，是以多“有义”也。

　　14 本论卷二云：

　　三、可熏性：若法自在，性非坚密，能受习气，乃是所熏。

　　15 《摄论》卷二、《摄论·无性释》卷二。

　　可熏具四性：坚住性、无记性、可熏性，与能熏共和合性。

　　16 《摄论·世亲释》云：

　　谓眼识熏习在贪欲中，不应道理。何以故？由彼贪欲依眼识故，不坚住故。

　　《摄论·无性释》云：

　　且此熏习不得住贪中，以贪依识故，贪系属识，识不依贪。非能依贪受所依熏，应正道理，是能熏故。“不坚住故”者，正遮贪欲是所熏性。

　　此乃为所熏四义中第一“坚住性”之教证。亦涉及心王、心所何者受熏之义，可为此用。灵泰不解，谓“今此引来，疏主亦是烦琐”。

　　17 道邑《义蕴》云：

　　此意说如第七识心王、心所同缘本识，第七心王能熏自相、见种，亦熏本识种子。心所但熏自相、见种，不熏本质之种。由所熏之处是一，故无六果之妨。此初解为不正也。

　　18 “如本识不自熏”。

　　19 谓缘彼见分心所。

　　20 灵泰《抄》云：

　　如本识不自熏，要藉前七识熏。且如第七识缘第八识时，第七识心王心所合有十八﹝第七心王心所见分、相分，及增上所熏第八心王、心所见分﹞。此十八个心、心所同缘本识，一念之中熏成十八个本识种子。以后生现行之时，亦有顿生十八个识多果之妨。

　　21 智周《演秘》云：

　　不可说言心王所熏而生本质，心所所熏而即不生。何所以者？王所六种，皆所熏故。“乍可论其本质影”者，能熏之识，乍可论其能熏心王于生本质，能熏心所生于影像。

　　22 智周《演秘》云：

　　不得论其王所所熏，生于本质影像等异。

　　23 灵泰《抄》云：

　　此第二解。

　　24 灵泰《抄》云：

　　此第三解，护法正义也。

　　25 《摄论·世亲释》释卷二中云：

　　譬喻论师欲令前念熏于后念。

　　26 《摄论》卷一中原文：

　　然此熏习，不住贪中，由彼贪欲是能依故，不坚住故。

　　27 即云“理不应言从六种起，未见多种生一芽故”。

　　28 《成业论》云：

　　如何一一心、心所法，从二种子相续而生？不见芽等从种生法有如是事。可藉多缘生于一果，无从二种有一果生。

　　29 《对法》卷八云：

　　于一生中，顿受一切所得异熟，无有过失。所以者何？若造众多无间业者，所感身形最极柔软、所感苦具众多猛利，由此顿受种种大苦。

　　30 如理《义演》云：

　　若约相分、本质，即有三十六种。如论言“则余五种便为无用”，则知依见分说，不约相分。

　　灵泰《抄》云：

　　以第八见、相二分不自熏，所以于他相分中能熏成第八见、相分种。

　　31 “诘”字，金陵本误作“语”。

　　如理《义演》云：

　　我本难汝云：果生，若从一种生者，则余五种为无用。今却难我云：能熏多种共生一果者，即有多种共生一芽之妨。若一生，余不生，不生应无用！故云此难意乃是自违，而符我宗，不成难也。“答”以下，是解也。

　　32 灵泰《抄》云：

　　量云：汝初种子生时余种亦生。“熏习同时势力等故”。如初生种。难初生种。亦然。

　　33 “摩醯首罗”，梵为“mahewvara”，即大自在天。

　　34 即“谓触等五有似种相，名一切种”。

　　35 谓即十义门中，第四缘三种境之门。

　　36 即第四所缘门。

　　37 谓第三因相门。

　　38 《摄论·无性释》卷一，及《摄论》卷一均引。

　　39 该论即经所摄。

　　40 《摄论》卷一初云：

　　何缘此识亦复说名阿陀那识？执受一切有色根故；一切自体取所依故。所以者何？有色诸根，由此执受，无有失坏，尽寿随转。又于相续正结生时，取彼生故，执受自体。

　　《摄论·世亲释》解第二“执受自体”云：

　　于相续正结生时，能摄受生。一期﹝藏文作“一切”﹞自体亦为此识之所摄受。由阿赖耶中，一期自体熏习住故﹝藏文作“于阿赖耶识中，一切自体熏习安住故”﹞。彼体起故，说名“彼生”。受彼生故，名“取彼生”。由能取故，执受自体。

　　《摄论·无性释》云：

　　摄受彼故，名“正结生”，受彼生故，精血合故，非无阿赖耶识，而有执受一期﹝藏文作“一切”﹞自体。譬如室宅，院摄光明﹝藏文无此喻﹞，是一期﹝藏文作“一切”﹞自体习气所熏故。

　　41 即第四颂中第二句后三字“亦如是”。

　　42 安慧亦例同五门，例“舍受”，而未例三种境。

　　43 道邑《义蕴》云：

　　问：只言舍赖耶，何故不言舍触等？答：此据离缚，心王离时，心所亦离。

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